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王天泉(Wang, Tian-Quan) 한국역사민속학회 2012 역사민속학 Vol.- No.40
표류는 한중 해상왕래의 특수한 통로였다. 최근 10-20년 동안 동아시아 교류사에 관한 연구에서 학자들은 점차로 표류를 교류의 특수한 형태의 하나로 연구할 가치와 의미를 발견하였다. 제주도는 표류의 섬이었다. 절해고도인 제주도는 동아시아 해역의 표류에서 매우 중요한 위치를 차지하였다. 제주와 관련된 표류사건은 한중 표류연구에서 매우 풍부한 역사 자료를 제공하기 때문에 제주에서 발생한 표류사건에 대한 연구는 매우 중요하다. 그러나 표해 기록에 관한 연구 중에서 제주를 중심으로 한 연구는 제주가 표류사건에서 차지하는 중요한 지위를 고려해볼 때 아직도 부족한 점이 많다. 특히 표류 구조의 제도적 측면에 대한 전면적 고찰이 부족하다. 본고는 주로 명대와 조선조 제주와 관련된 표해록과 표류에 관한 기록들을 통해서 명대의 조선 표류민에 대한 구조방법, 조사절차, 주관기관 등에 대해 살펴봄으로써 중국이 명대부터 조선과 주변 나라의 표류민에 대한 구조가 제도화되었다는 것을 증명하려고 한다. 명대 이전에도 당연히 표류민에 대한 제도적 장치가 존재하였을 것이나 본고에서는 시기를 좁혀서 명대를 대상으로 삼았다. 표해록을 통해서 본 심문 절차와 주관기관은 명대 이전에도 실시되었으나 명대에 이르러 보다 분명하게 제도화되었으며 적어도 그 定例가 형성되었다는 것을 알 수 있다. 중국 封建王朝 시대에는 정례를 통해서 고정되어 온 방법을 제도로 간주해야 할 것이다. 표류민의 구조방법과 구조제도에 대한 고찰을 통해서 정치·군사·외교·문화심리 등 다방면에서 그 당시 한중 사회와 한중관계를 이해하는 데 새로운 시각을 제공하고자 한다. Drifting is a special communication channel between China and Korea in Ancient. Korea has left a large number of Crusoe which was written by castaways or according to the castaways record. The contents of this article, mainly about the way of salvation and the rescue process and department of the Ming Dynasty of Korean castaways through the Korean castaways records and relevant documents. In most schooler"s opinions, the system of Salvage was established only by the middle of Qing Dynasty. The author of this thesis holds different opinions. The content of Crusoe and relevant documents demonstrated that in the Ming Dynasty, China had formed a system of salvage or statute to foreigners. By the accounts of different castaways and relevant documents, we can confirm this point. The sign is formed more normative salvage process and clear in every link of the specific department responsible for rescue, and formed a rule-based statute. The system of salvage which was established by the Ming Dynasty was basically inherited and developed by the Qing Dynasty. At the same time, this study also tries to show through historical reconstruction, the complex bilateral relations and deep cultural psychology behind the salvage system. As a suzerain state, the Ming Dynasty rescued the castaways of his vassal states, not only because of the humanitarian spirit, but also stretch of conciliatory policy, to maintain the loyalty and gratitude of Korea to the Ming Dynasty. And this is also a special channel to display the national soft power. This is the fundamental difference between the salvage of the Ming Dynasty and modern salvage.
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이학당 ( Li Xue-tang ),왕천천 ( Wang Qian-qian ) 우리한문학회 2017 漢文學報 Vol.37 No.-
사계 김장생은 조선 중기의 저명한 예학가이고 교육가이다. 그는 스승 율곡의 "기발리승설"과 "리통기국설" 리기론 사상을 계승하면서 리와 기를 혼연일체의 존재로 보았다. 또한 리는 무형무위이고 기는 유형유위라고 보았다. 사계는 퇴계의 이기호발설을 부정한다. 그는 정호의 “기가 도이고 도가 기이다’는 주장을 근거로 이기불상리를 해석한다. 또한 주희의 “리는 리이고 기는 기이다”는 주장을 근거로 이기불상잡을 해석한다. 율곡이 제창한 ‘기발 이승’을 따르면서 리와 기는 “하나이면서 둘이고 둘이면서 하나다.”는 주장을 하면서 리와 기의 조화를 강조한다. 사계는 리와 기가 둘이면서 하나인 관계를 해석할 적에 이기가 합쳐지는 것이 시간적 선후로 구분하는 것은 아니라는 점을 밝힘과 동시에 공간적으로는 기가 리를 포함한다는 입장을 견지한다. 사계는 리는 기 안에 있고 원래 떨어지지 않는다고 하는데 이런 말은 기의 능동성을 중시하는 사계의 입장을 잘 보여주며 그의 심성론과 예악사상의 이론적 기초를 구성한다. 구용에 이해 방식은 사계 사상의 독자성을 보여준다. 사계는 송강이 “구용은 리이다”라고 하는 주장을 두고 체용을 원용하여 구용을 리의 작용으로 설명한다. 따라서 사계는 율곡의 입장에 기반하여 송강의 주장을 반대하지 않는다. 그러나 “형이상자는 기이고 형이하자는 도이다”는 구절에 대한 사계의 해석은 다소 문제가 있다. 사계는 도와 형을 다른 개념으로 이해하고 형과 기를 같은 개념으로 이해하는데 이런 이해는 사실에 부합하지 않는다. 사계는 율곡사상에 기초하여 심, 성, 정, 의, 지 등 성리학 심성론의 기초 개념을 심도 있게 해석한다. 본 연구는 이후 그가 주장하는 사단칠정론과 인심도심설의 이론적 토대가 된다. Shagai Kim jang-saeng was a famous scientist and educator in the middle of the Chosun Dynasty, on Confucianism he basicly inherited Zhu xi and Lee er's overall spirits, in the view of qi he claimedLi is of intangible and inaction, while Qi is of visible and action, so he denied Lee huang’s theory of which Li and Qi are inspired with each other. He cited Cheng hao’s theory of that "Qi is Dao and Dao is Qi" to explain the Li and Qi are not separated, and also quoted zhu xi's theory of that "Li is Li, Qi is Qi" to explain that the Li and Qi are not mixed. He agreed the Lee er’s idea of that"the Qi emits and Li follows " , he advocated "one is two, two is one", emphasizing the harmony of the Li and Qi. In the explanation of the relationship between "two is one", he was not only explained the combination of Li and Qi in chronological order, but also considered that the combination of Li and Qi was "Li was surrounded by Li"in space order. Shagai often said that "Li is in the Qi and they are not dissimilar"which reflected that he emphasised motility of the Qi, and also laid a theoretical foundation for his theory of mindand ritual thought. The understanding of the problem of "nine looks" reflected the autonomy of Shaxi’s thought. He believed that Songgang’s theory of which"nine looks are Li" was the use of Li from the perspective of body and function, so he did not denid Songgang's viewpoint in accordance with Lee er's thought. But he had some problems in the understanding of that "the person who is above, what is the Dao; There are some problems with the understanding of the "Meta physics is the Dao while the opposite is Qi". He seed that the Xing and Dao are different concept, but he thought that Xing and Qi are the same concept, which was lack of science. In terms of theory of mind, he based on the Yulgok’s thoughts, he made the detailed explanation for the basic concepts of neo-confucianism, such as the heart, character, feeling, idea, aspiration, whichbecame the necessary theoretical matting of the theory of four sides and seven feelings and the theory of people’s mind and Dao’s mind for the next step.
DBpia
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