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일반논문 : 좌등직방(佐藤直方)의 사상(思想) ―학문론(學問論)과 공부론(工夫論)을 중심(中心)으로―
( Mikio Seki ) 퇴계학부산연구원 2013 退溪學論叢 Vol.22 No.-
佐藤直方( 1650- 1719)は江호中期の崎門學派の學者であり、山崎闇齊(1618-1682)の高弟である。直方は晩年『冬至文』を著し、道統の中に退溪を位置づけ、さらにそれ以降道の擔い手はいない之した。また、同じく晩年の著述である『道學標的』·『道學標的講義』では、學問の目的について言及し、道の追求之俗學異端の排除之いう點を强調する。ここに朱子學を純수に理解·繼承しよう之していた直方の姿勢が示されている之思われる。そこで本稿では、直方の退溪に대する評가を取りあげ、また直方の著述を通しその學問관を考察する。 Sato Naokata(1650-1719) is the Kimon(崎門)-school scholar. He wrote "Toujibun(『冬至文』)", "Dougaku-hyouteki(『道學標的』)",and "A lecture on Dougaku-hyouteki(『道學標的講義』)" in his years. In "Toujibun", he had a high opinion of Toegye(退溪). He insisted that Toegye strictly took over the tradition of the Zhuxi school- Confucianism and no one could do so when Toegye had been gone. In "Dougaku-hyouteki" and "A lecture on Dougaku-hyouteki", he referred to the aim of studying Confucianism, and emphasized both the pursuit of truth(道) and the need to reject the scholars; those who have narrow insights, Taoists, or Buddhists. From these two books, we can notice that he managed to succeed to the orthodox Neo-Confucianism. In this paper, therefore, I will identify his estimation for Toegye, and then consider his view on the method of learning from his writings.
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關幹雄 ( Seki Mikio ) 퇴계학부산연구원 2017 退溪學論叢 Vol.30 No.-
山崎闇齋(1618-1682)は、人間の四烝のひとつである智に對して、「智藏烝」という視座をもって理解していた。これは朱子の『玉山講義』等の表彰を通じて闇齋學派の內部でも共有されるものとなっていった。 「智」に「貞」·「冬」·「藏」といった烝念を重ね合わせて一體的に把握することで、循環の終始·根本としての「智」の性格が鮮明なものとなる。本稿は、この「智藏烝」に着目して、朱子·闇齋ならびに闇齋學派の著述を檢討し、朱子學の東アジア的展開の一側面を考察する。加えて、闇齋學派に屬する佐藤直方(1650-1719)の言烝に着目し、「智藏烝」と「太極」·「主靜」·「敬」といった烝念が連關的に把握されていた點を解明するものである。 Yamazaki Ansai(山崎闇齋) understood peculiarly about “Ji(智)”. He paid attention to this Ju ja(朱子)'s book, “Ok san gang ui (『玉山講義』)”, and emphasized the opinion of “Ji jang seol(智藏說)”. He considered that “Ji” has the meaning which stores the animating force, so that the virtue of people has circular structure. This “Ji(智)” was being tied up with the concept of “tae geuk(太極)” and “gyeong(敬)” by the Ansai school. In this writing, first, I consider how Ju ja(朱子) and Ansai identified this “Ji(智)”. And I would like to examine “Ji jang seol(智藏說)” of Ansai school.
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관간웅 ( Seki Mikio ) 퇴계학부산연구원 2016 退溪學論叢 Vol.28 No.-
山崎闇齋は、李退溪の『西銘考證講義』を自身の『文會筆錄』に引用している。 「崎門の三傑」と呼ばれる門人たちもまた、退溪が「西銘」に向き合った姿勢に關心を示しており、それは直方の『西銘講義』·絅齋の『西銘參考』·尙齋の『尙齋先生西銘筆記』等の講義筆記において看取することができる。 本論では先ず、退溪『西銘考證講義』のうち「予」字及び「吾」の字の解釋を取りあげ、その說が崎門學派の「西銘」解釋に與えた影響を考察する。 彼らは退溪の『西銘考證講義』を全體として高く評價したものの、その細部に關しては疑義を呈する箇所もあった。 その一例として、「違」字をめぐる問題を通して、退溪に對する各人各樣の評價の一端を明らかにしたい。 かねてより、退溪の「考證講義」に刺激されて、闇齋が「仁說問答」において仁を體認する姿勢を示したことが指摘されている。 崎門學派における體認自得という仁への向き合い方に、退溪の『西銘』解釋が影響を與えたのではないかと考えられる。 Yamazaki Ansai(山崎闇齋) was interested in “Seomyeonggojeunggangui(西銘 考證講義)”. In the writing, T`oegye Yi Hwang showed us how to face and acquire the doctrines of “Ximing(西銘)”. Not only Ansai but also his disciples were impressed by T`oegye`s attitude. We can see it through their notes, such as “Naokata`slecturesofXiming(直方西銘講義)”, “Keisai`sreferencematerialsofXiming (絅齋西銘參考)” and “Shousai`slecturesofXiming(尙齋西銘講義)”. In this paper, I show how the Ansai school was influenced by T`oegye`s interpretation of the characters `予` and `吾`. Ansai and his pupils thought highly the book of T`oegye; nevertheless, they were doubtful about the details of his opinions. One of examples is his understanding of the character`違`. Regarding this issue, I would like to examine how differently they evaluated his learning. It has been considered that this lecture of T`oegye had affected the process where Ansai had understood `Ren(仁)`. Consequently, I infer that T`oegye`s awareness of `Ren` had a great influence on the confucian thinkers around Ansai.
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