민족 통일과 유가 사회 이념

권상우 동양사회사상학회 2000 사회사상과 문화 Vol.3 No.-

지산(芝山) 조호익(曺好益)의 신뢰철학

권상우 영남대학교 민족문화연구소 2014 민족문화논총 Vol.56 No.-

Interpreted in terms of confidence johoik saw the idea. Recent social capital of trust is to be considered as a very serious consideration. However, academic institutions and the trust is being discussed in relation to. However, the system only through the promotion of trust to it, moral degradation. Problems, such as excessive cost can result. So, in order to promote trust in the moral as well as access to the institutional approach is also needed. This approach to the problem of consciousness ever seen johoik. Confidence in the truth of Johor ripe discusses trust. And he boncheron trust, simseongron, suyangron discussed at the level of philosophy to establish the trust hayeotdago can be evaluated. So his philosophy is to trust on trust research could be to establish new horizons. 지산 조호익 사상을 신뢰의 관점에서 해석해 보았다. 최근 신뢰는 사회적 자본으로 간주되면서 매우 중시되고 있다. 그러나 학계에서 신뢰는 제도와 관련해 논의되어지고 있다. 하지만 신뢰를 제도만을 통해 증진시키고자 한다면, 도덕성 저하. 과대한 비용 등의 문제를 초래할 수 있다. 그래서 신뢰 증진을 위해서는 제도적 접근뿐만 아니라 도덕적 접근 또한 필요하다. 이런 문제의식에서 조호익 사상에 접근해 보았다. 조호익은 신뢰를 진실함에서 신뢰를 논하고 있다. 그리고 그는 신뢰를 본체론, 심성론, 수양론의 차원에서 논의하면서 신뢰철학을 확립하였다고 평가해 볼 수 있다. 그래서 그의 신뢰에 관한 철학은 신뢰 연구에 새로운 지평을 마련해 줄 수 있다.

영남지역의 유학적 기독교 연구

권상우 새한철학회 2020 哲學論叢 Vol.99 No.1

In the paper, historical examples of win-win multiculturalism were discussed centering on early Christianity in the Yeongnam region. In the Yeongnam region, a Confucian scholar first accepted Protestantism. They were introduced to the Bible, and converted for the purpose of national development and independence. Therefore, early Christians in the Yeongnam region can be referred to as "Confucius-Christian." The characteristics of "Confucius-Christian" in the Yeongnam region are as follows First, the converts did not aspire to Christianity itself but to saving their country. The first-generation clergy in Yeong-nam wanted to sublimate their patriotic and Confucian spirits into Christianity, which is backed up by the independence movement planned jointly by Confucians and Christians in Andong. As for Confucians in Yeong-nam, their devotion to their country was a cause of the conversion to Christianity. Second, it was small wonder that Christianity was harmonious with Confucianism at least for early Christianity in Yeong-nam. In those days, Confucians in Yeong-nam had to achieve their realistic goal and thus did not need to deny Christianity. To relieve the national suffering, they had more need of Christian religiosity than Confucian morality. Likewise, missionaries wanted to propagate Christianity, and therefore did not deny the worldliness of Confucianism. On this wise, the two kept their identities and at the same time could compensate for their limits from each other. This study names such Korean Christianity a ‘humanistic religion.’ 논문에서는 19-20세기 초 영남 지역의 유림이 기독교를 수용해서 성경을 해석하고 적용하는 과정에 관한 논의를 통해서 다문화사회의 상생적 다원주의를 모색하고자 하였다. 우선, 이 논의에서는 영남 지역 유림이 기독교를 수용하는 과정을 논의했다. 영남 지역 유림은 이전에 유학 경전을 읽으면서 묵상하는 공부 방법에 익숙하였기 때문에 기독교의 성경을 쉽게 접할 수 있었다. 그들은 개인의 종교적 구원을 얻기 위한 것이 아니라 민족 독립과 부국강병을 실현할 목적으로 기독교에 입교하였다. 영남 지역에 기독교인의 성경 해석을 논의하였다. 성경은 인류의 보편적인 의미를 담고 있지만 그 성경을 읽는 독자에 따라 다양하게 해석된다. 안동 지역 목회자 성경에서는 유학적 요소가 발견된다. 그래서 논문에서는 영남 유학을 퇴계학과 남명학을 구분하고, 두 학파의 학풍이 영남 지역 기독교에 영향을 미쳤는지를 논의했다. 퇴계학풍은 안동 지역 기독교인에게 개방적이고 포용적인 태도를 심어 주었으며, 남명학풍은 경남 지역 기독교인이 현실과 타협하지 않는 투철한 신앙심을 갖는데 영향을 주었다. 퇴계와 남명의 학풍 차이는 해방 이후 신사참배 청산 문제에 대한 입장에서도 나타난다. 위의 논의를 통해서 영남 지역 초기 기독교에서는 유학적 에토스와 가치와 성경이 결합되어 있음을 알 수 있다. 그래서 영남 지역 초기 기독교는 정통기독교와는 다를 뿐만 아니라 정통 유학과도 다른 새로운 형태의 기독교로 이해할 수 있다. 안동 초기 기독교 역사에서는 기독교와 유학이 대립하지 않고, 서로의 장단점을 보완하면서 전개될 수 있었다. 우리는 이들의 기독교를 ‘유학-기독교’라고 칭할 수 있으며, 안동 지역의 유학-기독교는 다문화시대의 종교를 이해하는데 사상적 자원을 제공해 줄 수 있다.

韓國型企業倫理定立-儒家的“关系型”企业伦理

권상우 계명대학교 한국학연구원 2022 한국학논집 Vol.- No.88

논문에서는 유교자본주의와 개인주의적 기업경영에 비판적으로 접근하면서 유가사상에 부합한 새로운 한국형 경영윤리를 모색하기 위한 시론이다. 유가에서 개인은 추상적이고 고립적인 개인이 아니라 조직에서 직분과 역할을 수행하는 개인을 말한다. 조직구성원은 각자의 고유성과 차이성을 지니면서 타인과의 하나됨(一體 , 혹은 조화) 추구한다. 공자와 맹자는 이런 직분의 차이성과 하나됨(一體)의 근거를 仁과 義에서 찾고 있다. 仁이 직분 간의 하나됨의 근거이라면, 義는 직분 간의 차이성의 근거가 된다. 그리고 유학에서 이익은 자신의 직분 내에서 이익을 추구하면서 전체의 이익을 도모한다. 이런 유가적 경영은 유교자본주의와 개인주의적 기업 경영의 한계를 극복할 수 있는 기업경영윤리가 될 수 있다. In this paper, it is a view to seek a new management ethics based on traditional ethics while approaching Confucian capitalism and individual-centered corporate management in the West. In Confucianism, an individual is not an abstract and isolated individual, but an individual who plays a role in a relationship with another person. Organizational members pursue 'one' (harmony) with other members and others while holding their respective positions. In studying abroad, the difference between jobs is revealed through Li(禮), and the 'oneness' (harmony) between jobs is revealed through Yue(樂)。 Confucius and Mencius are based on the difference in these positions and the basis of 'oneness' (harmony). If Ren(仁) is the intrinsic basis for 'being oneness' between jobs, Yi(義) is the intrinsic basis for the difference between jobs. And Confucianism emphasizes that it should benefit from fulfilling its duties and further strive for the benefit of the entire organization. Such valuable corporate management can be corporate management that can overcome the limitations of Confucian capitalism and individualistic corporate management.

안동 지역의 초기 개신교 특징

권상우 영남대학교 민족문화연구소 2018 민족문화논총 Vol.70 No.-

In his paper, he planned to discuss the meeting of Confucianism and Christianity with the focus of the process of converting the forests from Andong to Christianity. By the time the forests of An-Dong turned to Christianity, their interest was not religious salvation but in old countries and enlightenment. As Protestantism actively embraces their part icipation in reality, Confucian scholars(儒林) has a strong affinity with Christianity. And those who study in An-Dong region were admitted to Christianity because they judged that it was difficult to solve the real problems of the time due to traditional subjects. In other words, they converted from the moral philosophy of studying abroad to Christianity, which believes in Jesus Christ, in order to solve the real problems of the time. Confucian scholars in the An-Dong region confirmed through the Protestant Reformation that Confucianism and Christianity could meet Confucianism and Christianity have similarities and differences. They are similar in that they are both introverted and extroverted. These theoretical similarities provided for both sides to meet. And quantum heterogeneity can be a complementary theoretical basis. Studying abroad emphasizes extrovertity, but is open to religion. However, Christianity is closed to religion but open to reality. In fact, if Christianity intended to realize the kingdom of God in the Andong region in the Joseon Dynasty, Confucianism sought to solve the reality through Jesus Christ. In this way, they can interpret the same religious phenomenon from their own perspectives. 논문에서는 안동지역에서 유림이 기독교로 개종한 과정을 중심으로 유학과 기독교의 만남을 논하고자 하였다. 안동 지역 유림이 기독교로 개종할 무렵에 그들의 관심은 종교적 구원이 아니라 구국과 계몽에 있었다. 개신교는 그들의 현실 참여적 태도를 적극적으로 수용하자 유림은 기독교와 강한 동질감을 지니게 되었다. 그리고 안동 지역 유학자는 전통 주자학으로는 당시의 현실적인 문제를 해결하기에는 어렵다고 판단하면서 기독교로 입교하게 되었다. 즉 그들은 당시의 현실 문제를 해결하기 위해서 유학의 도덕철학에서 예수 그리스도의 신앙에 관심을 가졌다. 안동지역 유림이 기독교의 개종을 통해서 유학과 기독교는 만날 수 있었다. 유교와 기독교는 유사성과 상이성이 존재한다. 양자는 내향성과 외향성 모두를 지니고 있다. 이러한 이론적 유사성이 양자가 만날 수 있는 이론 지평을 마련해 주었다. 하지만 양자의 차이성도 존재한다. 유학은 외향성을 강조하지만 종교에 대해서는 개방적인 태도를 지닌다. 하지만 기독교는 종교에 대해 폐쇄적이지만 현실에 대해서는 개방적인 태도를 취한다. 그래서 양자가 상호 보완적인 관계를 유지할 수 있었다. 실제로 안동지역에서 기독교는 하나님의 왕국을 조선 현실에서 실현하고자 하였다면, 유교는 예수 그리스도를 통해서 현실 문제를 해결하고자 하였다. 유교와 기독교는 각자의 입장을 상대방을 수용하면서 만날 수 있었다.

유교적 복지이념과 사회혁신

권상우 새한철학회 2012 새한철학회 학술대회 발표논문집 Vol.2012 No.4

俄山 鄭周永의 ‘I-We형’ 경영철학 연구: 儒學精神과 기업경영의 융합

권상우 영남대학교 민족문화연구소 2015 민족문화논총 Vol.59 No.-

Asan is one of Korea’s best known businessmen. He read Confucian scriptures when he was young and frequently mentioned the importance of Confucian spirits during his business activities. That is why it is easy to spot Confucian virtues in the way he operates his company. In fact, Asan accepted the western individualistic market economy, while succeeding the communal spirit of Confucianism while managing his company. That is why we can call his corporate management as ‘I-We Type’ management. The features of his ‘I-We Type’ corporate management are as follows. First, Asan aimed at accepting the market economy of the west and enhance the feasibility and efficiency of corporate management. However, he emphasized mutually supportive communalism of Confucianism in the operation of the company’s organizations. Thus, the features of his corporate management can be defined as a combination of western methods and Confucianism. Second, he criticized government-led corporate management and championed private entrepreneurship that stressed the freedom and creativity of companies. However, Asan also stressed the national outlook of Confucianism placing the ultimate goal of corporate activities in national development. Thus, he placed ‘patriotism’ as his management goal and used private entrepreneurship as his management strategy to combine the two. Third, Asan stressed division of labor and competition for corporate development. However, he believed that division of labor and competition would lead to conflicts between individuals and between groups, and thus reduce efficiency. Therefore, he succeeded the Confucian idea of harmony and had the members of various organizations work for the same goal. Fourth, Asan recognized the efficiency and feasibility of market economy and tried to establish economic ethics. For this, Asan focused on Confucian ethics. Confucian ethics not only fit the sentiments of Koreans, but also contains organizational order, economic ethics, and values. That is why he attempted to create a new corporate management model that combined market economies and the economic ethics of Confucianism. 아산 정주영은 한국의 대표적인 기업가이다. 그는 어린 시절 유학경전을 학습하였을 뿐만 아니라 기업을 운영하면서도 유학정신의 중요성을 자주 언급하였다. 그는 기업을 운영하면서 유학의 공동체 의식과 서구의 개인주의 시장경제를 결합하려는 노력을 엿볼 수 있다. 논문에서는 그의 이러한 기업경영의 특성을 ‘I-We형’ 경영기업으로 칭하였다. 그의 ‘I-we형’ 기업경영의 특징은 다음과 같다. 첫째, 아산은 서구의 시장경제를 수용해 기업경영의 합리성과 효율성을 높이고자 하였고, 기업의 조직운영에서는 유학의 상호보완적인 공동체 의식을 강조하였다. 둘째, 그는 국가주도적 기업경영을 비판하면서, 기업의 자율성과 창의성을 강조하는 민간기업주의를 주장하였다. 그러나 그는 기업의 궁극적인 목적을 기업의 발전이 아니라 국가의 발전에 두었다. 그의 국가 발전을 위한 기업경영에는 유학의 공동체 의식이 반영되어 있다. 그래서 그는 ‘보국주의(報國主義)’를 경영목표로 삼고, 민간기업주의를 경영전략으로 삼으면서 양자를 결합하고자 하였다. 셋째, 아산은 분업과 경쟁을 중시한다. 그러나 기업경영에서 분업과 경쟁은 개인과 개인, 집단과 집단 간의 갈등을 초래하면서 효율성을 저하시킬 수 있다. 아산은 이러한 기업경영의 한계성을 극복하기 위해 유학의 화(Harmony) 가치관을 중시하였다. 이와 같이 그는 기업경영에 있어서도 기업 구성원이 각자의 직분(본분)을 다하면서 조화를 이룰 수 있도록 노력하였다. 넷째, 아산은 시장경제의 효율성과 합리성을 인정하면서도 유학윤리를 중시하였다. 그는 유학사상은 한국인의 정서에 부합할 뿐만 아니라 기업의 경영윤리에 적응할 수 있는 사상적 자원을 포함하고 있다고 보았다. 그래서 그는 시장경제에서 유학의 경제윤리를 적용하면서 새로운 기업경영 모형을 구축하고자 하였다.

왕대여(王垈與)의 三一論 - 이슬람의 유학적 해석 -

권상우 대동철학회 2018 大同哲學 Vol.82 No.-

본 논문에서는 동북아 이슬람에 관한 연구이다. 이슬람이 중국에 유입되면서 유학의 용어와 사상으로 해석한 역사가 있다. 이러한 번역 작업을 처음 시도한 무슬림 학자가 바로 왕대여(王垈與)이다. 그는 알라신, 세계 그리고 인식론을 언급하면서 유교적인 방식으로 해석한다. 그래서 알라신을 우주만물의 근원인 一로 해석하고, 세계를 무극과 태극, 음양과 사상의 도식으로 해석하고, 진주에 대한 인식 또한 ‘心與理’의 방식으로 이해하였다. 그리고 중국무슬림 학자들은 유학의 사유방식을 수용하면서도 유학의 한계를 이슬람으로 극복해야 한다고 주장한다. 유학은 현세의 도덕철학과 자연 법칙에 관해서는 충분하게 설명하고 있지만 우주의 기원과 종말에 관한 언급이 부족하다고 본다. 그래서 유학의 한계를 이슬람의 종교성으로 보완할 필요가 있다고 주장한다. 그래서 중국이슬람은 이슬람 경전을 유학의 용어로 번역되는 과정에서 유학과 융합된 특징을 지닌다면, 유학은 그 자체의 전개과정에서 벗어나 타종교와의 만남을 통한 이론지평을 확장하였다고 평가할 수 있다. In the late Ming Dynasty, Confucian was preoccupied with giving lectures and establishing colleges, while Buddhism focused on publishing and preaching sermons among the people. At the same time, the western missionaries wrote books introducing Christian doctrines and philosophy. The Confucian in Ming Dynasty occupied a dominant position in academia, for its use of folk language in explaining Confucianism to common people, which stimulated Islamic scholars to write in Chines to popularize their religion and eliminate misunderstanding. These books which introduced Islam in Chinese symbolize the beginning of the academic independence of Chinese Islamic studies from Arabic language, as well as their intergration into Chinese culture. Seeing this, in order to compensate for the shortness of this research field and widen the range of Hui study, the author attempts to dig out Wang’s philosophical thought from his three books, analyzes them systematically and deeply from the angle of the fusion of Confucianism and Islam and tires to illustrate them from the five aspects of its historical and cultural background academic origins main content. And the achievement of this study will put forward a thought understanding of Wang’s philosophical system with the most obvious characteristics of fusion of Confucianism and Islam.

退溪와 高峯 四七論의 덕윤리적 접근

권상우 영남대학교 민족문화연구소 2016 민족문화논총 Vol.62 No.-

The Sadan-chiljeong-Debate theory is an argument that shows the features of Korean Neo-Confucianism well. This argument tends to follow the different beliefs of the schools that places emphasis on either li or qi and stops short at making simple comparative studies or the theories of the Neo-Confucian scholars. While these studies may have deepened the theoretical system of the two schools, there were limitations in expanding the theoretical horizons of the sachil-ron theories. Therefore, this study aims at accepting the research achievements related to the existing sachil-ron theories, while also 'converging' the two. For this, the approach was made from a virtue-ethics perspective on sadan and chiljeong. So this study examines what ethical basis sadan and chiljeong is based on. It was argued that Toegye corresponded to the 'ethics of a virtuous person' and Gobong corresponded to 'ethics of a non-virtuous person'. The potential for converging the two was examined based on such ethical foundation. 사단칠정론 한국성리학의 특징을 드러낸 논쟁이다. 이 논쟁은 주리나 주기이냐 하는 학파 의식을 답습하면서 특정한 성리학자의 이론이나 단순한 비교 연구에만 머무른 경향이 있다. 기존의 이런 연구는 두 학파의 이론 체계를 심화시킬 수 있었지만 사칠론의 이론 지평을 확장하는데 한계가 있었다. 그래서 기존의 사칠론과 관련된 연구 성과를 수용하면서도 양자가 결합될 수 있는 방법을 모색해 보고자 한다. 위와 같은 의도에서 사단과 칠정에 관해 덕윤리적인 관점에서 접근해 보고자 한다. 그래서 논문에서는 사단과 칠정이 어떤 윤리적인 기반에 놓여 있는지를 살펴보면서, 퇴계는 ‘有德者의 윤리’에 해당되며 고봉은 ‘無德者의 윤리’에 해당됨을 논의하였고, 이런 윤리적 기반 위에서 이 양자의 융합 가능성을 모색해 보았다.

조선시대 유학함의 두 유형

권상우 새한철학회 2014 새한철학회 학술대회 발표논문집 Vol.2014 No.11