일반논문 : 언어의 위계화와 새로운 언어 권력의 탄생 -조선 후기 시조(時調) 가집(歌集)의 서발(序跋)을 중심으로

김풍기 ( Pung Gi Kim ) 전남대학교 인문학연구소 2015 용봉인문논총 Vol.- No.46

지배 언어의 강한 자장 안에서 소수 언어의 생존은 늘 위협 받는다. 생존을 위해 자신만의 공간을 만들고 거기에 새로운 언어 문화적 지형도를 만든다. 어떤 언어든 자신을 중심으로 문화적 지형도를 만들려고 애를 쓴다. 그러나 사회적, 정치적, 경제적 혹은 문화적 환경 때문에 그러한 노력은 대부분 무위로 끝난다. 언어들 사이에서 만들어지는 관계는 그 전략에 따라 크게 세 가지로 구분된다 : 하나의 언어가 소멸되거나, 다른 언어를 흡수하여 동화시키거나, 혹은 공존을 선택한다. 그렇게 볼 때, 조선 후기 가집에서 보이는 언문의 전략은 다음과 같다. ① 한시를 포함한 한문은 오랜 전통을 가지고 있다는 점을 인정한다. ② 노래로서의 한시 문학인 『시경』과 노래로서의 시조가 인간의 순수한 마음을 담고 있다는 사실을 강조한다. ③ 한문과 언문이라는 표기 차이를 제외하면, 인간의 진정한 마음을 담는다는 점은 같다고 주장한다. ④ 이를 통해서 한문이 담당할 수 없는, 언문만의 고유한 영역을 확보한다. 이러한 과정에서 시와 노래가 같다고 하는 ‘시가동도론(詩歌同道論)’이 제기된다. 이것은 근대의 여명기에 언문이 급격하게 자신의 영역을 확대하면서, 끝내 새로운 언어 권력으로 등장하는 계기가 되었다. Within the realm of the dominant language, a minor language is always under constant threat of marginalization and extinction. For survival, the minor language creates its own space and inscribes in it a new linguistic and cultural topography. Every language attempts to create its own cultural topography. However, most of their efforts fail in facing with the pre-established social, economic, political or cultural environments. The relationship between minor and dominant languages can be characterized as following ways: extinction, assimilation (absorption), and coexistence. On this account, this paper argues that Eonmun in the song books of the late Joseon period takes following strategies: 1) acknowledging that Sino-Korean classics including Sino-Korean poetry has a long tradition, 2) emphasizing both Shijing and Sijo reflect the true mind of humans through their common musicality, 3) claiming both Chinese character and Eonmun can represent the true mind of humans despite their linguistic differences, 4) finding the unique area of Eonmun in its relationship with Chinese character. In this process, the idea that the Shi is identical with the song or ode first emerged. And it was a pivotal moment for Eonmun, which became a new language power at the dawn of the modern era.

명승 구성의 방식과 유형화의 길 :

김풍기(Kim Pung gi) 한국언어문학회 2018 한국언어문학 Vol.104 No.-

A subject s gaze is inevitably inherent in a process of discovering and appreciating any scenic spot. Landscape is not just recognized by natural objects themselves, but by the efforts of the subject who interprets the arrangement of natural objects from a new and different perspective and endows meaning to them. When the subject s interpretation and efforts get some social consensus and create various meanings, appeal, and emotions to the audience, people, only then, acknowledge a spot as a scenic place. Therefore, the subject s point of view is essential to the formation of the landscape. The initial perception of Gyungpodae and its surrounding landscape can be found in the records of An Chuk, a scholar and poet of late Goryeo Dynasty. Before An Chuk, people would generally accept a place as a beautiful landscape only when it draws people s eyes in a unique and unusual shape. But An thought that any place could be meaningful enough to appreciate even though it was just simple and still. In a transition to Joseon Dynasty, the landscape formation around Gyeongpodae, which An suggests through his own interpretation, arouses the Confucian scholars appreciation and, that way, Gyeongpodae is definitely recognized as the scenic place among the intellectuals of Joseon Dynasty. The landscape that people can look out over from Gyeongpodae is repeatedly and considerably reproduced, mainly focused on the image of the open sea and the serene lake. However, these landscapes are difficult to differentiate from similar ones in other regions. It is the elements reflecting the regional characteristics that give the differentiation to such a landscape of Gyeongpodae. By tracing Sa-seon, that is, four hermits, An Chuk emphasizes, as a cultural element of landscape formation, the specific images of Taoist hermits in the Silla Dynasty, which are later passed down in the Yeongdong area of Gangwon province. In this way, Gyeongpodae gains locality. Also, it acquires Arcadian imagery like Xanadu by being tinted with some Taoist images. Another element that shows regional characteristics is an old episode of Hongjang. This anecdote, which owes to Taoist images of Gyeongpodae, shows various amusements of taste and gallant spirit that the intellectuals of those days enjoy. Gyeongpodae becomes highly celebrated for a certain scenic spot by pre-modern intellectuals who dream of a Taoist ideal on the basis of Confucianism. Yet, it results in standardized typification of this place. In poetry depicting Gyeongpodae, materials and ways of expression are repeated similarly and typically. This tendency makes it possible for those who have not visited Gyeongpodae to share its archetypal images. As the perception of the subject becomes fixed to the language, the typification of the landscape gets increasingly intensified.

古典文學 콘텐츠 개발 및 활용을 위한 敍事 콘텐츠 뱅크 구축의 의의

김풍기(Kim, Punggi) 아시아강원민속학회 2021 아시아강원민속 Vol.35 No.-

21세기를 문화의 세기로 지칭하면서 학계에서 콘텐츠 개발 문제를 주목한 것도 벌써 20년이 넘었다. 빠른 속도로 사라지는 과거의 문화 유산을 걱정하면서 이러한 자료를 모아두는 것에 집중했던 20세기 후반이 지나자 이들 콘텐츠들을 어떻게 활용할 것인가 하는 문제를 고민하기 시작한 것이다. 모든 분야에서 콘텐츠가 어느 정도 모이자 이들의 활용이 중요하다는 점을 인식한 것이다. 설화 분야에서도 그동안 자료 수집 단계를 지나서, 수집된 자료들을 어떻게 활용할 것인가가 중요한 화두로 대두하여 오랫동안 논의되어 왔다. 그러나 학계에서는 수집된 자료를 분류하는 것조차 공식적인 논의를 한 적이 없을 정도로 연구는 미진한 상태다. 이런 점을 감안해서 필자는 설화를 분류하여 활용 가치가 높은 콘텐츠를 정리하고, 이를 한곳에 저장함으로써 다양한 분야의 전문가들이 설화를 쉽게 이용할 수 있는 가상 아카이브 구축을 제안하고자 한다. 이것을 필자는 ‘서사 콘텐츠 뱅크’라고 명명하였다. 서사 콘텐츠 뱅크는 설화 아카이브라고 하는 더 큰 개념 속에 포함되는 것이어서 언젠가는 사라질 개념일 수 있다. 그렇지만 큰 규모의 아카이브 구축이 여전히 요원한 상태에서 우선 서사성을 가진 설화들을 선별하여 활용할 수 있도록 만드는 작업이 시급하다고 생각하여 이러한 제안을 하였다. 이러한 인터넷 공간을 통해서 우리나라 설화의 서사적 특징을 논의하고 그것을 활용하는 데에 새로운 계기가 마련되기를 기대한다. It has already been more than 20 years since we called the 21st century the century of culture and the academic community paid attention to the issue of contents development. After the second half of the 20th century, when the community worried about the rapidly disappearing cultural heritage of the past and focused on collecting materials relevant, it began to ponder the question of how to use these contents. Scholars came to recognize the importance of contents’ use when they had almost been collected in all fields. In the field of Korean ancient tales, moving through the data collection level, how to use the collected data has been an important issue and been discussed for a long time. In academia, however, even the classification of the collected data has never been officially discussed. Therefore, I would like to propose to establish a virtual archive that allows experts in various fields to easily use tales, by classifying the materials, organizing them with high utilization value, and storing them in one place. I named it ‘The Narrative Contents Bank’. It is possible for the narrative contents bank to disappear someday for it is a subordinate concept involved in a larger one of a tales-archive. As building-up a larger-scale archive is difficult and not under way, I think that working on selecting tales with rich narrativity and using them could be the priority. Through this online archive, I hope, there will be meaningful opportunities to discuss the narrative characteristics of Korean ancient tales and make the most of them.

17세기 시가의 향유방식과 허균의 문학

김풍기(Kim Pung-gi) 강원대학교 인문과학연구소 2004 江原人文論叢 Vol.12 No.-

17세기의 황폐한 문화적 토대는 이전 시기의 문화적 성과를 제대로 이어받지 못하는 결과를 낳았다. 이 시기 음악사 연구가 미진한 것도 황폐한 문화적 환경과 함께 자료의 산실에 근거한다. 문제는 어떻게 그것을 극복할 것인가 하는 점이다. 필자는 이 시기의 개인문집을 중심으로 유흥공간의 묘사를 살핌으로써 상당 부분 보충될 수 있을 것이라고 기대한다. 연희공간은 공적인 것과 사적인 것에 현저한 차이를 보인다. 범박하게 나눌 때, 공적 연회공간이 잘 짜여진 체제와 많은 인원을 동원하는 방식이라면 사적 연회공간은 술과 음악, 기생으로 구성되는 간단한 방식이다. 공적 연희공간에서는 악장(樂章)과 같은 공식적인 음악 중심의 연주가 이루어지는데 비해 사적 연회공간은 다양한 노래들이 연행된다. 그 과정에서 우리는 17세기에 불리웠던 우리말 시가의 현황을 짐작할 수 있다. 〈산자고〉나 〈최득비여자가(崔得?女子歌)처럼 정확히 어떤 것인지 그 실체를 짐작하기 어려운 것도 있지만, 〈관서별곡〉 〈관동별곡〉 〈장진주〉 와 같이 널리 알려진 시가가 연행되었음을 확인할 수 있었다. 사적 연희공간에서의 악기 구성은 주로 북, 피리(퉁소), 거문고 등이었으며, 기생의 노래를 동반하는 것이 일반적이었다. 허균의 기록 속에 등장하는 연회공간에서는 대부분 이들 중 최소한의 요건만을 갖추면 충분히 놀이가 지속되는 것을 볼 수 있었다. 이 같은 단편들을 모아서 재구성한다면 17세기 음악사와 시가사의 궤적을 복원할 수 있을 것이라고 생각한다. 이 논문은 그 첫걸음인 셈이다. In the devastated cultural foundation of the seventeenth-century Chos?n, cultural achievement of the previous centuries could not spread its root. The reason that extensive research was not done on the musical history of this period is that cultural environment of this time was too devastated and much of the original materials were scattered and lost. Now the issue is how to overcome this situation: centering on individual's anthologies of that time and exploring the portrayals of the amusement and entertainment space would provide some solutions to this. Space for entertainment displays distinctive differences between that of public and private. A simple way to distinguish between them is that the public entertainment space requires well-organized system and a good deal of people and the private entertainment space constitutes of drink, music and kisaeng (women entertainers). While music of diverse kind could be played in the latter, that which was composed to serve official purpose, such as akchang, was played in the former. In this settings, we could get a glimpse of some of the Korean songs recited in seventeenth-century Chosen. There are some of which that are unknown to the contemporary scholars or readers such as Sanjago or Choe Tukbi yojaga; but one could also see that relatively familiar songs like Kwanso pyolgok, Kwnadong py?lgok, Changjinju were recited. The music played in private entertainment space generally required instruments such as puk (drum), t'ungso (flute), k?mun'go (string instrument) and was accompanied by the songs by kisaeng. Ho Kyun's records illustrate that the minimum of these components were enough to maintain the entertainment. Collecting and reconstructing these fragments would enable to restore the history and trajectories of seventeenth-century music and poetry. This paper can be the first step to that path.

허균의 문화적 토대와 독서 경향

김풍기(Kim Pung-gi) 강원대학교 인문과학연구소 2005 江原人文論叢 Vol.14 No.-

허균의 독서는 자신의 상상력을 제약하는 성리학적 공부 방식에 비판적인 입장을 취하게 하였다. 모든 논의를 하나의 결론으로만 집결시키려는 중앙 집권적 독서 방식에서 벗어나는 효과적인 방법은 다양한 책을 읽는 일이었다. 하나의 절대적 결론으로 모든 것을 귀결시키는 독서와는 달리, 허균의 독서는 새로운 분야에 대한 호기심과 모험으로 가득했다. 그의 광범위한 독서를 그 이전의 詞章學과 연결되는 것으로 파악할 수 있다면, 허균의 사장학적 독서는 질적으로 다른 차원을 형성하는 것이었다. 즉 조선 전기 문인들의 광범위한 독서가 단순히 독서의 흥미 차원을 충족시키기 위한 도구였다면, 허균의 경우는 자신의 삷을 바꾸는 도구였다. 그의 관심을 충족시키기 위해서 자연스럽게 명나라의 도서 시장을 주목하게 되었다. 그런 점에서 허균이 중국에 사신으로 가거나 중국 사신을 접대하는 임무를 수행한 것은 중요한 전환점이었다. 중국 서적을 읽고 얻은 새로운 지식과 안목은 허균을 새로운 사상적 혹은 문학적 지평으로 이끌었고, 중국 사신에게 얻은 서적과 당대 중국 문단에 대한 지식은 넓은 세계를 향한 새로운 발걸음을 재촉했다. 몇 가지 문제에도 불구하고 허균의 독서 형태에는 조선 후기를 준비하는 징후들이 발견된다. 첫째, 조선 전기 사장파 문인들의 독서 및 공부 방법을 이어 받으면서 그 내용을 다채롭고 충실하게 했다는 점이다. 둘째, 자신과 동시대 중국 문단에 대한 왕성한 관심과 함께 그들을 읽은 경험이 자신의 글쓰기 및 사유를 만들어 나가는 데에 중요한 자료로 삼았다는 점이다. 셋째, 藏書家의 출현을 예고한다는 점이다. Heo Kyun's reading experience turned him critical to the Neo-Confucian ways of studying under Chu Hsi's influence that limited his imagination. Reading diverse books was an efficient way to escape from the centralized reading that reduced all the discussions to one conclusion. In contrast to the type of reading that drew everything into one absolute conclusion, Heo Kyun's reading was filled with curiosity about and adventures into the new fields. If the connection can be found between his extensive reading and sajang-hak, the study of poetry and writing of the time, it could be said that his literary reading took it to a different level. For instance, if the literati of early Choson had done extensive reading simply for the sake of their interest and fun, for Heo Kyun, reading was a method which enabled him to change his life itself. In order to fulfill his interest, naturally, Heo Kyun paid attention to the book market of Ming Dynasty. In this sense, it was a significant turning point for him to go on a tributary mission to China or to undertake the mission of receiving the Chinese envoys. The new knowledge and perspective he attained through Chinese books led him to a new ideological or literary dimension; the books and information about the literary circle of China that he acquired from Chinese envoys hastened his steps toward the larger world. Despite some problems, Heo Kyun's reading experience reveal some symptoms indicating the shift: to a new era. First, he inherited the reading and study method from the literati of early Choson and diversified and enriched its content. Second, he used his interest about the literary circle of contemporary China and the reading experience as an important source for his writing and forming ideas. Third, it was a foreshadow to the emergence of book collectors.

허균의 우정론과 그 의미

김풍기(Kim Pung-gi) 韓國批評文學會 2010 批評文學 Vol.- No.37

For most confucian scholars of Joseon, sharing the philosophical and intellectual vision was an important part of friendship. What bound them together was the congenial spirit as the fellow thinkers who follow the same path. Artistic taste or literary disposition was less of a matter in forming friendship. However, in reality, finding a friend who share the same intellectual vision was not an easy thing. For this reason, people preferred to communicate with the sages of the past through reading. This worked as the cultural basis to encourage “the idea of befriending the people from the past.” In comparison to this, Heo Gyun displays a different aspect. On the spiritual level, he also speaks of “the idea of befriending the people from the past.” At the same time, he shares friendship with the people of different social status with unreserved attitude in reality. He became friends with the sons of concubines who were lower in social standing and also ginyeo, the female entertainer/artist who held the lowest rank of society. Friendship with these underprivileged people or the minorities reveal a new form of relationship that was formed by Heo Gyun. He valued the common ground in artistic and literary taste and stressed the righteous spirit in friendship. In this sense, he displays the earlier form of the ethics of friendship that became more prominent among the confucian intellectuals in the 18th century Joseon.

힐링을 위한 문학교육 1-문학, 힐링, 그리고 문학교육 : 전란의 상처와 치유로서의 글쓰기 -허균의 <학산초담(鶴山樵談)>을 중심으로

김풍기 ( Punn Gi Kim ) 한국문학교육학회 2014 문학교육학 Vol.43 No.-

It was in the fall of 1592 that Heo Gyun taken refuge in the village of Sacheon, Gangneung in Gangwon Province. On his way to Sacheon, he lost his beloved wife and a newborn baby. The wounds and feeling of loss that he experienced during this period haunted him for the rest of his life. It is not hard to surmise that he was on the verge of breaking down when he arrived in Sacheon from the layers of distress and insecurity that wore him out. His daily life was shattered and ruined by having to leave his home in Seoul. Due to the prolonging war, his life could not restore balance and stability. He had suffered so much both physically mentally while fleeing to Sacheon, which could be marked by the insurmountable loss of his wife and a newborn baby on the way. He also missed his brother, Heo Bong terribly. It was the village of Sacheon that revived him to overcome the insurmountable loss and gave him the strength to pick up his life as a human being. The sense of stability that the nature provided, the friendships he shared with people around him, occasional long walks he took and the pleasure he took in reading---all of these were healing his mental and physical health. The result of that healing process is reflected on the compilation of Haksanchodam, the book of poetry critique. In that sense, Sacheon could be seen as the land of life and vitality that gave strength back to a young, devastated soul worn down by a great tragedy to pick up himself and go out to the world once again. It is also the land of healing that cured the wounds and allowed one to overcome loss through the power of literature. Through the example of Heo Gyun, one realizes yet again just how great a cure literature can be for people who try to overcome loss and heal the wounds.

권위를 생성하는 글쓰기와 변계량의 문장의 문학사적 의의 -조선의 전통과 중화주의의 길항-

김풍기 ( Kim¸ Pung-gi ) 한국어문학국제학술포럼 2021 Journal of Korean Culture Vol.53 No.-

변계량의 시문 창작 능력은 조선 초기의 문인들 중에서도 손에 꼽을 만하다. 그의 시 창작 능력에 대해서는 일부 선행 연구가 있지만, 문장에 대한 연구는 부족한 형편이다. 그의 문집을 살펴보면 대부분의 글들이 공식적인 차원에서 지어진 작품이므로 문학사적 의의를 논의하기가 어려웠다. 그러나 공식적인 글쓰기가 가지는 관용성이 언제나 문학적으로 불필요한 것 혹은 논의의 가치가 없는 것은 아니다. 특히 변계량이 당면했던 조선 초기의 상황에서 공적 글쓰기는 새롭게 개국한 조선 왕조와 국왕의 권위를 만들어 내고 수식함으로써 건국의 명분과 수성(守成)의 기초를 닦는 역할을 수행했다고 여겨진다. 그의 문집에 보이는 다양한 문체의 글들은 조선이 공적 차원에서 필요로 했던 것들인데, 변계량은 그 글들의 모범을 제시하여 이후의 공적인 글들을 쓰는 모델의 역할을 수행했던 것이다. 이 같은 맥락에서 볼 때 변계량의 공적 글쓰기는 여러 방면에서 글쓰기를 공적 차원으로 끌어들였고 이 점은 조선, 초기 문학사에서 주목 받아야 한다고 판단된다. 유교 경전을 토대로 한 글쓰기, 불교 분야와 관련된 글쓰기, 제도의 운용 과정에서 소용되는 글쓰기, 역사적 정통과 관련된 글쓰기 등 그의 많은 글들이 사적 차원보다는 공적 차원에서 창작되었다. 글쓰기의 제도화가 동반되지 않으면 글쓰기를 통한 새로운 시대를 여는 일은 이루어지지 않는다는 점을 감안할 때 변계량의 작업이야말로 조선과 국왕이 자신의 국가적 미래를 다지기 위한 가장 중요한 사업이었을 것이다. Byeon Gye-ryang's creating skills of poetry is one of the best among the writers in the early Joseon Dynasty. While there exist, in part, some prior studies on his capacity of writing poetry, those on his sentences themselves are insufficient. When looking into his works, it is difficult to discuss the significance of his works with reference to literary history because most of his writings were made at the official level. However, the very characteristics of formal writings are not always literary unnecessary or worthless of discussion. In particular, in the early Joseon dynasty, when Byeon Gye-ryang was facing, it is considered that formal writing granted and demonstrated the authority of the newly established Joseon Dynasty and its kings, playing an important role in providing the country with justification and laying the foundation for succeeding to what the ancestors had achieved. The various writing styles in Byeon Gye-ryang's collection of works were what the Joseon Dynasty needed at the public domain at that time, and by presenting those kinds of writing examples, his styles came to be a model for formal writing later. After all, Byeon Gye-ryang's formal writings led writing itself to the public level in many aspects, which deserves proper attention in the literary history of the early Joseon Dynasty. Many of his writings, such as those based on the Confucian scriptures, related to Buddhism, useful in the process of operating national systems, and regarding historical orthodox respectively, were created at the public level rather than the private one. It is the case that the opening of a new era, for which the function of writing could be served, would not take place without institutionalization of writing. Hence, Byeon Gye-ryang's writing would be the matter of great importance for Joseon Dynasty and its kings so as to strengthen the country’s future prosperity.

필담의 문화사: 조선후기 동아시아 문화 교류의 한 방법

김풍기(Kim Pung-gi) 韓國批評文學會 2011 批評文學 Vol.- No.42

이 논문은 조선과 중국의 지식인들이 교류했던 중요한 방식인 필담의 형성과 그 의미를 다룬 것이다. 말이 달라 대화를 할 수 없었지만 중세 공동문어(共同文語)인 한문을 이용하여 그들은 학문적 교분을 나누었다. 필담은 현장에서 이루어진 초고를 바탕으로 필담집으로 편찬된다. 그 과정에서 여러 가지 변개가 이루어진다. 필담 현장에서도 필담 내용을 삭제하거나 원고를 소각하는 등 상당한 변개가 이루어지는데, 이는 대부분 팔담 내용이 시국에 저촉되거나 공개되면 곤란했기 때문이다. 또한 글자를 하나씩 써나가는 동안 필담자는 자신의 생각을 정리할 수 있는 시간을 확보하고 문학성을 가미한 문장을 구사하게 된다. 이 역시 필담이 말의 구비성에서 벗어나는 계기가 된다. 필담의 일차 자료가 만들어지면 그것은 재가공된다. 그 과정에서 필자는 일차 자료가 제공하는 정보에 일정한 변화를 준다. 필담집의 편찬에 필요하지 않는 자료는 채택하지 않음으로써 자연스럽게 사장되도록 만들지만, 가장 중요한 것은 자료의 재배치라 할 수 있다. 이를 통해서 편찬자는 주제를 독자들에게 전달한다. 필담집이 필담 일차 자료보다 훨씬 정제된 형식과 문식성을 획득하는 것도 이 과정에서 이루어진다. 필담집이 편찬되어 유통됨으로써 필담집 편찬자는 주변의 지식인들과 그 결과물을 공유하면서 새로운 생각을 교환하는 역할을 하게 된다. 이를 통해 외부의 지식을 접하고 자신의 사유를 창조적으로 펼치는 자료로 삼았던 것이다. 그런 점에서 조선 후기 지식인들에게 필담의 역학은 주목되어야 한다. This paper deals with the formation and meaning of written conversation, which was an important form of cultural exchange for Joseon and Chinese intellectuals in order to communicate with one another. While they could not communicate through spoken language due to their differences, they could communicate through the common written language, Classical Chinese. These written conversations were compiled into a collection of written conversation. During this process, various modification and revision occurred. Sometimes parts of these written conversations were deleted or the manuscripts were burnt on-site, mostly because the contents might be too sensitive to be revealed or in conflict with the political climate of the time. The ones involved in written conversation could take time to recollect their thoughts and converse in a more literary language. When the primary material of written conversations was collected, it went through an editing process. During this process, the writers revised and modified the information that was provided by the primary material. They not only go through a careful selection process, but, most importantly, rearrange the materials. Through this, the compiler delivers a theme to the readers. This is when the written conversation acquires a more refined form and rhetorical embellishment. By having the collection of written conversation compiled and circulated among the intellectuals, the compiler shared thoughts and ideas with other intellectuals. In doing so, he could come in contact with the outside knowledge and use it as a source to express his thoughts creatively. Hence, due attention should be paid to the role of written conversation among the intellectuals of late Joseon.

四佳 徐居正의 문장에 나타난 弛張論과 그 정치적 확산

김풍기 ( Kim Punggi ) 택민국학연구원 2022 국학연구론총 Vol.- No.29

조선 전기 관료 문인의 문학비평에서 이장론은 흥미로운 논의지만 연구가 많이 되지는 않았다. 『예기(禮記)』에 처음 등장하는 이장론의 논점은 한 번 긴장하면 한 번은 느슨하게 하는 것이 문왕과 무왕의 도라는 것이다. 이 글은 송나라 주희(朱熹)에게 오면 일상생활에서의 농담이 삶을 윤택하게 한다는 의미로 변화하고, 조선 전기에 이르면 설화 및 소설을 옹호하는 논리로 변화한다. 삶의 태도가 문학을 논의하는 논리로 전화(轉化)한 것이다. 이 시기에 활동했던 서거정은 이장론을 관료 생활 전반으로 확장시켜서 활용한다. 조선이 안정기에 접어들면서 서거정은 지방을 다스리는 관료의 중요성을 깊이 인식한다. 그들은 왕의 권력을 위임 받아서 지방을 다스리는데, 국가의 위엄을 드러내기 위해 관청의 건물을 새로 짓거나 보수하는 일에 몰두한다. 깊은 학식보다는 뛰어난 행정 능력을 필요로 하는 것이 지방 관리들이었다. 그는 뛰어난 지방 관리를 순리(循吏)라고 개념화하였다. 이들 관리는 백성의 안정을 위해 노력하는 한편 관청 건물을 통해 국가의 위엄을 드러냈다. 그러나 관청은 대부분 객사와 누정이었으므로 비판하는 사람들이 나타났다. 이에 대해 서거정은 관리가 근무를 하는 동안 쌓인 긴장감을 누정의 풍류로 느슨하게 풀어내야 한다고 주장하였다. 이것은 이장론을 정치적인 논의로 확장시킨 것이다. 조선 전기에 활발하게 논의된 이장론은 소설 비평에서 정치적인 분야로 확장되었으며, 조선이 끝날 때까지 관리의 휴식을 정당화하는 논리로 활용되었다. The theory of relaxation and tension shown in the literati officials’ literary criticism in the early Joseon Dynasty is an interesting subject, but not much research on it has been done. This theory, which first appeared in Liji(禮記), said that it was Tao of King Wen and Wu, once being tense, to definitely relax in turn. Zhu Xi(朱熹) in the Song Dynasty used this theory as the meaning that jokes in daily lives enabled our life itself to be enriched. In the early Joseon Dynasty, it changed into the view which defended folk tales and novels. Seo Geojeong at this period expansively used this theory of relaxation and tension in terms of the general aspects of bureaucrats’ lives. Seo Geojeong, as the Joseon Dynasty entered a period of political stability, recognized the importance of the local bureaucrats who governed the provinces. The local bureaucrats, to whom the power of the king was delegated to rule the provinces, were immersed in building or repairing government buildings to reveal the dignity of the dynasty. It was not the extensive learning but the excellent administrative ability that the local officials needed. Seo Geojeong conceptualized these kinds of outstanding local bureaucrats as the respectable and morally lofty officials. These officials not only worked on the stability of the people’s lives but tried to display the dignity of the dynasty with the government architecture. Still, the fact that most of the government constructions were used as official residences and pavilions raised critical viewpoints. In response to these claims, Seo Geojeong argued that the officials’ extreme tension accumulated while being on duty should be loosened up through enjoying pungnyu(風流) on pavilions. This point was the very extension of the theory of relaxation and tension to a political realm. This theory of relaxation and tension, considerably dealt with in the early Joseon Dynasty, was expanded from the field of literary criticism (especially of novels) into that of politics and was also used as a logic to justify the officials’ relaxation until the end of the Joseon Dynasty.