텍스트 구조분석에서 대화 시퀀스의 위상과 역할

김휘택 국제언어인문학회 2013 인문언어 Vol.15 No.3

This article aims to illustrate the status and the role of dialogue sequence based on Jean-Michel Adam’s theory of textual linguistics. There are many doubts as to whether a dialogue itself can become the object of study or the unit of analysis in textual linguistics. However it is important to denote that the statement ‘already’ considered as the subject of fundamental study of linguistics is produced at the moment when it is enunciated, i.e. dialogue. In addition, because there are so many parameters in a dialogue that has to be taken into account, it is difficult to prototype all of them for the study of a text. Textual linguistics should consider these problems when adopting the method of text analysis for the study of the dialogue. In this respect, Adam’s proposal to take dialogue as one of the sequences is significant, in that, if we can analyze the dialogue in a systematic way, we may be able to ameliorate the structure of the texts substantially. This paper proposes two features of the dialogical sequence. First, the phatic sequence is placed at the beginning and at the end. Moreover, the dialogue is defined as an act. These particularities of the dialog allow us to grasp the characters’ activity depicted in the text. To ensure the status of the dialogue as a unit of analysis, we need to prove that the dialogical sequence plays the same role as the other sequences. The paper analyzes an extract of a Korean fiction, “Wandoogi.” The analysis showed that the dialogue sequence can dominate the other sequences. In other words, a dialogue sequence can assimilate the role of an embedding sequence. The dialogue sequence should be given a specific position in textual analysis due to its mediating attributes.

프랑스의 국가정체성 논의에 대하여

김휘택 한국프랑스학회 2013 한국프랑스학논집 Vol.82 No.-

Cet article a pour but d'illustrer que l'identité nationale est une notion discutée depuis longtemps dans l'histoire de la France et traitée vivement comme une question d'actualité. La Révolution française a transformé la France en République, à savoir Etat-nation. A ce moment-là, les Français qui ont fait partie de diverses classes à l'Ancien Régime ont dû recevoir la nouvelle identité en tant que citoyen de la République. Cette dernière qui a assuré au peuple la liberté devant la loi avait besoin du point centripète permettant de rassembler les Français. L'identité nationale a été conçue dans ce contexte historique. Dans l'histoire française, de différents points de vue se sont opposés autour de l'identité nationale. L'antagonisme entre le nationalisme de Maurice Barrès et le patriotisme de Jean Jaurès, l'apparition de Jean- Marie Le Pen de l'extrême droite, l'identité nationale de Nicolas Sarkozy nous montrent que l'identité nationale se définit continuellement en nouveaux types et à partir de diverses optiques. Aujourd'hui, “Le Débat sur l'identité nationale” réalisé de 2009 à 2010 évoque que l'identité nationale n'est pas seulement un slogan politique mais aussi devient un sujet auquel les Français doivent réfléchir de façon très prudente. Ayant déjà franchi la dimension de la réponse à la question: “Qu'est-ce qu'une nation?”, “la volonté du peuple” dite par Ernste Renan semble déjà faire objet des interprétations politiques. Ces dernières sont en train de rudement s'opposer. Sarkozy affirme que la volonté du peuple consiste à défendre les valeurs françaises et respecter la loi. Cette idée s'applique à la critique contre les musulmans qui gardent fermement leurs cultures et leurs traditions en France. Cette interprétation ne peut pas s'empêcher d'entrer en différents conflits avec la position soutenant le multiculturalisme. La montée de la discussion du multiculturalisme est un gros problème à résoudre et à surmonter de la France. Dans ce cas-là, nous avons encore besoin des études variées pour réconcilier l'identité nationale et le multiculturalisme.

선천성 만곡족의 장기 수술적 치료 결과

김휘택,김인희,조윤재,안태영 대한정형외과학회 2019 대한정형외과학회지 Vol.54 No.6

Purpose: This study evaluated the results of surgical treatment for residual or recurrent deformity after the conservative treatment of idiopathic clubfoot. Materials and Methods: Fifty-one cases (32 patients), who were followed up to skeletal maturity, were reviewed retrospectively. The mean age at the last follow-up was 18.7 years. The surgical options included selective or comprehensive soft tissue release, tendon lengthening and transfer, and various types of osteotomy. The radiology measurements included the talocalcaneal angle and talo-first metatarsal angle in the anteroposterior (AP) view, and the talocalcaneal angle and calcaneal pitch in the lateral view. The radiology measurements were compared with the normal values for adults. The clinical evaluations were made using the ankle-hindfoot score and the midfoot score of the American Orthopaedic Foot and Ankle Society (AOFAS): excellent (>85), good (71–85), pair (56–70), and poor (<56). Results: At the last follow-up, the percentages of the 51 cases, whose parameter values fell within the normal ranges were as follows: in the AP view, 41.2% (talocalcaneal angle); and 90.2% (talo-first metatarsal angle). In the lateral view, the percentage was 84.3% (talocalcaneal angle). For the calcaneal pitch, the percentages were 61%. The mean AOFAS score was 88.1±10.7 on the ankle-hindfoot score and 86.7±11.5 on the midfoot score. Conclusion: The long-term outcome of patients with idiopathic clubfoot, who underwent surgical treatment after conservative treatment, was found to be 43%–90% of the normal range of radiographic indices. Clinically, the mean AOFAS scores were “excellent”. Therefore, a satisfactory result can be obtained by analyzing the elements of deformity more accurately and then using the selective operation method, even if the non-surgical correction method fails. 목적: 도수조작 및 석고 교정을 통해 보존적 치료를 시행하였으나 잔여 혹은 재발변형으로 수술적 치료를 받았던 특발성 만곡족 환아의 장기 치료 결과를 분석하였다. 대상 및 방법: 방사선상 골 성숙이 완료된 32명의 환자 총 51예를 대상으로 후향적인 연구를 시행하였다. 최종 추시 시 평균 연령은 18.7세였다. 수술은 선택적 혹은 광범위 연부조직 유리술과 힘줄 연장, 힘줄 이전, 다양한 절골술 등을 시행하였다. 방사선적 분석은 최종 촬영한 체중부하 전후면 사진에서 거종골 각(talocalcaneal angle), 거골-제1 중족골 각(talo-first metatarsal angle), 측면 사진에서 측정한 거종골 각, 종골 경사각(calcaneal pitch)을 측정하여 성인정상 측정값과 비교하였다. 임상적 평가는 American Orthopaedic Foot and Ankle Society (AOFAS)의 ankle-hindfoot score와 midfoot score를 이용하여 우수(>85), 양호(71-85), 보통(56-70), 불량(<56)으로 평가하였다. 결과: 최종 방사선 계측치는 전후면 거종골 각에서 각각 41.2%, 전후면 거골과 제1 중족골 간의 각에서 90.2%, 측면 거종골 각에서 84.3%, 측면 종골 경사각에서 각각 61%가 정상범위에 포함되었다. AOFAS 평균은 ankle-hindfoot score에서 88.1±10.7점 midfoot score에서 86.7±11.5점이었다. 결론: 수술적 치료를 받았던 특발성 만곡족 환아의 장기 치료 결과에서 정상범위에 속하는 방사선 지표 비율은 43%-90%로 확인되었으며 임상적으로 AOFAS 평균값은 우수에 속하였다. 따라서 비수술적 교정 방법에 실패한 경우라도 변형의 요소를 보다 더 정확히 분석한 후 선택적 수술 방법을 통할 경우 임상적으로 만족스러운 결과를 가져올 수 있다.

롤랑 바르트에게서 ‘문화’의 의미에 대한 고찰

김휘택 연세대학교 인문학연구원 2022 유럽사회문화 Vol.- No.29

This article aims to discern the concept of “culture” in the writings of Roland Barthes. To this end, we have briefly traced the theories of the concept of culture and compared the cultural concepts presented by Barthes and Henri Lefebvre. As human creative acts are repeatedly replicated as culture, culture permeates daily life. In Barthes, 'myth' is used as a meaning similar to 'culture'. For the members of society, culture is not the product of artistic and creative activities, but rather a kind of ideology that the ‘petit-bourgeois’ secretly diffuses. This is how culture exists as a clue to refer to and follow. In Barthes' research, culture is sometimes treated as a kind of code. We have also pointed out that these cultural codes play a major role in the production of new meanings by forming a kind of chemical link with other codes. 본 논문은 바르트의 저술들에서 ’문화‘의 개념을 일별하는 데 있다. 이를 위하여, 우리는 여러 문화 개념에 관한 이론들을 살펴보았다. 바르트와 앙리 르페브르가 제시한 문화 개념 사이에 유사성도 지적하였다. 문화로서 인간의 창조적 행위가 반복 재생산되면서, 문화는 일상으로 스며든다. 바르트 연구에서 고유한 개념인 신화는 문화와 유사한 뜻으로 사용된다. 사회 구성원들에게 문화는 예술과 창조 활동의 산물이라기보다는, 프티부르주아가 사회 구성원들에게 확산시키는 일종의 이데올로기이다. 이 구성원들에게 문화는 사고의 전환을 일으키는 창의성의 산물이 아니라, 참조하고 따라야 할 지표이다. 바르트 연구에서 문화는 일종의 코드로 다루어지기도 한다. 우리는 이 문화 코드가 다른 코드들과 일종의 화학적 결합을 이루면서 새로운 의미생산에 주요한 역할을 한다는 점도 지적하였다.

포스트휴먼과 지능 담론(3) - 인간과 인공지능의 비교를 중심으로

김휘택 제주대학교 탐라문화연구원 2022 탐라문화 Vol.- No.69

The purpose of this paper is to critically organize the issues that can be found in the comparative discourse between human intelligence and artificial intelligence, and to examine whether these issues are properly set through related studies. In relation to the human brain, we examined whether the concepts of 'knowledge' and 'consciousness' are appropriate for comparison. The knowledge accumulated by humans does not only refer to data learned about the outside world. It is worth noting that knowledge is the basis for judging actions. The historical and social values ​​of actions based on knowledge, not knowledge itself, define intellectuals. Next, with respect to the mechanism of action of the human brain, being 'conscious' does not simply mean being awake. We next examined whether artificial intelligence and human intelligence could be compared. The 'separation of consciousness and intelligence' clearly shows that the development directions of artificial intelligence and human intelligence are different. Artificial intelligence aims for accuracy, and human intelligence for creativity. Therefore, it can be seen that their comparison is unreasonable in that human intelligence uses depth and artificial intelligence speed as its evaluation criteria. Lastly, although artificial intelligence does not reveal concrete reality, it exists in our society as an existence that has already surpassed humans in discourse. Not all promises about the future of science and technology are being kept. The appearance of artificial intelligence predicted by science is only a promise for the future. However, contradictory comparisons between humans and artificial intelligence continue, and humans are discovering themselves anew through the comparison. 본 논문의 목적은 인간 지능과 인공지능의 비교 담론에서 발견할 수 있는 논점들을 비판적으로 정리하고, 이 논점들의 적절하게 설정되었는지 관련 문헌들을 통해 살펴보는 데 있다. 인간의 뇌와 관련하여, 우리는 ‘지식’과 ‘의식’ 이라는 개념이 비교의 기준으로 적절한지에 대해 고찰하였다. 인간이 축적한 지식은 외부 세계에 대해 학습한 데이터만을 가리키지 않는다. 지식 자체가 아니라 지식을 바탕으로 한 행위의 역사적⋅사회적 가치가 지식인을 규정한다. 다음으로, 인간 뇌의 작동 기제와 관련하여, ‘의식’이 있다는 것은 단순히 깨어있다 것을 의미하지 않는다. 그리고 무의식과 의식은 인공지능과의 비교의 지점이 될 수 없다. 우리는 다음으로 인공지능과 인간 지능이 비교의 대상이 될 수 있는지 검토했다. ‘의식과 지능의 분리’는 인공지능과 인간 지능의 발전 방향이 다르다는 것을 보여준다. 인공지능은 정확성을, 인간 지능은 창의성을 지향한다. 즉, 인간 지능은 깊이, 인공지능은 속도를 그 평가 기준으로 삼는다는 데서, 이들의 비교는 합리적이지 못하다는 것을 알 수 있다. 마지막으로, 우리는 과학기술의 미래에 관한 약속들이 모두 지켜지는 것은 아니라는 사실을 보았다. 과학이 예견하는 인공지능의 형상은 미래의 약속일 뿐이다. 하지만 인간과 인공지능의 모순된 비교는 계속되고 있고, 인간은 그 비교를 통해 자신을 새롭게 발견해 가고 있다.

LCP병 환자의 고관절 운동 제한이 최종 결과에 미치는 영향

김휘택,JohnA.Herring,류총일 대한정형외과학회 2003 대한정형외과학회지 Vol.38 No.7

755 또한 어떤 복합된 방향의 운동제한이 최종 결과와 연관성이 가 장 많은지를 조사한 결과 비수술적 치료 군에 있어서 한번도 굴 곡 110°, 외전 20°, 내전 20° 이하로 제한되지 않은 조합에서 우 수(Stulberg I&II)의 빈도가 가장 높았으나 그 정도는 44%였 다. 이는 한번도 굴곡 110°, 외전 20°, 내전 20° 이하로 제한되지 않은 100명의 환자들 중 44명만 우수(Stulberg I&II)의 결과를 보였다는 말로 해석할 수 있으며 나머지 56명의 경우 비록 이러 한 조합의 운동범위 제한을 보인다 하더라도 Stulberg III 혹은 IV와 V 등의 결과를 보여 운동제한 정도 이외의 여러 가지 요 소들이 LCP병의 최종 결과에 간여함을 간접적으로 암시한다고 생각되었다. 본 연구의 결과를 보면 LCP병에 있어 일반적으로 외전 및 내회전 장애가 현저한 것과 달리 굴곡, 외전, 내전 운동 제한이 최종 결과와 연관성이 있는 것으로 나타났다. 이는 대퇴골 두의 아탈구 방향과 골두의 변형 기전8,14,15)을 생각할 때 이환된 골두 는 비구의 전외측 방향으로 돌출하여 경첩 외전6,18)을 형성하며 이때 굴곡 및 외전의 운동 제한이 나타날 수 있다는 사실과 무 관하지 않을 것으로 생각된다. 심한 경우 골두는 넓적하게 되어 버섯모양을 하며 대퇴 경부도 짧아져3) 경첩 외전을 일으킬 수 있다. 삼차원 영상5,7)을 이용한 LCP병의 변형된 대퇴골두 모양 은 이차원 단순 방사선 사진에서 인지되는 모양과 크게 다르다. 삼차원적 분석시 전외측의 돌출된 부분의 대퇴골두는 외전-내회 전에 의해 비구 내로 유치시킬 수가 없다. 한편 Rab 등11,12)은 대퇴골두 유치에 대한 연구에서 골두의 유치는 비교적 덜 이환 된 대퇴골두 부위를 비구의 체중부하 부위에 위치시킬 수 있다 고 하더라도 광범위하게 이환된 대퇴골두의 경우 역학적인 면에 서 장점을 얻을 수 없다고 하였다. 그러나 본 연구의 결과를 볼 때 비수술적 치료군과 달리 수술적 치료군의 경우 이러한 운동 제한 정도와 최종 결과 사이에 통계학적 연관성을 찾을 수 없었 다는 것은 수술적 치료가 고관절의 생역학적인 면에서 변화를 일으켜 치료 결과에 영향을 미쳤을 것이라고 생각된다. LCP병의 최종 결과에 영향을 미치는 인자는 매우 다양하다. 본 연구에서는 이 질환의 예후에 가장 중요한 이환 당시의 나이 와 대퇴골두 이환 정도는 배제하고 단순히 관절 운동 범위와 최 종 결과 사이의 상호 관계를 통계학적으로 분석하였다. 그 결과 비록 나이나 골두의 이환 정도에서와 같은 강한 연관성은 없었 으나 특정한 치료군에서 특정한 방향의 고관절 운동범위 제한 정도와 최종 결과 사이에 통계학적 의의를 보여 LCP병에서 고 관절 운동제한 정도는 특히 보존적 치료군에서 최종 결과를 예 측할 수 있는 인자임을 알 수 있었다. 그러나 운동 제한 정도가 최종 결과에 어떠한 직접적 혹은 간접적 영향을 미치는지에 대 해서는 향후 더 많은 연구가 필요할 것으로 생각된다. LCP병에 있어 고관절 운동 제한 정도는 대퇴골두의 이환 정 도에 비례한다고 볼 수 있으며 이러한 운동 제한의 정도는 특히756 비 수술적 치료군의 최종 치료 결과를 예측하는데 도움을 줄 수 있다. 수술적 치료군의 경우 대퇴골두에 가해지는 역학적 힘이 수술적 치료에 의해 분산되고 힘의 전달에 변화를 일으켜 치료

요족의 수술적 치료결과 : 임상적·영상의학적 분석

김휘택,조재영,이종서 부산대학교 병원 암연구소 2008 부산대병원학술지 Vol.- No.24

Purpose: We evaluated the effectiveness of surgical treatment of cavus foot. Materials and Methods: Thirty feet (in 20 patients) which underwent soft tissue (muscle-tendon release and/or tendon transfer) and bony (tarsal bone osteotomies) procedures were studied. Average age at the time of surgery was 18.5 years and mean follow-up period was 4.4 years. Feet were assessed clinically and radiologically before and after surgery. Results: Twenty-three (77%) feet had excellent or good clinical results. Radiological indices improved to within the normal range, except calcaneal pitch angle. High longitudinal arch was a component not significantly improved. Conclusion: Surgical treatment is effective in correcting cavus deformity.

포스트휴먼과 지능 담론(4) : ‘몸’에서 시작하기

김휘택 중앙대학교 문화콘텐츠기술연구원 2022 다문화콘텐츠연구 Vol.- No.41

본 논문에서 우리는 인간의 몸을 중심으로 포스트휴머니즘의 일부를 살 펴보고자 하였다. 우리는 ‘개선해야 할 몸’과 ‘확장되어야 할 몸’으로 나누어 논지를 전개하였다. 개선하여야 할 몸은 트랜스휴머니즘을 더 선명하게 보 여준다. 장애와 비장애의 사이에서, 장애의 제거를 둘러싼 기술에 대한 담론 이 형성되는 방식과 현실을 살펴보았다. ‘확장되어야 할 몸’과 관련해서는, 기술의 발전으로 인한 인간의 지각 확장과 몸의 관계를 연구하였다. 인간의 지각은 몸이라는 물리적 한계를 넘어서고 있다. 매클루언이 말한 바와 같이 기술은 체화되고 있다. 그리고 기술 발전에 따라 인간도 진화한다. 이 과정 에서 지각을 강조하면, 신체는 더는 필요없는 것이 된다. 하지만 인간의 몸 은 확대될 대상이다. 이 당위성은 포스트휴머니즘이 인간의 기계화에 대한 담론이 아니라는 데 기인한다. 포스트휴머니즘은 새로운 인본주의이다. 이 인본주의는 하나의 학문이 중심으로 형성되지 않는다. 과학, 공학, 인문학이 상호 협조하면서 새로운 인문학은 만들어진다. 그리고 논의의 시작점은 기계에 대한 우려가 아니라 앞으로 진화할 인간의 몸과 의식이다.

프랑스 사회와 다문화 교육 - 문화 간 교육에서 다문화 시민교육으로

김휘택 한국프랑스학회 2010 한국프랑스학논집 Vol.70 No.-

De nos jours, il va de soi qu’on voit le phénomène du multiculturalisme en France. Celle-ci obtient depuis très longtemps le bénéfice économique, en se servant de la main d’œuvre des immigrés. Toutefois, ce phénomène n'a pas seulement apporté à la France l'avantage mais aussi l'inconvénient. Le problème provoqué par le multiculturalisme lève bien des discussions entre les chercheurs et les politiciens. Suite à de nombreuses questions posées dans les discussions portant sur le problème de multiculturalisme, on a opté en France plusieurs politiques, afin d'améliorer les conditions de vie des immigrés et de les aider à mieux s'intégrer dans la société française. Comme nous le savons bien, la question de l’immigration ne peut pas être simplement résolue par des aides financières et politiques, mais il serait plus important que les membres dans la société français obtiennent la compréhension juste et le point de vue non préjugé. Pour ce faire, il est indispensable d’évoquer la nécessité de l’éducation interculturelle. Cette dernière se divise en deux directions. La première est d’améliorer d’abord la reconnaissance des membres dans la société. Ensuite, la deuxième direction vise à insérer dans le programme de l’éducation publique le contenu qui aide à bien comprendre naturellement le phénomène multiculturalisme. L’élément très important que possède ce genre d’éducation est de donner aux immigrés et à leurs descendants les moyens qui servent à partager les valeurs sociales (financière, politique, éducationnelle, etc.) avec les membres déjà existants. Pour cela, nous avons présenté « l’éducation à la citoyenneté ». Les chercheurs qui la favorisent pensent que le droit des citoyens doit harmoniser avec l’ordre social. Il en va de même pour les immigrés et leurs descendants. Surtout leurs descendants, en tant que citoyens, doivent trouver la façon qui permet de réaliser leurs rêves, en respectant l’ordre social. Dans ce sens là, l’éducation à la citoyenneté nous montre une des solutions pour le problème de l’immigration.

장-미셀 아담의 텍스트 이론

김휘택 한국텍스트언어학회 2009 텍스트언어학 Vol.26 No.-

Cette étude a pour but d’illustrer la théorie de Jean Michel Adam et également de présenter le modèle de la communication textuelle à travers la valeur énonciative du texte. Adam ne s’intéresse pas seulement à la structure interne mais aussi à voir comment le système linguistique met en relation avec la situation externe au niveau du sens. Il commence par étudier le statut du texte en tant qu’unité linguistique transphrastique. Alors, nous avons comparé théoriquement le texte avec la phrase et avec le discours. Comme on le sait bien, le discours en tant qu’unité énonciative est privilégié dans la linguistique de la parole. Dans les certains cas, le texte est considéré comme unité soumise au discours. De toute façon, il faudrait reconnaître la valeur du texte en tant qu’énoncé produit par un acte d’énonciation. Pour le prouver, on a introduit la « schématisation » formulée par J.-B. Grize. Adam essaie d’expliquer l’aspect communicatif du texte par cette théorie. Ce terme « schématisation » peut contenir la notion du discours et celui du texte. La raison pour laquelle Adam cherche à utiliser ce terme largement conceptualisé est de montrer qu’entre le texte et le discours, il y a une continuité théorique. Afin d’expliquer le texte à travers le point de vue de la communication entre auteur et lecteurs, Adam utilise le concept « éthos » qui explique le processus de transférer l’image d’un auteur à des lecteurs. Cependant, des lecteurs ne reçoivent pas cette image en tant que telle. Contrastent cette image transférée par l’auteur à ce qu’ils imaginent, des lecteurs interprètent le sens du texte à partir leurs propres situations. Donc, le conflit des éthos d’un auteur et des lecteurs peut être considéré comme une communication. Enfin, il est nécessaire de traiter le texte comme une unité communicative et énonciative. Ce point constitue la particularité de la théorie d’Adam qui essaie de chercher la continuité avec le discours et dont le théorie se concentre à étudier la pragmatique textuelle. Cette étude a pour but d’illustrer la théorie de Jean Michel Adam et également de présenter le modèle de la communication textuelle à travers la valeur énonciative du texte. Adam ne s’intéresse pas seulement à la structure interne mais aussi à voir comment le système linguistique met en relation avec la situation externe au niveau du sens. Il commence par étudier le statut du texte en tant qu’unité linguistique transphrastique. Alors, nous avons comparé théoriquement le texte avec la phrase et avec le discours. Comme on le sait bien, le discours en tant qu’unité énonciative est privilégié dans la linguistique de la parole. Dans les certains cas, le texte est considéré comme unité soumise au discours. De toute façon, il faudrait reconnaître la valeur du texte en tant qu’énoncé produit par un acte d’énonciation. Pour le prouver, on a introduit la « schématisation » formulée par J.-B. Grize. Adam essaie d’expliquer l’aspect communicatif du texte par cette théorie. Ce terme « schématisation » peut contenir la notion du discours et celui du texte. La raison pour laquelle Adam cherche à utiliser ce terme largement conceptualisé est de montrer qu’entre le texte et le discours, il y a une continuité théorique. Afin d’expliquer le texte à travers le point de vue de la communication entre auteur et lecteurs, Adam utilise le concept « éthos » qui explique le processus de transférer l’image d’un auteur à des lecteurs. Cependant, des lecteurs ne reçoivent pas cette image en tant que telle. Contrastent cette image transférée par l’auteur à ce qu’ils imaginent, des lecteurs interprètent le sens du texte à partir leurs propres situations. Donc, le conflit des éthos d’un auteur et des lecteurs peut être considéré comme une communication. Enfin, il est nécessaire de traiter le texte comme une unité communicative et énonciative. Ce point constitue la particularité de la théorie d’Adam qui essaie de chercher la continuité avec le discours et dont le théorie se concentre à étudier la pragmatique textuelle.