한국 교회 평신도의 해외 선교 역량에 관한 조사 연구

구성모 한국복음주의선교신학회 2019 복음과 선교 Vol.46 No.-

This study aims to overcome this problem in the reality that the missionary resources of the Korean church and the actual missionary support are decreasing, and to propose for sustainable development by investigating the overseas mission capacity of the laymen to continue the Korean church to participate in missions. To do this, first, it is knowledge of mission. This is a basic knowledge of laity’s mission knowledge, a reason for their interest in laity’s missions, a difference in the proportion of mission in church and the proportion of laity feelings, and a deep study of the mission knowledge of laity. Second, mission mobilization and participation Abstract A Study on the Competency for Oversea Mission of Laity in Korean Church Ku, Seong Mo (Sungkyul University, Missiology) 구성모, 한국 교회 평신도의 해외 선교 역량에 관한 조사 연구 l 83 are the will to participate in the mission of the members of the church, the trust of the church’s mission policy. Third, a survey on the future development for missions shows that there is a plan for the establishment of a missionary organization in the church, the necessity of a mission agency in the church, and the planning and preparation agency for short-term missions. The questionnaire was based on a mobile phone, and the collected data was statistically processed using the SPSS program 25, and the frequency and percentage were calculated and analyzed. The analysis results are as follows. First, there was a lack of understanding and depth in the understanding of mission. Second, there was a lack of communication between missionaries and laity for missions. There is also a research project that laity have to solve for the development of missions. ① It is clear that laity should be engaged in missions, but the actual participation rate is different. Why? ② Laity need to see more accurately about the extent and depth of the mission. ③ When we look at the practice of laity, there is a difference between thought and practice. It is still necessary to study whether missions are expanding to Korean churches. ④ Why can’t we identify the difference in perception of laity on missions by region? ⑤ Missionaries need to share and activate the knowledge, information, and strategies they gain from the mission field. It is also necessary to study the direction of configuring the network for this purpose. 본고는 한국 교회의 선교사 자원과 실제 선교사 지원이 줄어들고 있는 현실에서 이를 극복하고 한국 교회가 선교에 계속적으로참여하도록 평신도를 대상으로 해외 선교 역량을 조사하여 지속 가능한 발전을 위하여 제안하는 것을 목적으로 한다. 이를 위해 조사한 분야는 다음과 같다. 첫째로 선교에 대한 지식이다. 이는 평신도들의 선교 지식에 대한 기초적인 지식의 정도, 평신도들의 선교에 대한 관심을 가지게 된 이유, 선교가 교회에서 차지하는 비중과성도들이 직접 느끼는 비중의 차이, 성도들이 가지고 있는 선교에대한 지식의 깊이 조사이다. 둘째로 선교 동원 및 동참이다. 이는소속 교회의 상황 분석 평신도들의 선교 참여에 대한 의지, 교회의선교 정책에 대한 신뢰 등이다. 셋째로 선교를 위한 미래적 발전에대하여 설문조사다. 이는 출석하는 교회의 선교 기관 설립에 대한『복음과 선교』제46집 43-84 http://dx.doi.org/10.20326/KEMS.46.2.43 한국 교회 평신도의해외 선교 역량에 관한 조사 연구구성모(성결대학교, 선교학) 44 l 복음과 선교 제46집교회의 계획 유무, 교회내 선교 담당 기관의 필요성, 단기 선교의기획 및 준비 기관 등이다. 설문 방법은 모바일 폰을 사용하였고, 수집된 자료는 SPSS프로그램 17을 사용하여 통계 처리 하였으며, 빈도와 백분율을 산출하여 분석하였다. 분석 결과는 다음과 같다. 첫째로 평신도들의 선교에 대한 이해도는 부분적으로만 인지하고깊이가 부족하였다. 둘째로 선교를 위한 선교사와 평신도 간에 소통이 부족하였다. 또한 평신도들이 선교의 발전을 위하여 풀어야할 연구 과제도 발견되었는데 그것은 ① 평신도들은 선교를 해야한다는 점은 분명히 알지만 실제적으로 동참하는 비율이 다르다. 그 이유가 무엇인가? ② 평신도들이 실제적으로 선교에 대한 범위와 깊이에 대하여 보다 정확하게 확인할 필요가 있다. ③ 평신도들이 선교를 실천하는 것을 보면, 생각과 차이가 생긴다. 이는 아직 선교가 한국 교회에 저변화 되고 있는가를 연구할 필요성을 제기한다. ④ 지역별로 선교에 대한 평신도들의 인식 차이를 확인하지 못하는 이유는 무엇인가? ⑤ 선교사들이 선교 현장에서 얻는 지식, 정보, 및 전략들을 공유하고 활성화 하는 방안이 필요하다. 이를 위한 네트워크를 구성할 수 있는 방향에 대한 연구도 필요하다.

초기 한국교회의 선교사 파송에 관한 연구

구성모 서울신학대학교 기독교신학연구소 2014 神學과 宣敎 Vol.45 No.-

일반적으로 부흥운동이 있으면 자연스럽게 선교운동이 전개된다고 주장한다. 선교를 하기 위해서는 부흥운동이 먼저 전개되어야 한다는것이다. 한국교회는 초기에 부흥운동이 있었고 피선교지로서 빠르게선교사를 파송하였다. 그런데 한국교회가 선교를 하였다는 사실에 대한기록은 있으나, 선교를 하게 된 원인이나 동기에 대한 연구는 없다. 따라서 초기 한국교회의 선교사 파송 동기를 밝히고자 함이 본 연구의목적이다. 이를 위하여 한국교회의 역사적 자료에 근거하여 초기 한국교회의 선교사 파송 역사, 곧 초기 선교의 시기인 1903년부터 1913년까지일어난 홍승하의 하와이 선교, 이기풍의 제주도 선교, 중국의 산동성선교를 살펴보았다. 그리고 선교사들의 파송 당시 정황들을 통하여그들이 선교하게 된 동기가 무엇이었는지를 찾아보았다. 또한 한국에파송된 선교사들이 선교사 파송에 어떤 역할을 하였는지를 살펴보았다. 본 논문의 결론은, 초기 한국교회가 선교사를 파송한 주요 동기는선교사들이 선교의식을 심은 데 있다고 본다. 이를 위하여 외국인선교사들은 구체적인 역할을 감당하였다. 또한 초기 한국교회가 선교사를 파송한 동기는 다른 이유도 있다. 그것은 만주, 블라디보스토크,몽골과 같은 지역에 한국인 이민자들이 많이 나갔다는 사실과 만주에서복음을 전하던 스코틀랜드 선교부가 만주지역의 한국인들에 대한 선교를 한국인이 책임져 달라는 공식적인 요청이 있었기 때문이다. 본연구를 통하여 초기 한국교회의 선교가 주는 시사점은, 지속적인 선교의식의 고취가 중요하다는 점이다. 그러므로 교인이 된다는 것은 선교하는자로 부름 받았다는 의식을 심어 주어야 한다. 다른 하나는 교회 지도자들이 먼저 생활 선교를 해야 한다는 점이다. 지금 한국교회는 “니느웨로 가라”는 하나님의 명령에 요나가 하나님의 낯을 피하여 다른 곳으로 갔던 것처럼(욘 1:1-3) 한국교회가 다른곳으로 가고 있지 않은지 철저하게 자성이 필요한 시점에 서 있다. 한국교회는 이미 외적인 성장 정체기에 진입하였다. 다시 일어설 수있는 비결은, 초기 한국교회가 보여준 선교하는 교회가 되도록 선교의식을 회복하는 데 있다. 그럴 때 교회가 희망이라는 선교 메시지에 한국사회가 반향을 일으킬 것이고, 교회는 선교하는 기쁨을 찾게 될 것이다. There is a belief that the missions field tends to flourishwhenever there is a revival. This belief is based on the ideathat to pursue missions work, an expansive revival must firsttake place. According to the Korean Church's early history,there was a revival in the land and after receiving missionaries,the country quickly began sending missionaries. However, whilethere are records of the Korean church doing missions work,there are no reports as to why they started. The purpose ofthis study is to bring to light the motivations behind the KoreanChurch's dispatch of missionaries. To do so, I examined historicaldata related to the Korean Church specifically in the revivalmovement and dispatch of missionaries. I focused on the decadefrom 1903 to 1913 in which Hong Seongha's missions in Hawaii,Lee Kipoong's missions in Jeju Island, and missions in Shandong,China took place. I researched the circumstances under whichmissionaries left their homes, hoping to find possible motivationsfor their dispatch. I also examined the interaction between themissionaries sent from Korea and the Korean Church to seehow one affected the other. The most important conclusion I made from this studyis that the Korean Church must return to its essentials to bea missional church again. For this to happen, an awarenessof missions must be awakened. The early Korean Churchmissionaries played a major role in ensuring the church'sinvolvement in missions. Reasons for this included reachingthe Koreans in places such as Manchuria, Vladivostok, andMongolia. In the case of Manchuria, there was the formal requestby the Scottish missions, who initially brought the gospel, forthe Korean missions to take responsibility of ministering tothe Koreans in Manchuria. Through this study, I saw theimportance of the early Korean Church's missions whichencouraged a continuous awareness of missions. Therefore,this must be made known: to become a church member isto receive a calling to become a missionary. What follows fromthis is the leaders of the church are called to be the forerunnersof living missional lives. The Korean church today must devote thoroughexamination of itself to see if it is not going down a differentpath as Jonah did to avoid God’s will when God commandedhim “Go to the city of Nineveh.”(Jonah 1:1-3) The Korean churchhas already reached stagnancy in it's growth in numbers. Itmust now learn from its early days and recover awareness ofmissions to be a church that does missions. In that time, thechurch will instill the message of hope through missions inKorean society and it will find the joy of missions again.

Preparation and Electrical Properties of Reticulate Doped Polymers

구성모,강은영,임승순 한국고분자학회 1990 한국고분자학회 학술대회 연구논문 초록집 Vol.1990 No.10

A Retrospective Study on the Factors Affecting the Early Marginal Bone Loss of Tissue-Level Implants

구성모,강대영,Pham-Duong Hieu,신현승,박정철 대한구강악안면임플란트학회 2021 대한구강악안면임프란트학회지 Vol.25 No.4

Purpose: Marginal bone loss (MBL) around dental implants adversely affects long-term implant treatment outcomes. The purpose of this study was to investigate the risk factors of MBL in tissuelevel implants. Materials and Methods: The study included 42 patients with 69 tissue-level implants placed between May 2015 and January 2020 at the Department of Periodontology of Dankook University Dental Hospital. Patient and implant data were collected from medical records and panoramic and periapical radiographs. MBL was measured as the distance from the apex of the implant fixture to the most coronal point where the implant and bone meet, and calibration was performed using the actual length of the implant. Student’s t -test was used to compare the groups by age (< 60 or ≥ 60 years), sex (male or female), hypertension status, diabetes status, implant diameter (< 5.0 or 5.0 mm), implant length (7.0 or ≥ 8.5 mm), position of implants (maxilla or mandible), collar height (≤ 2.0 or 2.8 mm), splinted implant prosthesis, and bone grafting on MBL. One-way ANOVA was used to compare the MBL of the three groups by implant insertion depth less than 0.5 mm, between 0.5 to 1.0 mm, and more than 1.0 mm. The chi-square test for linear trend was used to determine whether the implant insertion depth affected the thread exposure. Results: There was no statistically significant difference between the groups in terms of sex, age, hypertension, diabetes, diameter, length, location, collar height, splinted implant prosthesis, and bone grafting. One-way ANOVA showed that the MBL was significantly higher in the group with implant insertion depth ≥ 1.0 mm than in the other groups. However, the frequency of thread exposure decreased as the implant insertion depth increased. Conclusion: There were no statistically significant factors associated with MBL, except for implant insertion depth. As the implant insertion depth increased, the amount of MBL increased, but the frequency of thread exposure decreased.

사이버스페이스 안에서 N세대를 위한 선교 방법

구성모 한국선교신학회 2014 선교신학 Vol.37 No.-

본 논문의 목적은 N세대의 문화적 형태를 사용하여 그들을 향한 선교 방법을 연구하는 데 있다. 먼저 N세대의 정체성을 이해하기 위하여 그들의 특징과 ‘사이버스페이스’(Cyberspace)에 활동하는 N세대의 사이버 문화가 직면한 현실적 과제를 설명하고자 한다. 사이버 문화 속에서 활동하는 N세대에게 효과적으로 선교하는 방법을 찾고자 시도하였고 이를 실천하기 위한 대안을 제시하였다.인터넷으로 연결된 웹은 사이버스페이스를 만들어 문명의 영역을 확장해 나가고 있다. 그 사이버 세계는 현실 속에서 존재하지 않는 ‘가상’이지만 오히려 현실보다 더욱 사실적으로 나타나고 있다. 사이버스페이스에는 다양한 정보들이 무제한으로 만들어져 공급되고 있다. 그 중심에는 사이버스페이스와 함께 자란 N세대(Net Generation)가 있다. 그들은 전자문화를 통하여 그들 자신의 생활양식, 가치관, 세계관의 획기적인 변화를 주도하는 세대이다. N세대는 지역과 인종, 성별과 나이를 넘어 지구촌에 형성되었다. N세대의 활동 무대인 사이버스페이스는 국경, 민족, 세관, 입국과 출국 절차가 없다. 따라서 그들을 위한 선교도 사이버스페이스에서 자유롭다. N세대의 이슈와 그들의 안고 있는 현실적 과제를 고려할 때 그들을 위한 선교는 매우 시급하다. 본 논문은 N세대를 위한 선교방법으로 비거주 인터넷 선교와 인터넷 네트워크 선교, SNS를 통한 선교방법을 제시하였다. 특히 SNS를 활용하는 방법은 링크드인(linkedIn), 유튜브(YouTube), 미투데이(me2day), 네이버 밴드(naver band), 구글 플러스(Google+), 사이월드(Cyworld) 등 다양하고 각기 특징들을 가지고 있다. 여기서는 트위터(twitter), 페이스북(facebook), 카카오톡(kakaotalk)을 중심으로 그 가능성을 살펴보았다.본 논문은 N세대의 선교를 위하여 네 가지를 제안하였다. 첫째로 무엇보다 N세대의 사고방식과 문화를 이해하려는 의도적인 노력이 필요하다. 둘째로 사이버스페이스 사역이 웹사이트의 콘텐츠 변화를 통해 N세대들이 자발적으로 접근할 수 있도록 성육신화 되어야 한다. 셋째로 교회 홈페이지가 모든 교인들이 콘텐츠의 생산자라는 의식의 전환으로 콘텐츠 구성을 과감히 변화를 시도해야 한다. 마지막으로 교회는 교인들에게 자신에게 적합한 SNS 방법을 통하여 선교 의식을 깨워 선교적인 삶을 살아갈 수 있도록 SNS를 활용해야 한다. 이를 위해서 N세대뿐만 아니라 모든 세대를 위하여 교단과 선교 전문기관들은 사이버 담당과 SNS 사역을 담당할 전문 인력을 육성하고, 교인들에게 SNS사역의 인식전환과 훈련을 시행해야 한다. The purpose of this paper is to explore Generation Net’s mission method through cultural form. Firstly to understand Generation Net, I examined their distinct characteristics. Then, I discussed the present challenges of their cyber culture which is a result of this generation’s confinement in a cyber space. Lastly, I searched for effective mission methods and proposed measures to take for the execution of those methods.Cyberspace, which is web connected through the internet, expands the region of civilization. Although the reality of the world does not exist virtually, the virtual is becoming more realistic than reality. In a setting where data is an unlimited resource, the Net generation grew up with cyberspace. They lead a revolutionary change in lifestyles, values, and worldviews through their culture of electronics. This generation overcame the obstacles of regional distance, racial, age, and gender differences and took on a global form. All this was through the stage of their activity, cyberspace, which has no rules for borders, ethnics, or customs. For this reason, missions through cyberspace are completely possible for them. Given the usual challenges of missions, it is becoming more urgent to create a mission type that tailors to the Net generation’s unique characteristics. This paper proposes a nonresidential internet mission, internet network mission, and a mission method through SNS. Specifically for SNS, among Linkedin Youtube, Myspace, Me2day, Band, Google Plus, and Cyworld, I primarily focus Twitter, Facebook, Kakaotalk, and Kakaostory.In this paper, I propose four branches of missions for the Net generation. Firstly, more than anything, we need deliberate effort to understand the Net generation’s way of thinking and culture. Secondly, the ministry of cyberspace has to transform web content in order to help the Net generation voluntarily approach incarnation. Thirdly, churches must emphasize that every church member is the producer of the content on their website. Lastly, the church must awaken the congregation to the mission method available through the SNS so that they may live a mission focused life online. For this purpose, there should be development of cyber and SNS specialists in the denomination and mission organizations as well as training and awareness of the SNS ministry among church members for not only the Net generation but all generations.

실리콘 wafer sludge로부터 얻어진 SiC의 단광화 기술

구성모,윤수종,김혜성,Koo, Seong Mo,Yoon, Su Jong,Kim, Hye Sung 한국분말야금학회 2016 한국분말재료학회지 (KPMI) Vol.23 No.1

Waste SiC powders obtained from silicon wafer sludge have very low density and a narrow particle size distribution of $10-20{\mu}m$. A scarce yield of C and Si is expected when SiC powders are incorporated into the Fe melt without briquetting. Here, the briquetting variables of the SiC powders are studied as a function of the sintering temperature, pressure, and type and contents of the binders to improve the yield. It is experimentally confirmed that Si and C from the sintered briquette can be incorporated effectively into the Fe melt when the waste SiC powders milled for 30 min with 20 wt.% Fe binder are sintered at $1100^{\circ}C$ upon compaction using a pressure of 250 MPa. XRF-WDS analysis shows that an yield of about 90% is obtained when the SiC briquette is kept in the Fe melt at $1650^{\circ}C$ for more than 1 h.

사이클론-백 하이브리드형 집진장치에서 유동연결부 설계조건에 따른 유동균일성 전산해석

구성모,오원철,장혁상,Koo, Seongmo,Oh, Wonchul,Chang, Hyuksang 한국입자에어로졸학회 2016 Particle and Aerosol Research Vol.12 No.4

Numerical analysis was done to evaluate the movement of the particles and the fluid inside of the cyclone-bag hybrid dust collector. Flow discharged from the cyclone in the hybrid particle collector has swirl pattern, and it results in the biased flow to the bag filters and deteriorates the collection performance of the bag filter. The current study is to evaluate the effect of the duct lengths and the baffle arrays in the connection duct by the computational methods. Main concerns of the analysis are how to improve the uniformity of the internal flow between the cyclone and the bag filter. Numerical analysis was done to check the particle removal efficiencies of the system with respect to the flow characteristics which is expressed in RMS values of the upward flow inside of the connection duct. The flow pattern inside of the connection duct is evaluated under different the duct lengths and the baffle arrays. In case of the reference geometry the RMS value of inside flow was 56.7%, and the value was decreased to 30.1% by controlling the lengths of duct. The effects of baffle was also evaluated, the RMS value of flow could be decreased 55.2% and so on. But the pressure drop across the baffles becomes high and the system efficiency becomes lower.

배플 형 스크러버 내의 액적 분사 형태에 따른 압력손실과 가스 처리효율에 대한 전산해석 결과 비교

구성모,조호석,이찬현,장혁상 한국대기환경학회 2015 한국대기환경학회 학술대회논문집 Vol.2015 No.11

교회사에 나타난 선교적 영성: 경건주의자들, 웨슬리, 심프슨을 중심으로

구성모 한국선교신학회 2017 선교신학 Vol.47 No.-

본 논문은 종교개혁 이후 선교에 영향력을 미친 주요 인물들의 선교적 영성을 살펴보고 그 시사점을 찾는 것을 목적으로 한다. 이를 위하여 초기 경건주의자들, 니콜라스 친첸도르프와 모라비안들, 그리 고 존 웨슬리(John Wesley)와 알버트 심프슨(Albert B. Simpson)의 선교적 영성을 주로 살펴보았다. 오순절 성령강림 사건 후 초대교회는 선교부흥을 통하여 지리와 문화의 경계를 넘어 확장되었다. 그 후 선교는 암흑기가 계속되었다. 그런데 17세기 경건주의가 도래하면서 사도들과 제자들을 통하여 초대교회가 보여주었던 영적부흥과 선교부 흥이 다시 점화되기 시작하였다. 그들의 선교적 영성은 친첸도르프와 모라비안 교도들, 그리고 웨슬리와 심프슨으로 강력한 영향을 주면서 선교적 영성의 흐름을 이어갔다. 경건주의자들과 모라비안교도들의 영성은 신앙고백과 삶의 일치 추구, 도전적인 선교사 파송을 강조하였 다. 웨슬리의 선교적 영성은 성경과 일치된 삶과 기도를 통한 사회변화 를 추구하는 선교를 통하여 영국에 영적부흥을 가져왔다. 심프슨의 영성은 자신이 경험한 사중복음을 선교와 연결시킨 선교적 영성이었다. This paper examines the spirituality of key mission movements post-Reformation era and seeks its implications. To fulfill this purpose, we will investigate the missional spiritualities of Pietists, Nicolaus Zinzendorf, Moravians, John Wesley and Albert Simpson. After the Pentecost, the early Church crossed the boundaries of geography and culture to expand their mission work. It was a missional spirituality in action with a dramatic impact on Pietists, Zinzendorf, Moravians, Wesley, and Simpson. The Pietists and Moravian disciples pursued a life consistent with the confession of faith. Wesley’s missional spiritualty touched many minds and the society. Ultimately, it brought about spiritual revival in England. Lastly, Simpson’s spirituality pursued sanctification and missions through his Fourfold gospel.

한국 선교사의 선교적 영성훈련 실태와 대안

구성모 한국개혁신학회 2017 한국개혁신학 Vol.56 No.-

The purpose of this article is to investigate the actual condition of spiritual discipline among Korean missionaries and to design ideal models of spiritual discipline on the basis of investigation. This research is composed in two parts. The first part examines some theories of the missional spiritual discipline of missionaries to build up the concept of spiritual discipline. The second part is to explore the present state of spiritual discipline of Korean missionaries which raises the questions: “What is the proper method of checking spirituality? What is the understanding of spiritual discipline like? How is the actual condition of spiritual discipline? What is the ideal method to manage spirituality?”To offer possible answers to those questions, this part gives a comprehensive examination on the basis of materials obtained through interviews with Korean missionaries and questionaires. According to this analysis, many Korean missionaries have experienced a spiritual burnout status, which has significantly influenced the continuance of missionary work. Therefore, it is necessary to address this manner by suggesting some ideal methods for spiritual discipline in order for missionaries to maintain their spiritual health. On the basis of the results from this investigation, this research suggests some models of spiritual discipline for Korean missionaries. First, graduate schools of mission should attempt to invoke multiple changes including their curriculums. Spiritual discipline should be a mandatory subject. The following are also necessary: Revitalization of small group for the promotion of spirituality, a spiritual internship program, informal or nonformal spiritual methods for spiritual education, a credit exchange program for spirituality related subjects, etc. Second, it is necessary to examine the spirituality of missionary candidates during the selection process. It is also imperative to measure the missional spiritual quotient according to subjective and objective methods. Third, it is vital for a missionary's spiritual discipline to proceed in two ways. On one hand, missionaries should train themselves according to their own disposition and personality, in following their own preference. On the other hand, missionaries also train themselves through other methods of spiritual disciplines that may not be as preferable. All the while, it is necessary to write in a spiritual journal, to have quiet time, to say short prayers, and to pray while fasting. Fourth, spiritual discipline methods should work comprehensibly. In particular, some informal and nonformal spiritual methods should be actively applied to missionaries. Every missionary training center should consistently develop and supply specialized materials for the spirituality of missionaries. In addition, it is crucial to entrust a specialized organization for spiritual discipline and to authenticate the spiritual training program. Fifth, after being sent out as missionaries, they should be lead to cooperation with other sending organizations and missionary training centers. In order to accomplish these goals, it is vital to establish a spiritual mentoring relationship, to provide a solid community for the complete spiritual and psychological refreshment of missionaries at every base. 본고의 목적은 한국 선교사의 영성훈련 실태를 전반적으로 고찰하고, 이를 바탕으로 선교사영성훈련을 위한 대안을 찾는 데 있다. 이를 위하여 첫째로 선교사와 영성, 선교사와 영성훈련을 살펴보았다. 둘째로 한국 선교사 영성훈련 현황을 파악하기 위하여 “영성을 점검하는 방법은 무엇인가? 영성훈련에 대한 인식은 어떠한가? 영성훈련의 실태는 어떠한가? 이상적인 영성관리 방법은 무엇인가?”로 연구 설계를 하였다. 연구 과제를 파악하기 위하여 선교사에게 설문조사 방법을 통하여 응답된 자료를 토대로 종합적인 분석을 하였다. 그 결과 많은 선교사들은 영적 탈진을 경험하고 있음이 밝혀졌다. 대부분 선교사는 영성으로 인하여 선교사역 지속성 여부에 큰 영향을 받고 있었다. 따라서 선교사의 건강한 영성을 위하여 영성훈련 대안을 모색할 필요성이 제기되었다. 본고는 연구 설계에 따른 결과를 바탕으로 한국 선교사를 위한 영성훈련 방향을 대안으로 제시하였다. 먼저 선교대학원은 교과과정을 비롯한 다양한 변화가 요청된다. 영성교육 과목을 필수 교과목으로 선정하고, 영성을 증진하기 위한 소그룹 활성화, 영적 인턴십 제도 도입, 영성교육 방법을 비공식적이고 비형식적인 방법으로 실시, 영성 관련 학점 교류 등을 시도할 필요가 있다. 둘째로 선교사를 선발하는 과정에서 후보자 영성을 다각도로 점검하는 절차가 필요하다. 이를 위하여 선교 영성지수를 주관적인 방법과 객관적인 방법으로 측정할 수 있도록 개발이 이루어져야 한다. 셋째로 선교사 영성훈련은 통전적으로 실시되는 것이 바람직하다. 각 선교훈련원은 공동으로 선교사 영성 증진을 위한 특성화된 자료를 지속적으로 개발하여 공급하도록 협력이 이루어져야 한다. 또한 영성훈련은 선교훈련원 별로 실시도 필요하지만, 영성훈련 전문기관에 위탁하여 영성훈련 인증제를 실시하는 것도 바람직한 대안이다. 다섯째로 선교사로 파송된 이후에도 파송기관과 선교훈련원은 선교사와 협력하여 건강한 영성관리가 되도록 영적지도가 요청된다. 이를 위하여 영적 멘토링 관계를 정착시키고, 거점별로 선교지에 홀코뮤니티를 세워 선교사가 온전한 영적, 심리적 회복을 위한 쉼터로 활용되도록 할 필요가 있다.