말하기·듣기 敎科書 單元 構成 方案 연구-談話類型을 중심으로-

이창덕박창균 한국어문교육연구회 2006 어문연구(語文硏究) Vol.34 No.2

A Study on the Direction for Construction of Unit of Speaking & Listening Textbook -Centered on discourse-type- Lee, Chang-deok․Park, Chang-gyoon This study is to considered direction for construction of unit of Speaking & Listening textbook centered on discourse-type. Alternative construction of unit of Speaking & Listening textbook is stood on the basis systematic approach about discourse-type. The approach on discourse-type presented principles that were divided discourse function into discourse register. Construction of unit of Speaking & Listening textbook centered on discourse-type is to considered variables on ‘language use aspect’ and ‘learning activity level’, and suggested various types of way construction of unit through relation ‘principle’ and ‘variable’ category. And ultimately direction for construction of unit of Speaking & Listening textbook centered on discourse-type suggested that ‘discourse function and independent language use centered on unit’, ‘discourse function and integral language use centered on unit’, ‘discourse register and interactive language use centered on unit’, ‘discourse register and integral language use centered on unit’. 이 연구는 談話類型 중심의 말하기듣기 敎科書 單元 構成 方案을 모색하는 것이다. 대안적 말하기듣기 敎科書 單元 構成은 談話類型에 대한 체계적인 접근을 기반으로 한다.담화유형에 대한 접근은 談話 機能과 談話 狀況 중심으로 대별하여 그 原理를 제시하였다. 담화유형 중심 말하기듣기 敎科書 單元 構成은 그 變因으로 ‘언어 사용 양상’과 ‘학습 활동 차원’을 고려하였으며, ‘原理’와 ‘變因’ 범주를 상호 관계 지어 다양한 類型의 單元 構成 방식을 살펴보았다. 그리고 궁극적인 담화유형 중심의 單元 構成 방안은 ‘담화 기능 및 독립적 언어 사용 중심의 단원’, ‘담화 기능 및 통합적 언어 사용 중심의 단원’, ‘담화 상황 및 상호 작용적 언어 사용 중심의 단원’, ‘담화 상황 및 통합적 언어 사용 중심의 단원’으로 4가지 類型을 제안하였다.

中国中等学校学生校园暴力认知研究

?潭晟,?昌德 영남대학교 중국연구센터 2013 중국과 중국학 Vol.19 No.-

본 연구는 중국 중등학교 학생 300명을 대상으로 학교폭력과 관련된 조사 자료를 토대로 하여 학교폭력유형별 원인을 조사? 분석하고 고찰 하여 다음과 같은 결론을 얻었다. 학교폭력 발생의 원인에 대해서 대다수 중국학생은 성격차이, 가정과 학교에서의 불만 표출 등 단순한 이유에 치중해 답했다. 중? 고등학생들의 학교폭력심각성에 대한 인식에 영향을 미치는 요인으로는 학교 내 폭력서클 수가 가장 큰 영향을 미치는 것으로 확인됐다. 다음으로 학교폭력경험도 영향을 미치는 것으로 확인됐다. 중국 중? 고등학생들 가운데 여학생보다 남학생이, 학교성적이 낮은 학생이, 학교생활에 대한 만족도가 낮은 학생이, 학교폭력서클의 수가 많은 학교에 다니는 학생이 학교폭력을 경험할 가능성이 높은 것으로 나타났다. 중? 고등학생들 가운데 남학생보다 여학생이 학교폭력의 원인을 권력형으로 인식하는 경향이 더 강하게 나타났다. 끝으로 본 연구는 설문을 통해 중국 청소년 폭력의 특성과 원인을 살펴보는데 나름대로의 의미가 있지만, 이러한 연구결과를 토대로 학교폭력의 예방을 위한 구체적인 방안에 대한 논의가 더욱 필요해 보인다. 따라서 향후 중국 학교폭력의 예방에 기여할 수 있는 다양한 연구가 지속되기를 기대한다.

家庭关系及社会性支持对青少年网络暴力的影响研究

?欣晨(XinChen Zhang),?潭晟(TanSheng Lu),?昌德(ChangDeog Huh) 영남대학교 중국연구센터 2018 중국과 중국학 Vol.- No.35

본 연구는 중국 고등학교 학생의 사이버 폭력에 영향을 주는 다양한 요인을 검토하여 고등학생들의 사이버 폭력을 감소시키는 데 목적을 둔다. 이를 위하여 본 연구의 조사대상은 중국 강소성 양주시에 소재하는 3개 고등학교 학생 400명을 대상으로 사이버 폭력과 관련된 설문조사를 실시하였으며, 회수된 총 350부 중 부적절한 자료를 제외한 303부를 분석자료로 활용하였다. 또한 분석모형에서 가족관계와 사회적 지지를 독립변수로, 사이버 폭력을 종속변수로 설정하여 수집된 자료에 대해 빈도분석, t-test, 다변량분석과 다중회귀분석을 실시하였으며, 이를 토대로 한 연구결과는 다음과 같다. 먼저 여학생보다 남학생의 사이버폭력이 더 높음을 알 수 있고, 하루 평균 인터넷 4시간 이상을 사용한 학생들이 다른 이용시간의 학생들에 비해 사이버 폭력이 더 심각하다. 다음으로 스마트 폰을 사용한 학생들이 사이버 폭력을 더 쉽게 발생시킨다. 또한 사회적 지지가 높을수록 가족관계가 좋을수록 청소년의 사이버폭력이 낮은 것으로 확인되었다. 마지막으로 본 연구는 가족관계와 사회적 지지를 중요 변수로 채택하였으며, 향후 다중 변인을 추가한 연구가 필요하다는 것을 제안하였다. The goal of this research is to explore the relationship between cyber violence of teenagers and family relationship and social support. For this purpose, a survey questionnaire was given to 400 high school students who live in Yangzhou City, Jiangsu Province. While conducting this study, several analysis techniques, including correlation analysis, t-test, multivariable analysis and regression analysis were adopted by using SPSS 22.0 version. The findings of the study are as follows. First, comparing to female students, male students are more likely to be affected by the effect of cyber violence from the point of general characteristics of the respondents. Secondly, difference in gender has made obvious differences between cyber violence. Thirdly, There is a significant difference in game addiction and online fraud between students who own mobile phones or not, which shows that mobile phone is more conducive to make people addicted to online games and involved in the implementation of online fraud. Lastly, maintenance of harmonious relationship within the family will lead to higher social support and lower level of the cyber violence.

Kanako-1D를 이용한 토석류재해지역의 수치모의

장창덕(Chang Deok Jang)(張昌德),윤영호(Yong Ho Yoon)(尹永鎬),전계원(Kye Won Jun)(全桂元) 위기관리 이론과 실천 2011 Crisisonomy Vol.7 No.6

최근 기후변화에 따른 집중호우로 토석류의 발생빈도가 증가하고 있으며 토석류의 발생은 하류지역에 인명과 재산피해를 가져오며 산지하천으로 유입되어 통수단면적의 감소와 같은 2차적인 피해를 가져온다. 토석류는 산지지역의 이용을 위한 개발과정, 산악지도로의 안전성 및 하천으로 유입하는 토사의 유입을 고려하는 전문가들에게 관심의 대상이 되고 있다. 따라서 세계 각 국의 많은 토석류 연구자들은 토석류 위험지역의 분석과 피해의 저감을 위해 다양한 방법으로 연구를 진행하고 있지만 토석류의 복잡성과 다양성으로 인해 연구에 많은 어려움을 겪고 있는 실정이다. 본 연구에서는 토석류 수치해석프로그램 중에 침식과 퇴적작용의 반영이 가능하며 모의수행의 편리한 장점이 있는 Kanako-1D를 이용하여 제천의 토석류 발생지역에 적용하고 현장조사를 통한 토석류발생량과 비교하였다. 그 결과 Kanako-1D로 모의된 양은 LiDAR와 수치지도를 활용해 얻은 토석류유출량에 약 71%인 6,953m3 로 평가되었다. Recently because of severe rain storm arising from the climate change, frequency of debris flow is increasing. Occurrence of debris flow causes huge losses of life and property in downstream areas. Also sediment formed by occurrence of debris flow is supplied into mountainous river, which causes the secondary damage such as reduction of cross-sectional area or blocking access routes to the disaster areas. Debris flow is attracting much interest of specialists considering the development process for the use of mountainous area, safety of mountainous road and inflow of earth and sand flowing into the river channel. Therefore debris flow researchers in the world are conducting study in many ways for analysis of debris flow hazard areas and damage reduction. But they have a lot of difficulty studying because of complexity and diversity of debris flow. In this study, Kanako-1D was used among debris flow numerical analysis softwares. And Kanako-1D can reflect erosion and sedimentation and has advantage of convenience for simulation. By using Kanako-1D, the program was applied to the debris flow areas in Jecheon and was compared with debris flow production through field investigation. According to the result, the amount simulated by Kanako-1D was 6,953m3, 71% of debris flow discharge gained by using LiDAR and 1:5000 numerical map.

췌ㆍ담도질환의 내시경적 진단과 치료

김창덕 대한가정의학회 1994 Korean Journal of Family Medicine Vol.15 No.11

『라틴-한글 사전』

허창덕,백민관,최승룡,장익,성염,윤현숙(번역자) 한국서양고전학회 1995 西洋古典學硏究 Vol.9 No.-

CFD 기법에 의해 예측된 흡입구 및 배기구 손실을 고려한 터보축 엔진의 장착성능에 관한연구

공창덕(Changduk Kong),George Omollo Owino 한국추진공학회 2006 한국추진공학회 학술대회논문집 Vol.2006 No.11

2 스풀 터보팬 엔진의 비선형 가스경로 기법과 유전자 알고리즘을 이용한 상태진단 비교연구

공창덕(Changduk Kong),강명철(MyoungCheol Kang),박광림(Gwanglim Park) 한국추진공학회 2013 한국추진공학회지 Vol.17 No.2

건축문화가 만족도 및 관계지속의도에 미치는 영향

이창덕 한국경영학회 2019 한국경영학회 통합학술발표논문집 Vol.2019 No.8

초세기 그리스도교 장례 예식서에 나타난 장례 전례의 신학적 의미Ⅱ -초세기 교회의 예식서 중심으로-

최창덕 한국가톨릭신학학회 2011 가톨릭신학 Vol.0 No.19

In dieser Arbeit wurde christliche Begräbnisliturgie behandelt. Bis zum frühen Mittelalter wurde der Tod als Übergang von dieser Welt in das ewige Reich betrachtet sowohl in Ost als auch in Westkirche. So römische Liturgie bis zum Mittelalter betonte vor allem die österliche Freude und den eschatologischen Charaker des Begräbnisses. Der Begräbnisritus spiegeln diese Auffanssung wider. Vom Ende des 8. Jahrhundetrs an aber ging allmählich die alttraditionelle überlieferte theologische Sicht vom Pascha Christi der Begräbnisliturgie verloren. Die enge Beziehung zwischen den beiden Gemeinschaften verblasste. Ungewissheit des Heils und Angst vor der Verurteilung zur Verdammnis durch das Gericht traten an die Stelle des Vertrauens auf den barmherzigen Hausherrn und dieser Sicht stand in den Mittelpunkt. Im Tod sah man die Zeit der strengen Prüfung und Purifikation. Nach dem ‘Rituale Romanum von 1614’ des tridentinischen Konzils wurde der Tod nicht mehr als Übergang in eine neue Lebensphase und als Heimkehr zum Herrn, sondern vielmehr als Hintreten vor seinem Gericht und als Beginn einer harten jenseitigen Läuterungszeit verstanden. Damit trat der österliche Charakter der Begräbnisliturgie in den Hintergrund, der Charakter der Bǘße, Sühne und die Furcht vor dem Gericht oder Zorn Gottes herrschen vor. Bei der Absolution ging letzte Verabschiedung des Toten von Lebenden verloren und wurde als Gebet des Priesters um Lösung des Verstorbenen von Sündenstrafen und somit als Büßritus charaktarisiert. Zusammenfassend gesagt, traten die in österlicher Spiritualität gründenden altchristlichen Elemente in den Hintergrund, wogegen um so drastischer die den Gedanken des Gerichts und der Vergeltung betonenden Elemente die Totenliturgie bestimmen. Das neue Rituale(Ordo exequiarum) nach dem zweiten Vatikanum räumete die Gebete und Texte, die den österlichen Charakter nicht beinhalteten, und betonte, dass der christliche Tod, als letzte Etappe des PaschaMysteriums vorgestellt wird, das mit der Taufe begonnen hat. Der neue Rituale betrachtet auch wie die alte Kirche den Tod als Übergang zum Leben, das ihm schon in dieser Erdenzeit durch die Sakramentale Verbindung mit dem Pascha Mysterium geschenkt wird. Der neue Rituale akzentuiert diesen Kernpunkt des christlichen Glaubens. über den Sinn des Todes. Darüber hinaus macht das neue Rituale ausdrücklich darauf aufmerksam, was die Bischofskonferenzen der betreffenden Ortskirchen bei der Ordnung des ‘Ordo exequiarum’ ändern können und welche Zuständigkeit die Bischofskonferenzen im Bereich der Begräbnisliturgie hat. Ein Ritus ist ein Werkzeug. Ein neuer Ritus soll ein besseres Werkzeug sein. Für den Christen erhalten Leben und Sterben ihre Deutung von Christus, dem Gekreuzigten und Auferstanden. Der neue Rituale macht deutlich dass der Begräbnisritus ein Werkzeug ist und das Pascha Mysterium Ausdruck bringt. 본 연구는 그리스도교 장례 전례를 다루었다. 중세 초기까지 동․서방교회는 죽음을 한시적인 이 세상에서 영원한 나라로 건너가는 것으로 이해하였다. 따라서 이 시대의 로마 장례 전례 또한 파스카의 기쁨과 종말론적 특성을 강조하였다. 장례식은 이러한 이해를 반영하였다. 시신을 순례의 시편이 노래하는 가운데 망자의 집에서부터 모셔와 마치 천국의 문 앞처럼 성당 문 앞에서 멈추어서 묘지로 옮겼다. 묘지는 낙원의 안식 형상이었다. 그러나 8세기 말부터 오랫동안 전통적으로 전승되어 내려왔던 장례 전례의 파스카적 이해는 서서히 그 의미를 잃어버렸다. 지상의 신앙 공동체와 천상 공동체 사이의 밀접한 관계는 색이 바래지고 엷어졌다. 구원에 대한 불확실함과 죽은 후에 따라오는 심판을 통한 판결과 벌에 대한 불안이 인자하신 아버지에 대한 전적인 신뢰에 앞섰고 중심을 이루었다. 죽음 안에 시험과 정화의 시간을 보았던 것이다. 트리엔트 공의회 후 나온 장례 예식서인 ‘1614 로마 예식서’(Rituale Romanum)는 죽음을 더 이상 새로운 삶의 단계로 건너감이나 주님께서 계시는 본향으로 되돌아가는 것이라기보다는 주님 심판 앞에 등장함이며 혹독한 저 세상 단련의 시기가 시작하는 것으로 이해하였다. 그로 인하여 장례 전례의 파스카적 특성은 사라지고 속죄와 보속 그리고 하느님의 엄한 심판과 하느님의 의노에 대한 두려움과 불안이 전면에 등장하여 장례 전례의 전체적인 성격을 지배하였다. 사도예절에서 죽은 이와의 작별을 고하는 성격은 드러나지 않고 죽은 이가 지은 죄에 대한 벌을 사해주기를 간구하는 사제의 기도가 중심을 이루는 속죄 예식의 성격이 특징을 이루었다. 장례 전례는 음울하고 무거운 색조로 각인되었다. 요약하면 파스카적 영성에 기초를 둔 옛 그리스도교적 요소들은 물러나고 심판과 보속을 강조하는 사고들이 점차 강하게 장례 전례의 분위기와 성격을 결정하는 요소들이 되었다. 제2차 바티칸 공의회 후 나온 새 예식서(Ordo exequiarum)는 지난 예식서에서 죽음에 파스카적 성격이 거의 자리하지 않았던 텍스트들을 과감하게 정리하였을 뿐 아니라 그리스도인의 죽음이 세례로 시작한 파스카 신비의 마지막 완성임을 새롭게 강조하였다. 개정된 기도문들은 파스카적 성격을 표현하며 파스카 신비를 관련시킨다. 새 장례 예식서는 그리스도인에게 죽음은 이 세상에서 이미 파스카 신비의 성사적 결합을 통해 선사된 참 생명으로 건너가는 문으로 이해한 초대교회의 장례 예절의 형태와 의미를 복구하여 그리스도교 신앙의 핵심을 명확하게 드러낸다. 더 나아가 새 예식서는 지역 주교회의에 예식의 어느 부분에서 변경을 할 수 있는 권한이 있음을 분명히 밝힌다. 예식은 도구이다. 새로운 예식은 보다 나은 도구가 되어야 한다. 그리스도인에게 생명과 죽음은 십자가에 달리시고 부활하셨던 그리스도로부터 그 의미를 가진다. 이런 의미에서 새 장례 예식은 그리스도의 파스카 신비를 드러내는 도구이자 분명한 표현임을 밝혀주고 있다.