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권호덕 한국개혁신학회 2010 한국개혁신학 Vol.27 No.-
As we mark John Calvin's Quincentenary, it is meaningful to examine his influence on Korea. Even though Calvin is far away from Korea in terms of spatial and temporal dimensions his influence on Korea is significant in various aspects. First of all, Calvin's theology has contributed to spreading the gospel in Korea through Scottish Missionaries and American Missionaries. Calvin's theology which regards the Bible as a key subject, has helped to formulate a biblical centered theology in Korea and contributed to the revival of the Korean churches. And denn conservative professors from American Presbyterian Seminaries established such theology which was started by Calvin as they were teaching at Pyengyang Theological Seminary. A. Kuyper and Henry Meter who revitalized Calvin's understanding of common grace, introduced it to Korea in the 19th century. The introduction of the theological concept established a foundation for the Korean churches, which has fallen into the dualistic monastery Error, to change the culture by penetrating deeply into the world. Calvin's thought has had a great influence on the Korean political system as well. For instance, Dr. Syngman Rhee who studied politics and reformed theology at Princeton University established a Liberal Democratic Government in Korea. Also, a number of Christian politicians in Korea desire to actualize a political system based on Calvinism. Calvin's impact can be also perceived in the scientific area. A movement of Christians to pursue a God-centered scientific system has started in Korea, since the introduction of Dooyeweerd's Christian Philosophy. There are many English Literature professors who are carrying out a Christian literary movement by translating the puritanic literature into Korean. Nevertheless, we must not overlook the fact that many obstacles, such as Fatalism, Confucianistic Bossism and Confucianistic past-oriented way of thinking, still remain in concealment in the Korean society and has interrupted Calvin's theology to flourish in Korea. Therefore, it is essential to find a solution to such problems in order to develop Calvin's theology in Korea. 칼빈 탄생 500주기를 맞이하여 한국 땅에 끼친 영향을 살펴보는 일은 의미 있는 일이다. 칼빈이 시간적으로 그리고 공간적으로 한 반도와 멀리 떨어져 있지만 여러 면에서 한반도에 끼친 영향이 크다고 본다. 우선 칼빈의 신학은 한국에 복음을 전하는 일에 기여했다. 스코틀랜드 선교사들과 미국 장로교 선교사들이 이 일에 기여했다. 그리고 성경을 중요시하는 칼빈의 신학은 한국에 성경중심적인 신학을 수립하여 교회 부흥에 크게 기여했다. 그 다음 미국 장로교 신학교 출신의 보수측 교수들이 평양신학교의 교수로 일하면서 칼빈에게서 비롯된 이런 신학을 정립했다. 그리고 칼빈의 일반은총에 대한 신학을 재부흥시킨 아브라함 카이퍼와 헨리 미터를 통해 한국 교회에 칼빈의 일반은총 사상이 소개되어 교회 안에서만 맴도는 신학이 아니라 세상 속으로 파고들어서 문화를 변혁시킬 수 있는 기틀이 만들어지게 했다. 칼빈의 사상은 한국 정치체제에도 영향을 끼쳤다. 프린스턴에서 신학까지 공부한 이승만박사를 통해 우리 나라에 자유민주주의 정치체제가 세워지게 했으며, 많은 한국 기독교정치인들이 칼빈주의 정치 체제를 실현하고파하고 있다. 학문분야에서도 우리는 칼빈의 영향을 감지할 수 있다. 화란의 도예베르트의 기독교철학이 소개되어 하나님 중심적인 학문체제를 추구하는 움직임도 일어나고 있다. 청교도문학을 소개하고 기독교적인 문학운동을 수행하는 교수들이 많이 있다. 그럼에도 간과할 수 없는 것은 한국에 잠복하고 있던 여러 가지 장애요인들이 칼빈신학이 한국 땅에 잘 발전하는 일을 방해했다는 점이다. 이를테면, 한국인들의 사고방식 속에 스며 있는 운명론, 유교적 우두머리주의, 유교적 과거지향적 사고방식등이 여기에 속한다. 이런 문제를 깊이 연구해야 한국땅에 칼빈의 신학을 발전시킬수 있을 것이다.
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권호덕 한국복음주의조직신학회 2016 조직신학연구 Vol.24 No.-
성경은 명백하게 우리 구주께서 구속사역을 수행하실 때 무엇인가 실제로 제거하셨음을 가르친다. 유감스럽게도 많은 한글 성경번역본은 로마서 8;3을 정확하게 번역하지 않아서 성경의 진리를 독자들이 바르게 이해하는 일을 방해했다. 어거스틴과 특별히 루터와 칼빈을 포함한 종교개혁자들은 이 문제를 잘 파악하고 있었고 그것에 따라 기독론을 정립했다. 스위스의 제 1 헬베틱 고배서는 구원자의 몸에 대해 애매하게 표현했으니 제 2 헬베틱 고백서는 그것을 명확하게 표현했다. 게다가 프랑소와 튜레틴은 해석은 이 주제에 대해 성경적인 주석에 구체적으로 기반을 둔 명확한 해석으로 보인다. 독일의 하이델베르크신앙교육서는 구원자가 타락한 아담의 몸을 취했음을 표현한다. 벨직고백서와 네델란드의 개혁교회 신학자들은 매우 분명하게 구원자의 몸이 타락한 아담의 몸과 일치함을 보여준다. 프랑스 고백서는 일반적으로 구원자가 타락한 아담의 몸을 취했음을 보여주나 벨직고백서 만큼 명확하게 그렇지는 않다. 전체적으로 보아 유럽 대륙 고백서들은 구원자가 타락 후 아담의 몸을 취했음을 보여준다고 할 수 있다. 이로 보건대 대륙 개혁교회 신앙고백서들은 타락 전 아담의 몸을 말하는 칼빈의 기독교강요 II,13,4를 주목하지 않고 타락 후 아담의 몸을 말하는 기독교강요의 다른 부분과 그의 주석을 주목한 것으로 볼 수 있다. The Bible clearly instructs us that our Saviour has eliminated something practically by carrying out the Redemption. Regretfully, a number of the Korean Bible translations hinder the readers from understanding the Biblical truth due to their inaccurate translations of Romans 8:3. Augustine and the Reformers particularly Luther and Calvin were well aware of this issue and set up the Christology in accordance with it. The first Helvetic Confession from the two confessions in Swiss expressed about the body of the Savior equivocally whereas the second Helvetic Confession did it cleary. In addition, Fracis Turrettin``s interpretation is seen as a clear explanation of this subject which is very concrete based on the Biblical exposition. The Heidelberg Catechism of Germany presents that the Savior took the body of the fallen Adam. The Belgic Confession and theologians of the Reformed Church in the Netherlands present it very clearly that the body of the Savior coincides with the body of the fallen Adam. The French Confession represents in general that the Savior took the body of the fallen Adam, but not as cleary as the Belgic Confession. We can assert that as a whole the Confessions from Europe present the body of the Savior as the body of the fallen Adam. In this regard the European reformed confessions pay closer attention to other Institutes than the Calvin’s Christian Religion Institutes II, 13,4, which explains the body of the Saviour as the body of the fallen Adam.
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하나님 속성의 두 가지 분류 : 철학적인 근거인가, 성경적인 근거인가?
권호덕 기독신학대학원대학교 2002 기독신학저널 Vol.2 No.-
하나님의 속성론은 그리스도의 삶에 어떤 의미를 지니고 있을까? 그것은 한 마디로 우선 신인식 문제, 그 다음으로는 하나님을 찬양하고 경배하는 문제와 긴밀하게 연관되어 있다. 우리는 성경에 계시된 하나님의 이름과 속성을 통해 하나님을 인식하고 그를 경외하는 데까지 나아가는 것이다. 현대 교회의 젊은 세대들은 “경배와 찬양”을 통해 하나님께 영광을 돌리려고 한다. 교회마다 젊은이들이 모이는 곳이면 악기들이 동원되고 찬양행위가 이루어진다. 우리는 여기서 그들이 과연 성경의 하나님께 합당한 찬양과 경배를 드리고 있는지에 대해 질문을 던져야 할 것이다. 만일 그들이 성경의 하나님이 누구인지, 어떤 분인지를 알지 못하고 단순히 감성적인 차원에서 그렇게 찬양한다면, 그것은 우상숭배에 불과하기 때문이다. 또 기독교회의 정체성은 신관을 어떻게 정립하느냐 여기에 달려있는 것이다. 현대 교회가 흔들리는 것은 이처럼 신관문제와 연관되어 있는 것이다. 속성이란 무엇인가? 서방전통은 어거스틴가 연과하여 “In Deum non cadit accidens"라고 표현한다. 즉 하나님 본질에 부가된 그 무엇이 아니라는 말이다. 이런 점에서 중세의 실재론은 어거스틴과는 거리가 멀다. 또 어거스틴에 의하면 속성은 그 본질을 말한다. ”Quidquid de Deo digne dicitur, non qualitas est, sed essentia" 즉 하나님에 대해서 말하는 경우 오직 본체의 특성들이 언급될 뿐 그 분을 분석하는 것은 언급되지 않는다. 하나님의 속성이란 하나님께서 우주만물을 창조하시며 그것과 관계를 가지고 섭리하시고 다스리는 사역을 하실 때 곧 피조물에게 역사하실 때 밖으로 드러나는 모든 것의 총체이다.
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