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金德子(김덕자) 한국마케팅연구원 1994 마케팅 Vol.28 No.7

황종희의 심학과 주자학 비판

김덕균(金德均) 한국양명학회 2008 陽明學 Vol.0 No.21

본 논문은 황종희의 『맹자사설』에 나타난 주자학 비판을 주로 담았다. 『맹자사설』은 주로 심학과 성선설, 그리고 민본시장을 담고 있다. 서로 유기적으로 관련되어 있는 내용가운데 여기서는 심학부분만을 중점적으로 다루었다. 심학을 근거로 성선설과 민본사상도 설명할 수 있기 때문이다. 심학은 『맹자사설』의 핵심이며, 동시에 황종희 철학사상의 중심 문제이다. 심학은 역사상 큰 틀에서 맹자심학(孟子心學)ㆍ선종심학(禪宗心學)ㆍ육왕심학(陸王心學)으로 분류한다. 여기서 황종희는 선학(禪學)을 배척했다. 따라서 황종희의 심학에 선종심학은 포함되어 있지 않다. 그의 심학적 체계를 담고 있는 『맹자사설』은 맹자ㆍ육상산ㆍ왕양명의 심학을 계발한 것이다. 그리고 가깝게는 스승 유종주의 학문을 계승하였다. 물론 원 뿌리는 선진 시대 맹자로 소급되지만, 『맹자사설』을 통해 그는 스승 유종주의 학문을 계승 발전시켰다. 유종주가 저술한 사서(四書)에 대한 책 가운데 유독 『맹자』에 관한 것만 없기 때문이다. 이유야 어찌 되었든 유종주가 유독 『맹자』 관련 저술을 빼놓은 것을 황종희는 자신의 임무라 생각한 것이다. 그런데 황종희는 주로 주자의 주석을 많이 본 것 같다. 본문 내용에서 주자를 긍정하는 내용도 없지 않지만 주로 비판하는 데 치중한 것으로 알 수 있다. 이 논문에서는 특히 『맹자』 「호연장」에 대한 주희 해석을 주로 비판하였다.

반문맹자(半文盲者) 양성하는 한국교육(韓國敎育) -한국(韓國), 철학(哲學)을 못읽는 서울대생들-

김덕한 한국어문교육연구회 1998 어문연구(語文硏究) Vol.26 No.2

TeMIP Graphical ASCⅡ Toolkit ( GAT ) 을 이용한 시티폰운용관리시스팀 ( COMS ) 과 망요소간의 인터페이스 구현 ( Implementation of the interface between COMS and Network Elements using TeMIP Graphical ASCⅡ Toolkit ( GAT ) )

김덕한,김영재,배영호 한국통신학회 1997 한국통신학회 공개발표회 및 토론회 Vol.- No.-

Spray Characteristics of Hydrotreated Biodiesel Blended Fuels

김덕한,오세훈,김성환,노수영 한국분무공학회 2013 한국액체미립화학회지 Vol.18 No.4

Hydrotreated biodiesel (HBD) would be one of the promising alternative fuels instead of current biodiesel. In this study, spray characteristics in terms of spray penetration and spray angle were conducted experimentally including calculated SMDs as well. The ambient pressures of 1, 3, and 5 MPa and injection pressures of 30, 80, and 130 MPa were introduced and the fuels employed were petro-diesel, and 2, 10, 20, 30, and 50 % for hydrotreated biodiesel, respectively. The result of this study found that the more HBD blended diesels have the slightly shorter spray tip penetration lengths especially on the lowest injection pressure and at the highest ambient pressure, but have the larger spray angles and SMDs than petro-diesel. Consequently, this study found that HBD has a little bit merits and demerits of macro- and micro- spray patterns compared to petro-diesel.

효자전, 경전과 관행의 사이 - 조선 초 왕조실록의 효행 통계를 중심으로 -

김덕균(金德均) 한국양명학회 2021 陽明學 Vol.- No.61

이 연구는 조선왕조실록 초기(태조~성종)의 효행 실태를 크게 경전적 효행과 관행적 효행으로 구분하며 분석하였다. 경전에 근거한 효행은 직ㆍ간접 교육의 산물이고, 관행에 근거한 효행은 주변 체험사례를 다양한 형태로 전승한 결과물이다. 그런데 두 가지는 서로 상반된 요소가 있다. 할고단지(割股斷指)나 지나친 거상(居喪)으로 인한 신체훼척은 경전에서 금하는 행위였지만, 관행적 효행 속에서는 이를 당연시 하거나 암묵적으로 권면하는 경우도 있다. 경전의 효행은 이성적 사유에 기반한 합리성이 중심이라면, 관행적 효행은 감성 의존의 주관적 효행에 가깝다. 『효경』과 『예기』 등에서는 신체보존을 효의 중요한 요소로 삼았고 그에 따른 합리적 요청이 있지만 일상적 효행 가운데에는 치병과 거상을 위한 신체훼손 사례가 상당수 있었다. 이렇듯 관행속의 효행은 아무리 순수한 부모공경의 감성적 발로라 하더라도 무절제와 불합리를 수반한 경우가 많았다. 또 이것이 자녀의 일방적 헌신ㆍ봉사ㆍ희생으로 비춰지면서 효는 부담스런 요소로 작용하였다. 본래적 효는 생활능력이 없는 노부모[老]를 젊은 자녀[子]가 보호한다는 의미[老+子]에서 강자의 약자 보호 기제였다. 하지만 언제부턴가 역전 현상이 벌어진 것이다. 강자에 대한 약자의 헌신ㆍ봉사ㆍ희생을 효라고 했다. 효개념의 왜곡이자 변질이다. 경전에서 권면하던 일상속의 평상적 사랑과 공경의 효는 사라지고, 그 자리를 엽기적 희생과 헌신의 효가 차지했다. 그리고 그것이 관행으로 자리하면서 부모자녀간의 순수하고 자연스런 효는 사라지고, 그 자리를 부담스런 강제 규범과 규정의 효행이 차지했다. 합리적 경전의 효행에서 불합리한 관행적 효행으로 효의 방향이 바뀐 것이다. 거기에는 관행적 효행을 주로 담은 『삼강행실도』의 영향이 컸다. 『삼강행실도』가 조선의 효행 흐름을 바꿔 놓은 것이다. 이를 정리하는데 조선왕조실록을 기초자료로 삼았다. The filial piety can be divided into two main categories. One is filial piety based on the scriptures, and the other is filial piety based on practice. Scriptural filial piety is a product of education, and conventional filial piety is an oral product. Both of these have opposite sides. The filial piety of the scriptures is based on reason, whereas the filial piety of the practice is based on emotion. The scriptures oppose bodily harm, but the practice also admits bodily harm. In practice, the body was damaged in order to cure the parents’ illness. This is an act that the Xiaojing(孝經) or scriptures did not tolerate. In the scriptures, even excessive rituals were opposed because they were damaging to the body. However, there were many cases in which the body was damaged by overcompensating the customs. From the standpoint of scriptural filial piety, conventional filial piety has become rather not filial piety. I looked for such an example in the Annals of the Joseon(朝鮮) Dynasty. tried to find the basis for the statistics of filial piety in the Annals of the Joseon Dynasty. First of all, filial piety awards were the most common during the days of King Sejong(世宗). The next was King Danjong(端宗), who had a short reign. The surprising fact is that the method of filial piety in the days of King Sejong was dependent on a lot. Specifically, from the time of King Sejong, the customary efficacies increased a lot. In the scriptural filial piety, there has been an increase in the number of customary filial piety that damaged the body. The Sangangxingshitu(三綱行實圖) had a great influence on this. This is because the filial piety recorded on the Sangangxingshitu included a lot of conventional filial piety. The sacrificial filial piety is not when the strong (younger) protect the weak (elderly), but when the weak protect the strong. It is interesting to note that this phenomenon happened during the time of King Sejong, who emphasized filial piety. This is covered in this paper.

Apoptotic Effect of Co-Treatment with Valproic Acid and HS-1200 on Human Osteosarcoma Cells

김덕한,안용우,이기현,김인령,곽현호,박봉수,정성희,고명연 대한안면통증∙구강내과학회 2010 Journal of Oral Medicine and Pain Vol.35 No.3

Valproic acid (VPA) is a well-known anticonvulsive agent and has been used in the treatment of epilepsy for almost 30 years. VPA emerged in 1997 as an antineoplastic agent as well, when findings indicated the substance inhibited proliferation and induced differentiation of primitive neuroectocdermal tumor cells in vivo (Cinatl et al., 1997). Antitmor activity of VPA is associated with its targeting histone deacetylases. Bile acids and their synthetic derivatives induced apoptosis in various kinds of cancer cells and anticancer effects. It has been reported that the synthetic chenodeoxycholic acid (CDCA) derivatives showed apoptosis-inducing activity on various cancer cells in vitro. This study was undertaken to investigate the synergistic apoptotic effect of co-treatment with the histone deacetylases inhibitor, VPA and a CDCA derivative, HS-1200 on human osteosarcoma (HOS) cells. Cell viability was evaluated by trypan-blue exclusion. Induction and augmentation of apoptosis were confirmed by Hoechst staining, flow cytometry (DNA hypoploidy and MMP change), Westen blot analysis and immunofluorescent staining. In this study, HOS cells co-treated with VPA and HS-1200 showed several lines of apoptotic manifestation such as nuclear condensations, the reduction of MMP, the decrease of DNA content, the release of cytochrome c into cytosol, the translocation of AIF onto nuclei, and activation of caspase-7, caspase-3 and PARP whereas each single treated HOS cells did not. Although the single treatment of 1 mM VPA or 25 μM HS-1200 for 48 h did not induce apoptosis, the co-treatment of them induced prominently apoptosis. Therefore our data provide the possibility that combination therapy of VPA and HS-1200 could be considered as a novel therapeutic strategy for human osteosarcoma.

집중탐구 1_디젤 거듭나다 - 디젤, 환경오염의 대명사에서 클린연료까지

김덕한,Kim, Deok-Han 대한석유협회 2010 석유와 에너지 Vol.276 No.-

경유 대체연료로써 수첨바이오디젤의 현황과 전망

김덕한 한국공업화학회 2012 한국공업화학회 연구논문 초록집 Vol.2012 No.1

티베트의 문화와 가족관계에 나타난 효사상 검토

김덕균(金德均) 한국양명학회 2020 陽明學 Vol.0 No.58

본 논문은 중국의 뜨거운 감자 티베트에 대한 내용이다. 특히 그들만의 독특한 가족문화와 효사상을 검토했다. 티베트는 중국의 수많은 동화 노력에도 불구하고 중국과는 다른 독자적인 문화와 풍습을 이어왔다. 유교적 가족주의와 효문화가 강력했던 중국의 영향권 내에서 그들은 그들만의 가족주의와 효문화를 유지하며 발전시켰다. 중국의 유교적 가족주의와 효문화 입장에서 보자면 오히려 불효(不孝)일 수 있는 문화형태도 있다. 이는 일부다처(一夫多妻), 일처다부(一妻多夫)의 가족관계와 무관하지 않다. 고산지대라는 척박한 환경에서 생존을 위한 몸부림이 부모나 어른 공경보다는 절대자에 대한 숭배심이 보다 중시된 까닭이다. 또한 독특한 장례문화도 유교문화와는 상당히 다른 구조로 전개되었다. 장례풍속에서 그들만의 효문화가 정착된 것이다. 유교적 효문화는 생존 시는 물론 죽어서도 신체보존이 중요한 문제였다. 부관참시(剖棺斬屍)는 최악의 수치이자 형벌이었다. 그런데 티베트의 조장(鳥葬), 수장(水葬), 풍장(風葬)과도 같은 장례 문화는 죽은 자를 자연과 동물에게 나눠주는 행위였다. 때론 시체에 칼을 대는 행위도 서슴지 않았다. 그것이 사자(死者)를 바른 길로 인도하는 것이라 여겼다. 시체를 훼손하거나 방치하는 것은 유교적 관점에서 보자면 최고의 불효이다. 하지만 티베트만의 독특한 자연환경과 풍토가 만든 장례문화는 유교와는 다른 그들만의 효문화를 이루며 이어가고 있다. 이렇듯 티베트에는 그들만의 부모공경, 어른공경, 장례문화가 존속했다. 본문에서는 설화에 담긴 가족문화, 효관련 내용도 포괄했다. 그 가운데 한국은 물론 주변 국가와의 문화영향관계도 일부 살필 수 있었다. This paper reviewed Filial piety and cultures in Tibet, a hot potato in China. Despite China’s numerous assimilation efforts, Tibet has continued its own culture and customs different from China. Within the sphere of influence of China, where Confucian familialism and filial piety were strong, they maintained their own familialism and filial piety. From the standpoint of China’s Confucian familialism and filial piety, a form of culture that may be ineffective was considered to be found. This is not unrelated to their own polygamy family relationship. This is because the struggle for survival in the barren environment of the high mountain places more emphasis on worship of the Absolute than respect for parents or adults. In the meantime, they revealed that their own culture of respect for parents and adults survived. Not only Rama Buddhism, but also the content were contained in their own narratives. Among them, it was possible to examine the influence of family culture and filial piety-related content not only with Korea but also with neighboring countries.