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김유준 한신대학교 신학사상연구소 2016 신학사상 Vol.0 No.173
4세기 말 콘스탄티노플의 감독이었던 크리소스토무스는 재산을 잃고 쫓겨난 수많은 사람들을 위해 로마제국의 권력과 부를 거머쥐고 탐욕에 가득 찬 사람들을 향해 공의를 선포했다. 그는 부와 빈곤 간의 인과관계를 지적했고, 토지와 천연자원을 독점함으로 인간을 노예화하는 그 당대의 불의한 경제체제가 공의로운 사회로 개혁되도록 강단에서 외치며, 삶의 현장에서도 모범을 보여 주었다. 크리소스토무스는 하나님의 공평과 정의에 근거하여 판단했으며, 법과 제도에 대해서 합법 여부가 아닌 공의 여부를 중심으로 올바른 대안을 제시했다. 특히 토지와 천연자원에 대한 사적 소유는 인간을 노예로 만드는 심각한 죄악임을 지적했다. 크리소스토무스는 인간의 기본 평등권과 천부인권을 강조하면서, 토지 소유권의 독점에 대해 단호하게 거부하며 희년 사상을 제시해 주었다. 그는 교회를 중심으로 사회 전반에 걸친 나그네 쉼터, 구빈원, 무료급식 등의 구제활동을 제도적 차원으로 발전시켰다. 특히 그는 당시 유독시아 여제를 향해 가난한 사람들의 토지를 빼앗은 이세벨이라고 공개적으로 책망할 정도로 정치 영역에서도 담대하게 예언자적 사명을 감당했다. 이러한 크리소스토무스의 경제 사상은 현대 사회의 양극화를 초래하는 토지 투기와 막대한 상속 등의 불로소득이 불의하다는 것을 강조했으며, 불로소득 환수와 부채 탕감 운동과 같은 그리스도인의 공의로운 경제 사상의 방향을 제시해 주었다. The purpose of this article is to inquire into a study on the economic thought of Chrysostomus. In the global era of which meta-value is neoliberal economic thought, the problem of social polarization is so serious that a lot of people are suffering from it. At his time, Chrysostomus cried for justice for the people who lost their property due to the greedy who grabbed the power and wealth of the Roman Empire. He revealed the relationship between wealth and poverty, claiming the reformation of the society against the unjust economic system of allowing the rich to monopolize land and natural resources. Based on the biblical principle focusing on the jubilee and justice of God, he suggested an alternative of which criterion was not a legal one, but a transcendent one, which is fit for God’s perspective. Especially, he argued that the private ownership of land was a serious crime because it caused human beings to be the slave of money. Emphasizing on the basic human right of equality and natural rights, Chrysostomus denied the monopoly of land ownership. Instead, he presented the principle of Jubilee as an alternative, stressing on the fellowship(koinonia) as a model of human solidarity. Giving up his private property, moreover, he showed himself an example of the true richness of communal life. He supported the poor in various ways like supplying food, assisting funerals and participating in works for emergency relief in monasteries as well as institutional churches. Furthermore, he had a prophetic role in the political realm enough to condemn openly Eudoxia called a Jezebel who had robbed poor people of their lands in the time of the Empress Eudoxia. Thus, the economic thought of Chrysostomus has shown the injustice of income, such as land speculation and immense inheritance leading to polarization of the modern world. He has also presented the direction of the economic thought of righteous Christians, such as the restitution of unearned income and the debt reli
김유준 한국대학선교학회 2017 대학과 선교 Vol.35 No.-
In the first and second centuries the early Church obeyed the Roman Empire through patience and martyrdom, and in the third century that differ- entiated itself from the secular state. After the fourth century when Christianity was legalized, however, it was generally that the Church closely cooperated and agreed with the secular state, except for a few venerable church fathers. While the Roman Empire of the first and third centuries main- tained a persecution or a hostile attitude toward the Christianity, but after the fourth century, it assigned the Church's tolerance and preferential treatment as the imperial religion for the unity and peace of the Roman Empire. Although the legalized Church restrained and criticized the problems of the State, the secularization was general. And the priority of the Church-State re- lationship was in the State. As having a superiority of the faith and doctrine, the supremacy of the Church over the State intensified. Although the religious freedom was obtained from the fruits of martyr- dom, the identity of the Church perverted with the reason of personal ambi- tions and political intentions. Then, pious church fathers indicated criteria which were not based on the power and law, but based on the biblical faith and ethics. While the early church dialecticians estimated that the early Church Christians had favorable and pragmatic attitudes of the State, even if in the pressure and persecution. The reverend church fathers considered the Church and State as the es- sential relationship of complementary cooperation for the realization of the reign of God in this world. However, they asserted the complete supremacy of the Church over the State in the region of doctrine and faith. In other words, church fathers such as Athanasius, Ambrosius, and Augustinus in- sisted obviously their opinions for the protection of doctrine, faith, and church order, even though they were infront of Romanemperors. This atti- tude, in the Eastern Church, was succeeded to the Emperors as the protector of the genuine faith, but in the Western Church, this attitude was gradually inherited to the aspect of the separation of the Church and the State with so diverse factors. 1-2세기의 초대교회는 인내와 순교를 통해 로마제국에 순응했고, 3세기 에는 세속국가로부터 구별을 더욱 엄격히 했다. 하지만 기독교가 공인된 4세기 이후에는 일부 경건한 교부들을 제외하고는 세속정치화를 위한 긴밀 한 협력과 동조가 보편적이었다. 반면, 1-3세기의 로마제국은 박해나 적대적 인 입장이었지만, 4세기 이후에는 제국의 통일과 평화를 위해 국가종교로서 의 관용과 특혜를 부여했다. 공인된 이후에 교회는 국가에 대한 견제와 비판 을 가했지만, 세속화가 일반적이었고, 주도권도 국가에 있었다. 교회의 신앙 과 교리적 영역에 대한 우위를 드러내면서, 교회의 주도권은 점차 강화되었 다. 순교의 열매로 획득한 신앙의 자유가 오히려 개인적 야심과 정치적 의도 로 교회의 정체성이 변질되자, 경건한 초대교부들은 권력과 법률이 아닌, 하나님의 말씀에 기초한 신앙과 윤리의 기준을 제시했다. 한편 초대교회 변증가는 핍박과 순교의 상황 속에서도 그리스도인들이 국가에 대해 호의적 이며 공리적인 태도를 취했다고 보았다. 경건한 교부들은 하나님의 나라를 이 땅에 실현하기 위해 국가를 필수적 인 존재로 보며 교회와 상호보완의 관계로 여겨졌지만, 교리와 신앙의 영역 에 있어서는 교회의 철저한 우위를 주장했다. 즉 아타나시우스와 암브로시 우스, 그리고 아우구스티누스와 같은 교부들은 교리와 신앙, 그리고 교회질 서 수호를 위해서 황제의 권력 앞에서도 강력하게 대처했다. 이러한 태도가 동방교회에서는 황제가 교회의 순수한 신앙 수호자로 계승하게 되었지만, 서방교회는 점차 다양한 요인으로 교권과 속권의 분리 양상으로 나타났다.