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黃順元小說硏究 : 以《與星星在一起》辦中心 「별과 같이 살다」를 중심으로
金允晶 중한인문과학연구회 1999 국제학술대회 Vol.- No.4
《與星星在一起》是黃順元文學作品中最初的一部長篇小說. 從女性主義的角度去觀察這篇小說, 乃本文之目的所在. 綜關?今爲止的硏究史, 比起作品所具有的向題意況之幅度及深度, 女性問題却退到曆史的背后而談論得有些膚??. 爲此, 筆者再次閱瀆《與星星在一起》這篇小說, 試圖對特定談論배境中作爲曆史主體的女性位置, 進行重新排序. 在帝國主義植民地統治之下, 女性的肉體成了民族與資本, 階級女性矛盾之間錯綜複雜的關節, 同時사作爲這衆多關節中出現的形象而重新構成. 本文試圖放棄加害者與被害者這中二分法的構圖去觀察對否定的現實采取消겁反抗方式的死以及在權力行使上作爲具體領域的肉體與語言, 以便重新編軍植民地女性變成戱牲品的肉體之曆史. 《與星星在一起》這篇小說形象地抽述了女性肉體在帝國性近代植民資本主義與家長制思想意況之下被馴服, 被人專有幷對此進行反抗的曆史討程. 這部作品洋細地描寫了以殖民資本主義以及與此반根錯節的家長制統治下的社會制度爲中心而重新被組織的家庭向題以至女性的欲望, 快??, 感性, 肉體等走向殖民化的討程及女性掠與岐視的曆史. 在這部作品中, 女性人物和情節便成了推動敍事的力量. 저們能구形成介入于殖民資本主義社會生産的기質的. 有力的層位, 尤其是通討女性人物描寫了存在于經濟上對殖民資本的依賴與壓抑之間的家長制秩序和局限性以及隔애. 女性人物的肉體如實地反應了句括排斥與指責, 貧困與恥辱, 缺乏與死亡以至??狂在內的墮落的社會暴力鎭壓狀況以及時代痛苦. 因此, 要觀察在殖民地這一特殊的曆史狀況之下所隱??起來的女性問題, 就應當了解性在特定的曆史??件下如何構成, 如何定義, 當代的談論又如何稱謂女性的肉體等狀況. 女性人物在殖民地資本主義與家長制意思形態的雙重暴力鎭壓之下, 把自己換成一個溫順的肉體. 溫順的肉體有時表現爲偉大的象征, 在男人性放綜之下被毁的軀體. 生인育女的工具和性魅力被扼殺的劣等身體, 有時表現爲被疏遠而物化的, 承受雙重苦難的多層次形象. 雖然這篇小說是男性作者的作品, 但作者却徹底地批判了흔少與帝國主義串通一氣的第三世界民族主義的男性主義. 換言之, 這部作品把資本主義家長制生産方式與壓迫女性的關係當作問題. 因此, 這部作品在觀察把女性females 生産爲被馴服的女性 domesticated women的社會結構方面提供了各중有用的視角. 通過態女與山玉, 洪道與周心等女性人物的生活, 可以了解女性相關的所有領域都從屬于社會行爲幷髮生變化, 在《與星星在一起》這部作品中, 以沈默表示抵抗的熊女, 不甘心當被動的犧牲品而自殺以示反抗的山玉, 爲尋?母性而被賣掉的洪道, 爲民虎團獻身奮斗的周心, 所有這些故事在形成旣有기質性又有複合性, 旣矛盾又糾葛的正文方面便成了一般力量, 通過通過這些人物的生活, 可以髮現能구重新編寫女性曆史的旣復合又生長的差기空間. 尤其是主人요熊女謝絶給一個男人(哈日班)當妻子的位置却決定爲他人而于活, 這中結尾流露出女性作爲近代主體能구站起來的, 解開男性中心社會門산的象征性行爲, 女性人物所表現出來的關부倫理是一중接近性的倫理, 是一중只有通過他人和自己才有可能的倫理. 人類在參與和連帶的瞬間將自己的過去與未來加以統一幷作爲統一的整體自覺地積累實性. 因此, 熊女的這중覺悟就通過少數人的連帶爲創造新的女性曆史而提供了契机, 幷且爲저們能구肯定地, 겁積地面對生活而開?了道路. 從過중意義上況, 過部作品就更有价値.
부모-자녀 간 의사소통 양상에 대한 종단 연구 - 김윤정·권순희(2015) 후속연구 -
김윤정,권순희 청람어문교육학회 2019 청람어문교육 Vol.0 No.72
본 연구는 초등학교 저학년 자녀를 둔 부모-자녀 간 의사소통 양상 분석(김윤정·권순희, 2015)의 후속 연구로 현재 13-14세가 된 동일 참가자들의 의사소통 양상을 분석하여 바람직한 부모-자녀 간 의사소통 방안에 대한 시사점을 제시하는 것을 목적으로 한다. Barnes & Olson의 가족 간의 유형(Family Adaptability and Cohesion Evaluation Scales FACES Ⅲ), Barnes & Olson(1982)의 부모와의 의사소통 척도(PACI: Parent Adolescent Communication Inventory), Schaefer, E. S.(1959)의 어머니의 양육태도 지각검사지를 사용하였다. 세 가정 모두 초등 저학년 때와 비교했을 때 가족 의사소통 유형 인식에 변화가 있었는데, 엄마들의 자녀에 대한 태도 변화가 자녀의 의사소통 인식과 양상에 직접적 영향을 끼쳤다. 이 연구는 종단적으로 부모-자녀 간 의사소통의 변화 양상을 살펴봄으로써 바람직한 부모-자녀 간 대화 전략 개발, 부모의 대화 교육 개발에 기초 자료로 활용될 수 있으며 국민 계몽적 언어문화 개선 교육의 자료로도 활용될 수 있다는 점에서 의의를 지닌다. This study is a follow-up study of parent-child dialogue (Kim Yune-jung, Kwon Soon-hee, 2015) with lower grade children. The purpose of this study is to analyze the communication patterns of the same participants who are now 13-14 years old and to suggest implications for good parent-child communication. Family Adaptability and Cohesion Evaluation Scales III, Parent Adolescent Communication Inventory(Barnes & Olson, 1982), Attitude perception test paper(Schaefer, ,1959) was used. All three households had a change in their perceptions of family communication types as compared to their lower grades. Changes in mothers' attitudes toward their children directly influenced their perceptions and patterns of communication. This study can be used as a basis for developing desirable parent-child dialogue strategies and parental dialogue education by examining the changes in parent-child communication. In addition, it is meaningful in that it can be used as a material for education for improving enlightenment of language and culture.
김윤정,안정신,강인 한국가족관계학회 2008 한국가족관계학회지 Vol.13 No.3
We aimed to examine determining factors including personal, social, political and community based environments on quality of life of single household old women in rural, island, fishery area with ecological approach. To compare their quality of life, we included urban area's women also. We used 501 single household women over 65-years-o1d living in island, fishery, rural and urban areas to this study. 185 single household old women in rural area, 159 from fishery area, 77 from island area were our research target. 80 single household old women in urban area were included to compare their qualities of life. We can summarize our result like this. First, qualities of life of single household old women were low. Their income level and plan of later life score were lower than median score. Their external control score was high. Scores of microsystem were lower than median. Satisfaction of social activity was median level. The perceptions of meso-and exosystem were higher than median. Second, Social networks in micro system and intimacies of families and neighborhood in exosystem had positive influences on qualities of life of single household women. Satisfaction of social activities was most important and continuing influential factor. The influences of personal and microsystem were more important than the effects of meso- and exosystem for qualities of life of single household old women. Third, to improve qualities of single household old women, we suggest developing programs of maintaining their social networks and support from the networks, Families' meeting and having attention of their social network, Activation of kyung-ro-dang program, and making long-term plan for helping family's and neighborhood's meeting with them.
김윤정 서울역사편찬원 2016 서울과 역사 Vol.- No.93
前例를 중시하는 왕조례의 특성상 조선후기 세자 상례는 조선전기 세자상의 3일 大斂, 4일 成服, 3개월 治葬, 五虞祭 등의 절차를 계승하였다. 이러한 의절은 왕의 大喪에서 강쇄하는 원칙에 따른 것으로, 조선전기 의경세자 상례부터 18세기 『국조상례보편』까지 그대로 이어지고 있었다. 그러나 왜란과 호란을 거치며 많은 典籍이 소실된 조선후기의 상황에서, 실제 행례를 위해 필요한 세부 규정들은 새롭게 마련되었다. 소현세자 상례는 양란 이후 처음 치르는 세자상이었던 만큼 참고할 전적이 부족했고, 남아있는 실록 자료만으로는 행례과정에서의 구체적인 절차들을 해결할 수가 없었다. 이에 왕례보다는 격을 낮추고 사대부례보다는 격을 높이는 세자 상례 의절의 정비가 적극적으로 시도되었다. 소현세자 상례를 통해 세자상의 3도감 명칭과 수묘관의 관품이 변경되었고, 세자의 銘旌과 神主, 그리고 諡・哀冊과 諡印 등의 제구 형식이 구체화되었다. 이러한 규정은 효장세자 상례를 거쳐 『국조상례보편』에도 그대로 반영되었다. 18세기 효장세자 상례에서는 새로운 국휼의 규정들이 보완되었다. 소현세자 이후 여러 국휼을 치르면서 마련된 加漆儀와 祗送・祗迎 의식 등이 효장세자 상례에 추가되었다. 또한 17세기 소현세자 상례에 대한 재검토도 이루어졌다. 이에 소현세자 상례와는 달리 攢室이 설치되었고, 별도의 사당을 마련하여 入廟하는 절차가 확립되었다. 한편 효장세자의 상례는 『국조상례보편』의 소상 규정과 일정한 차이를 보여준다. 효장세자상의 明器와 服玩은 소현세자상과 단의빈상을 절충하는 형식이었다. 그러나 『국조상례보편』(1758)에는 효장세자 이후의 국휼이 반영되어, 명기와 복완이 대폭 축소되는 것으로 변화되었다. 결론적으로 조선후기 세자 상례 의절의 확립은 당시 조선의 예학 발전과 긴밀한 관련을 맺고 있었다. 효장세자의 입묘시점에 대한 논란에서 『가례』와 『상례비요』가 인용되었고, 찬실제의 변화와 명기의 축소 역시 사대부 예학의 영향을 고려할 필요가 있다. The funeral ritual of crown prince in the late chosun period succeeded the ritual in early chosun period because of royal ritual's conservatism. The ritual such as Daeryeom in 3days and Sungbok in 4days were succeeded in 18'th century. But except that kinds of ritual, the funeral ritual of crown prince didn't have enough precedent. When Crown Prince Sohyun died in 1645, they should refer sillok because the funeral ritual of crown prince was not recorded in the Five Ritual Codes of Dynasty, but cases of sillok were insufficient and contradictory. So the funeral ritual of crown prince sohyeon should be restructured on principle to downgrade king's ritual and upgrade nobility's ritual creatively. Bingung Dogam, Yejang Dogam and Myoso Dogam were set Beginning in funeral of crown prince sohyeon. His mortuary tablet was same as nobility's, but was different because of yokju bathing tablet like king's uju and yoenju. The provisions of the royal funeral were complemented by the 18th century through Hyojang prince funeral. After Crown Prince Sohyun‘ funeral, a number of funeral process was added to Crown Prince Hyojang’ funeral. In addition, it was also made review of the procedures of Crown Prince Sohyun‘ funeral of the 17th century. Unlike Crown Prince Sohyun' funeral, Chanshil was installed, the procedure for enshrining was established by providing a separate shrine. Meanwhile Crown Prince Hyojang' funeral showed a different aspect from the provisions of Gukjosangrye Bopyeon. In the perspective of Myeongki and Bokwan, Crown Prince Hyojang' funeral was in a mixed format of Crown Prince Sohyun and Crown Princess Danui' funeral. However, Myeongki and Bokwan were greatly reduced in Gukjosangrye Bopyeon. Key Words Crown Prince Sohyun, Crown Prince Hyojang, The Funeral Ritual of Crown Prince, Dogam, Chanshil, Gukjosangrye Bopyeon
김윤정,김정렬,최희정,황정원,장혜련,이정은,김성주,김윤구,김대중,오하영,허우성 대한의학회 2013 Journal of Korean medical science Vol.28 No.10
The purpose of the present study was to evaluate the difference in BMI pattern between patients with persistent new-onset diabetes after transplantation (P-NODAT) and without new-onset diabetes after transplantation (N-NODAT) in a retrospective matched case-control (1:3) analysis. Thirty-six patients who developed P-NODAT were identified among 186 adult renal transplant recipients with no evidence of pretransplant diabetes mellitus who underwent kidney transplantation from September 1997 to March 2008 and were treated with a triple regimen including tacrolimus. The controls were selected to match the patients for pretransplant BMI, age at transplantation (±5 yr), and date of transplantation (±12 months). Finally, 20 P-NODAT patients and 60 N-NODAT patients were selected. The pre- and posttransplant BMI data were collected every 16 weeks for up to 80 weeks. The clinical characteristics did not differ between the P-NODAT group and N-NODAT group. BMI increased faster in the P-NODAT group than in the N-NODAT group. The mixed-model analysis showed that patients with P-NODAT exhibited a faster increase in BMI. P-NODAT is associated with posttransplant weight gain. The risk of P-NODAT should be considered in patients with rapid weight gain after transplantation.
18세기 京華士族의 禮學 - 近齋 朴胤源의 『近齋禮說』을 중심으로 -
김윤정 서울역사편찬원 2012 서울과 역사 Vol.- No.82
This dissertation illuminated the development of the study of ritual(禮學) in chosun of the 18th century, focused on Geunjaeyeseol of Park Yunwon. The study of ritual in chosun was getting progressed as the discourse of byeonlye(變禮) was expanded and the ritual literature of big volume was publised in the 18th century. Park Yunwon was a key figure of kyunghwasajok(京華士族), in late 18th century as the master of Nak-school and maternal relative of royal family. Geunjaeyeseol was published after Park Yunwon(朴胤源)'s passing, which follows the organization of Yeuiryujip for practical purpose. He was very keen at the study of ritual, so he could provided proper opinion to the byeonlye through historical research, and played an important role in mutual exchanges of the ritual discourse around Seoul-Kyunggi area. The ritual discourse of Geunjaeyeseol embraced the practice of ritual and discourse triggered with social change. First, as iphu(立後) became widespread, discussions of diverse variation of the byeonlye grew more and more the principle of gangbok(降服) was emphasized not to make two line of descent with adoption. The rule of mourning as a realization of loyalty and grace suffered a confusion with overlapping of iphu. We can see that both devoted party and ecletic party coexisted in the process. Second, as the offspring of concubines was gradually admitted as one of subject of family rite, conventions related to concubine began to being established. That is due to the fact that they are not treated in the context of slave-master relationship, but of family order. The offspring of concubines could wear three-year mourning clothes for his biological mother, and that was because they are not treated with status. As sons of concubines was granted a position as firstborn son's younger brothers(衆子) in clan, they were gradually admitted in the agnatic principle(宗法). 이 논문은 京華士族의 핵심 인물이었던 近齋 朴胤源(1734~1799)의 예학을 통해 18세기 조선 사회의 변화와 관련된 예의 실천과 예설의 전개를 살펴보았다. 박윤원은 이재-김원행을 잇는 노론-낙론계 산림이자 왕실의 외척으로서, 당시 조선사회에 큰 영향력을 갖는 인물이었다. 그는 낙론의 人物性同論을 기반으로 ‘爲人之道’를 배워야 한다는 입장에서 『小學』을 학문의 근본으로 삼고 예의 실천적 측면을 강조하였다. 박윤원은 예의 근본인 敬을 닦아 올바른 예를 실천하는데 주목하였다. 잘못된 시속의 예를 강하게 비판하였지만, 근본 원칙에 어긋나지 않는 경우에는 대체로 인정하는 입장을 보여주고 있다. 예는 ‘制心’과 ‘順情’을 원칙으로 하므로 민을 쉽게 따르게 하여 교화할 수 있다는 측면을 강조하였고, 예를 통해 이단을 저절로 물리칠 수 있다고 주장하였다. 박윤원은 예학에 밝아서 變禮에 합당한 예설을 제시하였고, 서울․경기 일대 학자들의 예설 교류에 중요한 역할을 하였다. 그의 사후 후손들에 의해 편찬된 『근재예설』은 그의 예학과 예문답을 포괄하고 있는 예서이다. 『근재예설』은 『예의유집』의 목차를 그대로 따라서 활용하기 편리한 ‘類書’ 형태로 편찬되었고, 『예의유집』에서 집대성한 조선 학자들의 예설을 바탕으로 예 담론을 더욱 확장시켰다. 『근재예설』에는 67명 이상의 인물과 900건에 달하는 예문답이 등장하는데, 박윤원을 중심으로 노론-낙론계 학연과 반남 박씨, 안동 김씨의 혈연으로 이어진 인물들 간의 활발한 예설 교류를 살펴볼 수 있다. 『근재예설』은 18세기 후반 서울을 중심으로 하는 경화사족의 예설과 예 담론을 가장 잘 보여주는 예서라고 할 수 있다. 『근재예설』을 통해 18세기 예의 실천에서 발생하는 變禮가 더욱 증가하고 그에 대한 담론 역시 늘어나는 추세를 살펴볼 수 있다. 예 담론에서 드러나는 예학적 성격을 검토하면, 첫째, 입후에서 二統을 만들지 않기 위해 본생친에 대한 강복의 원칙이 강조되었다. 그러나 입후가 지나치게 확대되면서 계후자의 계후자 본생친의 본생친 등 복잡한 친족관계가 나타나고 상복의 원칙인 은혜와 의리의 실현이 착종되는 변례의 문제가 생겨났다. 이러한 변례를 해결하기 위해, 여러 예설들을 고찰하고 절충하여 하나의 定例를 제시하는 것이 당시 예 담론의 핵심이 되었다. 한편 입후의 의리를 강조하면서도 계후자의 상복은 正體의 장자복과 구분하는 주장이 통용되었다. 노론-낙론의 입장에서 송시열이 지지했던 사종설의 원리를 고수하고자 하였음을 알 수 있다. 둘째, 조선후기 가례의 실천이 사회 전반에 걸쳐 강조되면서 서얼층의 行禮와 관련된 논의들이 확대되었다. 庶孼도 家禮를 실천하는 주체로 인정되면서 서얼과 관련된 의례의 정비가 이루어지고 있었다. 이것은 첩과 서얼을 奴主 관계에 따라 신분적으로 배제하지 않고 양반의 친족 질서 내에 자리매김하는 과정이었다고 할 수 있다. 서얼이 嫡母 유무와 관련없이 生母에게 삼년복을 입을 수 있게 된 것은 신분에 의해 적모에게 壓屈되는 존재가 아니라는 점을 인정한 것이다. 서자는 친족 내에서 衆子로서의 지위를 인정받으면서 보편적인 종법질서의 틀 속에 포함되기 시작했다고 할 수 있다.
김윤정 용인대학교 박물관 2004 丹豪文化硏究 Vol.- No.8
Many maebyeong (梅甁, plum blossom bottles) extant were produced in the late fourteenth century. The shapes and compositions of decorative designs of maebyeong from this period show some common features. The silhouette of a typical bottle became more voluminous with a swelling shoulder in the shape of an “S” compared to those produced in earlier times. The composition of designs on the body is basically made of three horizontal sections. However, some maebyeong bottles have been found that are decorated with designs in four sections, which are believed to have been produced in later years. The shoulder is decorated with a design of double lotus flowers that have been inlaid with contrasting white slip and red slip (which turns black when fired), and the bottom is decorated with a design of double lotus flowers inlaid with white slip only. A variety of designs including clouds and crane, lotus flowers, water and fish, and lotus scrolls were widely used for decoration. Lotus flower designs were most widely used. The name of the government office was inlaid with red slip with the use of a sharp tool. The inscription of ‘司膳’ on this maebyeong bottle was made with a thicker tool than those used on other bottles. In the early fourteenth century, the sexagenary cycle was inscribed on vessels to be given as tribute. In the late fourteenth century, the names of government offices were generally inscribed. All the government offices except for Seongsang-so(城上所) are assumed to have been operating since the early fourteenth century. They were all government offices concerned with the finances of the royal house. The Goryeo (高麗) government implemented a number of measures to maintain the financial condition of the royal house, which had been severely drained due to the struggles against the Mongol invasions. However, these measures failed to produce any substantial results. Upon acceding to the throne, King Chungseon(忠宣)reorganized the government offices in charge of financing the royal house. The king attempted to improve the financial situation of the royal house officially. Seongsang-so(城上所) is assumed to have been charged with responsibilities unlike those of offices that handled the finances of the royal house. Around 1376, Seongsang(城上) was under each sa(司, unit of government organization, equivalent to today’s ministry). After 1389, it is likely that low-ranking government officials of Saong(司甕), a government office responsible for the royal household, were responsible for inscribing vessels. Seongsang(城上) became more important after 1389, and the term ‘silverware Seongsang(銀器城上)’ was used to refer the place where silverware was stored. ‘Seongsang-so(城上所)’ is assumed to have referred a place to store vessels like porcelain, which were highly likely to be stolen in shipment as tribute and naturally prone to breakage. It is assumed that the role of Seongsang became less important after around 1417, when each sa (司) began to supervise vessel production and inscription of government office names began. Given that Gyeongguk Daejeon (經國大典, National Code) recorded the role of the ‘silverware Seongsang,’ it is assumed that Seongsang was in existence until the late fifteenth century.
김윤정 한국문학이론과비평학회 2017 한국문학이론과 비평 Vol.75 No.-
What I would like to focus on in this article are the principles of historical transformation in Kim Hoon's historical novel. In Kim Hoon's historical novels, there are characters that deviate from the territorial state's rule and escape at the same time. The author demonstrates that such nomadic reasons imply the possibility of transforming history. This uncontrollability of the subject also attests to the creation of the recorded history. The possibility of the potential transformation and creation of history through microhistory is more evident in the fact that the ‘difference’ reveals a synthesis of time that enables the repetition of ‘history’. If the “song of the sword” and the “song of the string” are insightful in the world through the introspection of the historical personality that has fallen from the grand discourse, “Namhansanseong” and “Heuksan” are reproducing the historical world that weaves through the intricacies of multiple personalities. That is, if the former dealt with the individuality of the characters Yi Sun-shin and Uruuk, the latter would be able to evidence the self-determination of the ‘selected’ by putting forth a mass of servants and slaves. In short, if the former historical novel focuses on intensively metaphorizing the inner realm of an individual, the latter historical novel fills the metaphorical intensities with a stronger political character. In addition, if the novels of the former state that politics is promoted through territorialization, the latter novels narrate the process of acquiring politics through de-territorialization. Kim Hoon is a person who composes time and forms a new frame of history through the literary device called literature. Furthermore, in his novel, we may discover the potential politics of historical novels. 이 글에서 주목하고자 하는 것은 김훈의 역사소설에 나타난 역사 변용의 원리이다. 김훈의 역사소설에는 영토적인 국가 통치로부터 배제되면서 동시에 이탈하는 탈영토적 인물들이 등장한다. 작가는 이들의 유목적 사유가 역사 변용의 가능성을 내포하고 있음을 보여준다. 또한 이러한 피지배자의 통제 불가능성은 바로 기록된 역사의 생성을 증명한다. 미시사를 통한 역사의 잠재적 변용과 생성의 가능성은, ‘차이’나는 ‘역사’의 반복을 가능하게 하는 시간의 종합을 드러내고 있다는 점에서 보다 분명하게 확인된다. 『칼의 노래』와 『현의 노래』가 거대 담론에서 떨어져 나온 역사적 한 인물의 내면을 통해 세계를 통찰하고 있다면, 『남한산성』과 『흑산』은 ‘역사적’이지도 않은 여러 명의 인물을 통해 그들이 엮어가는 역사적 세계를 재현하고 있다. 다시 말해서 전자가 ‘이순신’과 ‘우륵’이라는 인물의 개별성을 주요하게 다루었다면, 후자는 민초들, 하다못해 다수의 노비들을 전편(全篇)에 배치함으로써 ‘선별된’ 역사의 자의성(自意性)을 직접 증명하고 있다. 요컨대, 전자의 역사소설이 개인의 내면을 집약적으로 은유하는 데 집중했다면 후자의 역사소설에서는 은유적 집약성이 약화되는 반면 보다 강력하게 정치성을 내포하고 있는 것이다. 또한 전자의 소설들이 영토화를 통해 정치가 공고해지는 바를 말했다면, 후자의 소설들은 탈영토화를 통해 정치성을 획득하게 되는 과정을 서사하고 있는 것이다. 김훈은 문학이라는 서사화 장치를 통해 시간을 구성하고 새로운 역사의 틀을 주조하려는 사람이다. 그리고 그의 소설에서 우리는 역사소설의 잠재적 정치성을 찾을 수 있다. 이를 우리는 포월(匍越)의 정치성이라 명명할 수 있을 것이다.