E.T.A. Hoffmann의 『Der Sandmann』 연구 : 눈 모티브 Augen-Motiv를 중심으로

권진숙 한국독일어문학회 1996 독일어문학 Vol.4 No.-

Goethe의 「Faust I」中 Walpurgisnacht와 Walpurgisnachtstraum 場面 硏究 : Die Szenen "Walpurgisnacht und Walpurgisnachtstraum

權珍淑 대구효성가톨릭 대학교 1983 연구논문집 Vol.27 No.1

Der Ausgang des Kampfes mit Valentin, dem Bruder Gretchens, entfernt Faust ganz aus Gretchens N?he: zugleich aber ist dadurch sein Gewissen so sehr geweckt worden, da? er sich erst recht an Gretchens gebunden f?hlt. Da ist es f?r Mephisto Zeit, etwas Entscheidendes zu unternehmen, um solche moralischen Regungen zu durchkreuzen und Faust endg?ltig auf seiner magischer Bahn zu halten. Das ist Entstehungsgrund der beiden Szenen. Also sind diese Szenen eine ?bertrumpfung dessen, was in der "Hexenk?che" versucht war. Die walpurgisnacht war im alten Volksglauben zuerst das Fest gewesen, wo das Aufbrechen naturhaften Zeugens und Wachesen gefeiert wurde. Aber mit der christlichen Umwertung hat jetzt die Nacht andere Deutung: In der Nacht(der 1.Mai) sich versammelte alle gemeine Sinnlichkeit um Satan und austobte. Zu jener satanischen Walpurgisnacht also wird Faust auch von Mephisto gef?hrt, und damit irrt sich Faust umher und beginnt seine Schuld. In dieser Walpurgisnacht erlebt Faust Leidenschaft und Erotik. Bisher als Handlung erschienende Wirklichkeit erscheint jetzt als Symbolik; nicht im menschlichen Bereich, sondern in dem der Hexenwelt und Magie. Aber in den St?rmen der sinnlichen Welt sah Faust die gute Gretchen-Vision, in der sie mit abgeschlagenen Kopf und bleichem Gesicht ercheint, gibt Faust eine Gelegenheit, jetzt an sich selbst zu denken und gleichzeitig seinen bisherige Schuld zu wahr nehmen. In diesem kleinen Schrift wollen wir den schweren und verwirrten Weg zur Welt des Fausts untersuchen, und wollen wir interpretieren, was f?r eine Bedeutung ihm die Magie hat und welche symbolische Bedeutung Gretchen Vision hat.

난쟁이 Oskar의 精神的 不具性 : Gunter Grass 作品 「Die Blechtrommel(양철북)」에서 Im Werk "Die Blechtrommel" von Gunter Grass

權珍淑 대구효성가톨릭대학교 1984 연구논문집 Vol.28 No.1

Bei der Betrachtung des Romans "Die Blechtrommel" von Gunter Grass gehen wir aus von der Kritik, die Walter Widmer am 18. 12. 1959 in den "Basler Nachrichten" hat erscheinen lassen: "Die Blechtrommel" ist fraglos eines der schockierendsten Bucher, die je geschrieben wurden…Grass' "Blechtrommel hingegen ist barer Nihilismus: Da ist weder von Gut und Bose noch von Fortentwicklung zu einem besseren Dasein die Rede, da werden dauernd Tabus geknackt, da rast die Handlung durch samtliche Bezirke von Ekel und Sexualitat, von Tod und Blasphemie…Die einzige Moral, die sich daraus ableiten laßt, ist, daßes keine Moral gibt…" Woher kommt diese unwesende Moral Oskars aus? Auf diese Frage Kann man naturlich aus vielen Richtungen und Basis der Themen antworten. Aber hier wollen wir wohl in seiner familiaren Abkunft die Ursache und Auswirkung der seelischen Verkruppelung Gnom Oskars suchen. Seine Vorfahren hatten auch keinen Moralbegriff: Oskars Mutter Agnes wurde vom Brandstifter J. Koljaiczek in jenem Kartoffelfeld, unter vier Rocken gezeugt. Und Oskar selbst kennt seinen richtign Vater nicht. Er hat zwei mutmaßlichaen Vater. Oskar Matzerath nennt Onkel Jan Bronski mutmaßlichaen Vater: "War ich doch an jenem Nachmittag fest davon uberzeugt, in Jan Bronski nicht nur einen Onkel, sondern auch einen richtigen, nicht nur mutmaßlichaen Vater zu haben" (S. 201) Das heißt, daßer also keinen Vater habe. Oskar hat von klein ab die immoralische Verhaltnisse zwischen Mama und Jan Bronski gesehen. Oskars Froschperspektive, die von seinen korperlichen Kleinlichkeit her gekommen ist, kann alles, was unter der Welt geeignet, und nackten Amoralismus der Erwachsenen welt, beobachten. Das ist ja verstandlich, daßdiese Froschperspektive allmahlich negativ wurde: Oskar sitzt unter Tribunen und Tischen, hockt unter Rocken, in Betten oder in Schranken und registriert mit kaltschnauziger Reflexion Haltungen und Handlungen der Umwelt, zu der er nicht gehoren will und in die er nicht gehoren kann. Das in Oskars Augen erscheinende Mutter-Bild ist ein sehr negatives und schamhaftes Bild. Sie war naiv, unanstandig und den Mannern immer verfugbar. Als seine Mutter gestorben ist, protestiert er gegen Mutterbild: "Zerfall der schlanken Seele, des uppigen Korpers meiner Mama." Oskars Vater, Alfred Matzerath war auch blodes und keines ideales Vaterbild. Matzerath sorgte fur ihn mehr als Koch denn als Vater. Nur verwandelte er die Gefuhle in Suppen. (S. 334) Oskar, obwohl wachstumsmaßig standig ein Dreijahriger, hat den Verstand eines Erwachsenen und ist ein uberaus scharfsinniger Beobachter und Beurteiler seiner Umwelt, kritisiert dieses Zerrbild der Eltern. Dieses Vater-und Mutterbild wurde dem Gnom eine seelische krankheit verursacht. Von jetzt an hangt Oskar mehr an die Trommel, das Racheinstrument (Ute Liewerscheidt S. 64). Sie ist sein psychischer Seismograph und ein Ventil seiner Phantasie. Oskar macht mit der Blechrommel eine notwendige Distanz zwischen ihm und der Absurditat der Erwachsenenwelt. Eine andere Waffe Oskars ist glaszersingende Stimme. Mit seiner schrillen, scharfen Stimme (spater auch mit fernwirkenden Stimme) kann Oskar jedwede Art von Glas zerscherben und durch Schaufenster-Schneidung laßt er gutmutigen Burger die schutzlose Juweliere rauben. Der Protest gegen Mutter-Bild und Vater-Bild wirken jetzt so defensiv und zerstorbar. Aber andererseits erscheinen diese unmoralische Mutter-und Vater-Figuren als Sehnsucht nach Geborgenheit und Schutz, sozusagen nach vier Rocke der Großmutter oder nach der embryonale Kopflage. Und ganz am Ende, wenn Mutter und vier gleichfarbige Rocke nicht mehr fur ihn da sind, wunscht er sich ein noch hoheres Gitter fur sein Krankbett, um vor der Welt geborgen zu sein. Elias Canetti hat einmal R. Walser gesagt: "Seine Erfahrung mit dem 'Kampf ums Dasein' fuhrt ihn in die einzige Sphare, wo dieser nicht mehr besteht, ins Irrenhaus, das Kloster der Moderne." Alles in allem: Der Roman "Die Blechtrommel" ist ein typischer Roman unserer Zeit. In einem weitereren Sinne ist Oskar ein Zerrbild des modernen Menschen, preisgegeben mit seinen Schwachen und Komplexen in einer sinnlosen, wilden und immoralischen Welt.

죽음의 단절로부터 생명의 관계를 꿈꾸며 : 관계적 여성주의 목회 신학을 통한 한국 청소년 자살 예방

권진숙 이화여자대학교여성신학연구소 2013 여성신학논집 Vol.9 No.-

This article starts by showing the critical social phenomena of suicide. Generally speaking, there is a rapid increase of adolescent suicide in Korea and it is serious enough for the whole society to reflect on how serious this problem is. It is not surprising to learn the first cause of adolescent death is suicide and the number is increasing. Therefore, this article aims to analyze the reasons behind Korean adolescent suicide and the results show most Korean adolescents who attempt suicide or complete suicide reported that their relational support systems were vulnerable. In order to protect the vulnerable adolescents, the author suggests methods that consist of psychological and pastoral theological perspectives: Relational Cultural Theory and Relational Feminist Pastoral Theology by Pamela Cooper White and Carrie Doehring states the first step is to use Relational Cultural Theory. The authors specifically highlight the importance of developing the adolescent’s relational skills. In particular, the major concepts of relational cultural theory which are relational competence, vulnerability, connection, disconnection are reviewed for educating Koran adolescence to develop their relational skills, caring skills and accepting their weakness as they are. Furthermore, The author criticizes the traditional concept of competence, which creates a competitive environment and an unhealthy isolation that causes deadly disconnection from oneself and others. This disconnection may cause Korean adolescent suicide in some cases. Therefore, the author criticizes the society for giving pressure to teens so that they isolate themselves and drive their selves toward a competitive life rather than a competent life. The author insists that relational skills and capacity are more important to live a competent life in a healthy network with others. If people can develop these skills in their environment, the Korean suicide rate may be decreased. Also, she suggests developing a theological presupposition of theological anthropology for Christian adolescents. She proposes two feminist pastoral theologians, Pamela Cooper White, Carrie Doehring, and both argue the importance of relationality, vulnerability, and God’s intervention for one’s healing. Therefore, the author highlights the importance of relationality, vulnerability, and God’s grace for Christians. She concludes this theological foundation will be a helpful resource for young Christians to think about a healthy Christian identity and a personality formation. Near the end, the author provides practical resources for the prevention of Korean adolescent suicide. It also includes helpful local resources for people who attempted suicide and for the families of any person that completed suicide. At the end, the author concludes the article with emphasis on the importance of raising our young people with a healthy Christian anthropology for their healthy formation of self. Thus wishing the youth will not dream of deadly connection but dream of lifegiving connection with themselves, others, and God.

임상사회사업 사례연구의 틀과 내용에 관한 고찰

권진숙 강남대학교 부설 한국사회복지연구소 1999 한국사회복지 Vol.4 No.-

인천광역시 종합사회복지관 사례관리 운영체계 평가

권진숙,김상곤,조현순 한국사례관리학회 2011 사례관리연구 Vol.2 No.1

본 연구는 종합사회복지관 사례관리 운영체계에 대한 평가 연구로서 인천광역시 종합사회 복지관 사례관리 모델에서 제시하고 있는 운영체계의 각 요소가 자리 잡아가고 있는 지를 평 가하였다. 연구대상은 인천광역시에 소재하고 있는 17개 복지관에 종사하는 사회복지사들을 대상으로 하였다. 연구를 통해서 얻어진 결과는 다음과 같다. 첫째, 사례관리팀의 운영에 대해 전반적으로 긍정적으로 평가하고 있었으나 사례관리 업무 전담, 팀 간의 협력 시스템, 팀 간 의 협력 측면에서는 상대적으로 미흡하다고 인식하고 있었다. 특히, 기관 내․외의 수퍼비젼 체계가 활성화되어야 한다는 점을 강하게 느끼고 있는 것으로 나타났다. 둘째, 통합 사례관리 팀의 운영에 대해서도 전반적으로 긍정적으로 평가하고 있으나 다학문적인 협동과 공공과 민 간부문의 협력은 다소 미흡한 것으로 나타났다. 셋째, 솔루션 위원회의 운영에 대해서도 긍정 적으로 평가하는 경향이 있으나 사례관리팀이나 통합사례관리팀에 비해 상대적으로 부정적인 평가를 하고 있다.

Comparison of bare metal stent and paclitaxel-eluting stent using a novel rat aorta stent model

권진숙,안영근,Rho Kwan Park,Tae Jin Shim,정명호,조명찬,김동운 대한수의학회 2011 Journal of Veterinary Science Vol.12 No.2

The purpose of our study was to create a novel rat aorta stent implantation model. Stainless steel bare metal stents (BMS) or paclitaxel-eluting stents (PES) were implanted in male Sprague-Dawley rats (BW 400 ± 20 g). Two and four weeks after stent implantation, the aorta were collected, fixed with 2% glutaraldehyde, and cut into two segments. One segment was used for scanning electron microscopy analysis to evaluate re-endothelialization, and the other segment was used to calculate the neointimal area. At 2 weeks after stenting, the appearance of neointimal hyperplasia was less in the PES group than in the BMS group. At 4 weeks after stenting, no significant difference in neointimal hyperplasia was observed between two groups. On the other hand, the PES group showed more thrombus formation and less re-endothelialization compared to the BMS group. This study demonstrated the ability of a novel rat model of aorta stenting via a common carotid artery to measure the efficacy and safety of commercially available drug-eluting stents.

벼이삭마름病害에 關與하는 菌類의 檢出과 檢出된 菌類가 種子 變色 및 收量에 미치는 影響

權眞淑,朴鍾聲,劉勝憲 충남대학교 농업과학연구소 1985 農業技術硏究報告 Vol.12 No.2

1. Alternaria tenuis, Cladosporium cladosporioides. Curvularia lunata Fusarium semitectum, Gerlachia oryzae, Phoma sp. Trichoconiella padwickii were found associated with ear blighting of rice plants. The frequency of isolation of the fungi was found to be higher from the severely discolored rice grains than that from the brownish spotted grains, but H. oryzae was encounted highly from the latter. 2. Higher counts of Alternaria tenuis, Helminthosporium oryzae, Trichoconiella padwickii, Fusarium moniliforme, Fusarium semitectum were observed under alternating cycles of l2hrs of light and darkness than under complete darkness but G. oryzae was encountered highly under darkness in the blotter. While no difference in the occurrence of the other fungi was recorded under l2hr NUV light-l2hr darkness cycles and darkness. 3. A. tenuis and C. cladosporioides were encountered highly at the lower temp.(15℃) but Phoma sp. was occurred highly at the higher temp. (30℃) when the seeds were incubated in the blotter. 4. Artificial inoculation of the fungi in the ears of rice plants caused severe discoloration of rice grains and reduced 1,000 grain weights and grain ripening percentage.

에·테·아· 호프만의 동화 「호두까기와 쥐의 왕」에 나타난 현실과 환상의 관계

권진숙 한국독일어문학회 2003 독일어문학 Vol.20 No.-

E.T.A. Hoffmann blieb lange Zeit unverstanden und sein Werk erfuhr keine angemessene Wu¨rdigung. Die Stellung Hoffmanns als Dichter der Romantik wie uvberhaupt als Ku¨nstler ist umstritten. Aber in der Kennzeichnung Hoffmanns als Dichter des Phantastischen herrscht doch U¨bereinstimmung. Diese Einheitlichkeit weist darauf hin, welche zentrale Rolle das Pha¨nomen des Phantastischen bei Hoffmann spielt. Es tritt in fast allen seinen Werken auf und behauptet ihren Platz in der Wirklichkeit der Hoffmannschen Novellen, Romane und Ma¨rchen. Ziel dieser Arbeit ist, das Wesen des Phantastischen bei Hoffmann aufzuhellen. Dabei wird kein Anspruch auf Vollsta¨ndigkeit, das heiβt erscho¨pfende Erfassung dieses Gesamtpha¨nomens bei Hoffmann erhoben. Im Rahmen dieser Arbeit ko¨nnen nur die charakteristischen Auspra¨gungen der Phantastik in seinem Ma¨rchen Nuβknacker und Mauseko¨nig dargestellt werden. Das Ma¨rchen ist die geeigneteste Form, das Phantastische zu entwickeln, weil es phantastische Begebenheiten und Handlungen aus freier Erfindung zum Inhalt hat. E.T.A. Hoffmanns Ma¨rchen gelten allgemein als seine zentralen, seine bedeutendsten Scho¨pfungen. Dabei wurde sein Ma¨rchen Nuβknacker und Mauseko¨nig aber meist nur am Rande erwa¨hnt. Das scheint mir eine Vernachla¨ssigung zu sein, denn auch es ist bezeichnend fu¨r Hoffmanns phantastische Dichtung. Gerade in dem Ma¨rchen Nuβknacker und Mauseko¨nig offenbart sich eine ma¨rchenhaft-phantastische Welt wie sonst nirgends bei hoffmann. Hoffmanns Ma¨rchen ist gekennzeichnet durch eine besondere Art der Darstellung. Es ist verwurzelt in der Wirklichkeit. Das Wunderbare in die Gegenwart zu verlegen, ist das Bemerkenswerte an seinem Ma¨rchen. In diesem Ma¨rchen treten als phantastisches Motive zwei sich feindlich gegenu¨berstehendde Ma¨chte auf, eine gute und eine bo¨se. Die bo¨se Macht greift die gute an. Ihr Auftreten und Wirken in der na¨chtlichen Szene vesta¨rkt das Geschehen immer mehr in Richtung ma¨rchenhafter Phantastik. Inde, der Dichter den Figuren menschliche Eigenschaften verleiht, wird das Phantastische mit realistischen Zu¨gen und das Realistische mit phantastischen Zu¨gen durchsetzt. Auf diese Weise verschwimmen die Grenzen beider Bereiche. Die zwei Welten bestehen nebeneinander: die bu¨rgerlich-realistische und die ma¨rchenhaft-phantastische. Sie sind jedoch nur scheinbar unabha¨ngig voneinander. Bei einer genauen Betrachtung kann man die zahlreichen Fa¨den sehen, die sich von der einen zur anderen Welt spannen und beide verbinden. Eine Beziehung besteht in der Tatsache, daβ sich die Phantastik aus der allta¨glichen Wirklichketi erhebt.

아르투어 슈니츨러의 단편 『구스틀 소위』에 있어서 내적 독백

권진숙 한국독일어문학회 2003 독일어문학 Vol.23 No.-

Der Protagonist in Arthur Schnitzlers Monolognovelle Leutnant Gustl erlebt eine existenzielle Krise. Schnitzler konfrontiert ihn mit einer Situation, die ihn zwingt, eine Entscheidung zwischen Leben und Tod zu treffen. In dieser Lage offenbart der innere Monolog seine seelischen Konflikte, es spielen sich innere Dramen ab. Der innere Monolog registriert die geheimsten inneren Regungen, die Empfindungen und Eindrucke, die Assoziationen und Erinnerungen, die sich in der monologisierenden Person angesichts des drohenden Todes abspielen. Die Bedeutung des inneren Monologs liegt in der neuartigen Erzahlperspektive, die sich in Ansatzen bereits in der erlebten Rede findet. Anders als in der erlebten Rede, wo der Erzahler nur passagenweise hinter der Figur verschwindet, tritt er in der Monolognovelle gar nicht als solcher in Erscheinung, er stellt nicht dar. Die Erzahlung ist identisch mit dem Gedankengang, sie besteht aus ihm. Der Leser erlebt das Geschehen nur aus der Sicht der monologisierenden Figur, die wahrend des Erzahlvorgangs erlebt, handelt und denkt. Dabei sind die Assoziationen und Gedanken im inneren Monolog unabhangig von zeitlicher Abfolge und raumlichen Grenzen. Der Vorgang im Bewusstsein scheint zeitlich mit seiner Aufzeichnung zusammenzufallen. Durch die kunstvolle Gestaltung der Erinnerungen und Voraussichten im inneren Monolog, bei der sich bereits der Formenreichtum andeutet, entsteht ein umfangreiches Bild von Gustls Leben, Erfahrungen und Wesen. Im inneren Monolog fand Schnitzler das adaquate Stilmittel zur Darstellung der feinsten Regungen der menschlichen Seele.