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家族에 의한 주부 우울증 치료에 대하여 牧會相談學의 제안
남기세 영남신학대학교 대학원 2007 국내석사
21세기의 목회는 ‘치유의 목회’라는 명제아래 대도시의 일부 큰 교회들과 신학교들에서는 목회상담의 프로그램들을 현장과 교육에 있어서 실행에 옮기고 있다. 그러나 가부장제에 의한 가족문화와 씨족사회의 전통과 단일부락 특유의 폐쇄성이 아직도 많이 남아있는 농촌의 교회들과 교인들 간의 특수한 갈등들을 안고 있는 농촌교회들은 목회상담학적인 제안들이 목회의 현장에서 절실히 필요하다. 왜냐하면 집안의 문제가 교회의 문제가 되고, 동네의 문제가 교회 안의 문제로 비화가 되기 때문이다. 본 연구논문은 사례에 나타난 대로 지역사회에 살고 있는 내담자의 경우를 대상으로 하여 내담자의 우울증원인과 및 분석을 하면서 목회상담학의 제안을 하고자 하였다. 내담자는 가족체계 구성원들과의 정서적 지지를 받지 못하는 데도 가족간의 경제적인 문제를 내담자 측이 시부모와 주변가족들을 열성적으로 대해 주는 편이다. 여기에다가 분화되지 못한 가족체계에서 볼 수 있는 시부모의 가부장적 권위와 남편의 가부장적 태도 속에서 일상의 삶을 이어 가야 되는 내담자는 상담자와의 대화에서 다음과 같은 태도들을 많이 보였다. 이에 대한 내담자의 우울증 원인 및 분석결과는 다음과 같다. 가족의 기능으로서 정서적 지지기능이 있는데 정서적 지지기능의 역기능적인 면이 개인 및 가족문제의 발단이 되는바, 내담자는 가족 체계 구성원들로부터 그다지 정서적 지지를 받지 못하는 형편인데도 가족간의 경제적인 협조 문제나 시부모와의 관계에 있어서는 내담자가 거의 일방적으로 헌신을 하는 편이다. 이런 가운데 내담자가 신경증(Neurosis)의 일종인 우울증에 상당히 노출되어 있다고 판단되는 이유는 방어기재의 일종인 투사(projectio) 부정(否定,denial), 반사 감정에 의한 짜증이나 신경질적인 대화자세가 자주 보이는 점, 그리고 대화를 한번 시작하면 대화의 중심점과 간결성이 없이 장황하게 긴 시간을 이어가는 것 등이 자주 나타나기 때문이다. 그리고 방어기재의 일종인 투사(projection) , 부정(否定,denial), 반사 감정에 의한 짜증이나 신경질적인 대화자세가 자주 보이는 점, 그리고 대화를 한번 시작하면 대화의 중심점과 간결성이 없이 장황하게 긴 시간을 이어가는 것 등을 발견한 점이다. 내담자의 우울증세 대하여 목회상담학의 상담가로서 갖추어야 할 상담자의 자세들은 다음과 같다. 내담자의 어려움을 진정으로 들어주면서 공감하려고 노력하는 것, 내담자가 자신을 어떻게 이해하고 있는지를 파악하려고 노력하는 것, 내담자에게 우울증을 유발시킨 요인이 무엇인지를 파악하는 것, 내담자가 획득하지 못한 자기 애적(自己 愛的) 욕구의 파악, 내담자에게 공격성이나 분노와 관련된 죄책감의 유무를 판단하는 것, 내담자가 신앙적으로 힘들어하는 것을 파악하는 것, 내담자의 신앙적인 지지구조를 파악하는 것, 내담자가 실현되기 힘든 너무 이상적인 기대를 가지고 있는 경우에는 보다 현실적인 기대를 갖도록 하는 것 등이다. 목회상담자로서 내린 목회상담학적인 결론들은 첫째: 내담자가 진정한 자기정체성 회복과 궁극적이고 역동성이 있는 자기 삶의 목표를 추구하도록 하나님과의 관계성을 회복하도록 이끌어 주어야 한다. 왜냐하면, 인간들에게 있어서 모든 관계성에 기초가 되는 하나님과 사람과의 관계성의 不 確立(불 확립)은 인간으로 하여금 진정한 자기의 正體性(정체성)을 갖추지 못하게 하며 삶의 궁극적인 목적도 없이 자기만족과 자기성취라는 人本主義(인본주의)적인 목표들을 따르게 하기 때문이다. 둘째: 내담자들이 사람들과의 관계성, 더 나아가 환경과도 관계성을 회복하도록 하게 하는 것이다. 이유는 모든 인간들에게는 하나님과의 수직적인 관계성과 함께 사람들과의 수평적인 관계성이 있는데 사람들과의 관계성이 불안하거나 깨져도 인간의 인격은 심리적 불안이나 장애를 유발하기 때문이다. 셋째: 牧會常談(목회상담)의 本質的(본질적)인 부분은 내담자(혹은 교인)들의 영적이고 심리적인 결함, 왜곡된 자기 방어기재, 해를 끼치는 지배적 신념, 스트레스를 증폭시키는 불안한 성격, 현재의 스트레스 요인들을 정확하게 분석을 함과 동시에 혹시 내담자가 스트레스 해소를 위해 내리막길로 치닫는 것 같은 파괴적인 방법 같은 것들을 선택하지 못하도록 막는 것이다. 넷째: 목회상담사역의 궁극적 목표로서 중요하게 고려해야 할 점들이 있는데 이는 목회상담자들이 내담자 안에 하나님의 나라가 임하도록, 구원의 신비를 체험하도록, 그리고 하나님의 주권과 하나님의 사랑 하심이 체험이 되어 지도록 도움을 주어야 한다는 것이다. 다섯 째: 목회상담가는 내담자 스스로가 변화가 되도록 허용할 수 있어야 한다. 목회상담은 상담자가 일방적으로 내담자를 돕는 다고하기 보다는 상담자가 내담자와 더불어 經驗(경험)과 처지를 이해하면서 관계를 맺고 함께 동반 성장해가는 과정 신학이다. 여섯 째: 상담자는 상담현장이 아닌 다른 곳이나 상담현장에서나 하나님의 성육신의 현존을 깨닫는 신앙의 체험이 있어야 한다. 이런 신앙의 바탕과 목회상담학의 방법들을 가지고 내담자로 하여금 예수께서 “.....내가 온 것은 양으로 생명을 얻게 하고 더 풍성히 얻게 하려는 것이라.”(요한10:10절)고 말씀을 하신 것을 체험하도록 해서 예수 그리스도 안에서 풍성하고 건강한 삶을 누리게 하려는 데에 있는 것이 목회상담학의 목적이요, 기능인 것이다. “사람의 마음속에 있는 생각은 천 길 물 속과 같아 슬기로운 사람이라야 그것을 길어 올린다”. 라는 말씀이 의미하는 바와 같이 목회상담자는 내담자들이 놓여진 상황을 이해하고 내담자들에게 방향제시를 함에 있어서 자신의 신학적인 견해 때문에 내담자들의 문제에 대해서 신앙이나 신학적인 기준에서 민감한 반응을 보이지 않도록 해야 할 것이다. 본 연구 논문에서 연구자는 사례에 나타난 내담자가 우울증의 극복 및 치유의 과정을 위해 상담자의 입장에서 다음과 같은 조치를 취하였다. 내담자의 남편과 내담자 주변의 가족들과 자주 만나서 이야기를 하는 가운데 노출되지 않는 방법을 가지고 그들 서로 간에 적절한 칭찬과 격려를 주고받을 것, 가족들 서로 간에 이해와 공감대를 구축하도록 하게 하면서 아울러 예수 그리스도와의 깊은 만남이 가족들끼리의 화해나 주변 모든 사람들과도 화해를 이루는데 절대적인 도움이 된다는 것과 심어주는데 노력을 하였다. 그리고 내담자의 문제를 근본적으로 해결하는 데 있어서도 예수 그리스도와의 만남이 꼭 필요함을 강조하였다. 그리고 성령의 도우심과 찬송의 힘을 상담자도 의지하였고 내담자에게도 이를 알려주었음을 물론이다. 추가적인 제언으로서, 농촌지역의 열악한 목회상담학의 체계를 극복하기 위해서는 총회차원의 목회상담 인프라 망을 구축하거나 최소한 노회 차원에서라도 상담지원체계를 구축해서 활용을 한다면 질적·경제적·시간적·인적자원 면에서 효과의 극대화를 이룰 수 있을 것이다. 이런 제도의 도입 시기는 지금이 적절하다고 판단된다. 그리고 이런 제도는 앞으로 한국교회가 생명력 있는 교인들을 양육하기 위해서라도 필요하다고 본다.
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