[특별 기고] 엘리자베스 몰트만-벤델(Elisabeth Moltmann-Wendel)의 페미니스트 생명 신학

위르겐 몰트만(Jürgen Moltmann ) 혜암신학연구소 2023 신학과교회 Vol.19 No.-

이 글은 위르겐 몰트만(Jürgen Moltmann)이 한평생 인생의 동반자이자 신학자 동료였던 엘리자베스 몰트만-벤델(Elisabeth Moltmann- Wendel)과 함께 살아왔던 삶의 궤적과 마지막 임종을 회고하면서 그녀가 심혈을 기울여 전개했던 페미니스트 신학에 대한 소회를 밝힌 글이다. 그는 아내의 사례를 통해 페미니스트 신학이 어떻게 시작되었는지 그리고 페미니스트 신학자들이 어떻게 생명 신학에 기여할 것으로 기대되는지 기술한다. 그러면서 몰트만은 페미니스트 신학에 대한 자신의 설명이 결코 가부장적이지 않기를 희망한다. 몰트만이 회상하는 엘리자베스의 페미니스트 신학의 시작은 1972년 8월 어느 날 일어난 전환의 경험이었다. 즉, 여성에게 동등한 가치, 동등한 존엄성, 동등한 권리가 부여되었다는 자각을 통해 여성들이 자신들의 삶을 스스로 결정하고, 스스로 규정하는 경험이었다. 이러한 경험을 기반으로 엘리자베스는 예수 주변의 여성들(막달라 마리아, 베다니의 마리아와 마르다, 마태복음과 그 어머니들, 마가복음의 여성 그룹, 누가복음의 여인 요안나 등)을 연구함으로써 페미니스트 관점에서 성서를 연구하도록 이끌었다. 몰트만이 엘리자베스가 페미니스트 신학을 전개하는 것을 곁에서 지켜보면서 주목한 점은 아내가 자신의 정체성을 “선하고 온전하고 아름답다”고 긍정하면서 행복해하는 모습이었다. 아울러 그는 대다수 그리스도인 여성들이 자신을 부정적으로 보는 것에 익숙해져 있기에 자신이 하나님께 받아들여졌다는 것을 아는 것이 얼마나 어려운지를 절감했다고 토로한다. 마침내 엘리자베스의 내면에 새겨진 “선하고 온전하고 아름답다”라는 칭의의 환호는 독일 여성 운동에 큰 영향을 끼치게 되었다. 몰트만은 엘리자베스와 결코 한 목소리만을 낸 적이 없고, 항상 두 목소리로 말했음을 밝힌다. 몰트만의 희망의 신학 및 십자가 신학과 엘리자베스의 페미니스트 신학은 많은 차이점이 있음을 인정한다. 그는 아내와 함께 끊임없이 토론하고 논쟁하며 때로는 절망하면서 서로 다른 두 목소리로 하나님과 그리스도에 관해 공동으로 발언하고 강연하며, 성서 연구를 했고, 책을 출간하였다. 그들은 자신의 것을 포기하지 않는 가운데 서로에게서 배웠고, 서로를 존중하였다. 그들의 단합은 항상 긍정되고 향유된 다양성, 곧 사랑과 존중의 단합이자 삶을 위한 깊고 지속적인 우정이었다. In diesem Artikel erinnert sich Jürgen Moltmann an seinen Lebensweg mit Elisabeth Moltmann-Wendel, seiner lebenslangen Lebensgefährtin und theologischen Kollegin. Er präsentiert dann seine Ansichten zur feministischen Theologie, die Elizabeth sorgfältig entwickelt hatte. Am Fall seiner Frau beschreibt er, wie die feministische Theologie begann und welche Beiträge von feministischen Theologinnen zur Lebenstheologie erwartet werden. Dabei hofft Moltmann, dass seine Darstellung der feministischen Theologie niemals patriarchalisch sein wird. Die Anfänge der feministischen Theologie Elisabeths, an die sich Moltmann erinnert, war ein Bekehrungserlebnis, das sich eines Tages im August 1972 ereignete. Es war eine Erfahrung für Frauen, ihr Leben selbst zu bestimmen und zu definieren, indem sie sich bewusst waren, dass Frauen gleiche Werte, gleiche Würde und gleiche Rechte hatten. Auf der Grundlage dieser Erfahrungen studierte Elisabeth die Bibel aus einer feministischen Perspektive, indem sie die Frauen um Jesus (Maria Magdalena, Maria und Martha von Bethanien, Matthäus und ihre Mütter, die Frauengruppe des Markus, die Frau des Lukas Johanna usw.) untersuchte. Was Moltmann bemerkte, als er Elisabeth bei der Entwicklung der feministischen Theologie zusah, war die glückliche Erscheinung seiner Frau, die ihre Identität als „gut, vollkommen und schön“ bezeichnete. Moltmann sagt dabei, dass die Mehrheit der christlichen Frauen sich daran gewöhnt habe, sich negativ zu sehen, wie schwierig es sei, zu wissen, dass sie von Gott angenommen seien. Schließlich hatte die starke Überzeugung, die sich in Elisabeths Inneren bildete, nämlich der Jubel über die Rechtfertigung als „gut, vollkommen und schön“, großen Einfluss auf die deutsche Frauenbewegung. Moltmann gesteht, dass er nie mit Elisabeth mit einer Stimme gesprochen hat und immer mit zwei Stimmen gesprochen hat. Er erkennt an, dass es viele Unterschiede zwischen Moltmans Theologie der Hoffnung bzw. der Kreuzestheologie und Elisabeths feministischer Theologie gibt. In ständiger Diskussion, Auseinander- setzung und manchmal Verzweiflung mit seiner Frau sprach Moltmann gemeinsam über Gott und Christus mit zwei verschiedenen Stimmen, hielt Vorträge, studierte die Bibel und veröffentlichte Bücher. Sie lernten voneinander und respektierten einander, während sie ihre eigenen nicht aufgeben. Daher kommt es zu dem Schluss, dass ihre Einheit immer bekräftigt wurde und sich der Vielfalt erfreute: eine Einheit der Liebe und des Respekts, eine tiefe und dauerhafte Freundschaft zum Leben.

Der Segen der Hoffnung: Die Theologie der Hoffnung und das volle Evangelium des Lebens

( Jürgen Moltmann ) 한세대학교 영산신학연구소 2008 Dr. Yonggi Chos ministry & theology Vol.2 No.-

민중신학의 그때와 오늘

위르겐 몰트만(Jürgen Moltmann ),곽혜원 혜암신학연구소 2022 신학과교회 Vol.18 No.-

생태 정의

위르겐 몰트만(Jürgen Moltmann ) 혜암신학연구소 2022 신학과교회 Vol.17 No.-

생태 정의가 기독교 신학에서 중요한 이유는, 인간은 창조 공동체의 피조물이며 오직 이 창조 공동체 안에서만이 자신의 위치와 운명을 인식할 수 있기 때문이다. 이에 인간은 ‘생명에 대한 경외심’으로 자연의 내면을 인식하고 효용성에 대한 강박 관념을 극복하고 사물 자체의 가치를 기뻐해야 한다. 오늘날 생태 재앙에 직면하여 논란을 빚는 창조 이야기의 ‘통치 명령’ 속에서 인간은 자연에 대한 폭군이 아닌 ‘하나님 형상성’을 발견해야 한다. 이를 통해 신학적으로 인간의 ‘통치’를 하나님의 통치로 향하게 하기 때문이다. 무엇보다도 예수 그리스도의 메시아적 평화가 인간 사이는 물론 인간과 동물 사이, 동물 사이에도 화해를 만들어낸다는 사실을 주목해야 한다. 예수 안에 계시된 하나님의 사랑은 치유하고 온유한 사랑으로서 인간의 ‘통치’를 결코 폭력이 아니라, 오히려 온유로 향하게 한다. 이러한 생태 정의에 입각하여 독일의 동물 복지법은 동물에 대한 새로운 개념, 곧 ‘동료 피조물’ 개념을 도입함으로써, 동물과 인간을 공동의 틀인 창조 공동체 안에 배치시킨다. 동물은 인간의 동료 피조물이고, 인간은 동물의 동료 피조물인 것이다. ‘동료 피조물’ 개념과 함께 하나님은 인간과 동물 공동의 창조주시며, 다양한 형태의 창조 공동체가 존재한다. 그러므로 위르겐 몰트만은 유엔이 세계인권선언문을 확대하고 자연의 권리를 명시적으로 공식화할 것을 호소한다. 이와 동시에 개별 국가가 이 권리를 헌법과 법률에 포함시킬 것을 호소한다. Ökologische Gerechtigkeit ist in der christlichen Theologie wichtig, weil der Mensch ein Geschöpf einer schöpferischen Gemeinschaft ist, und nur in dieser schöpferischen Gemeinschaft kann er sich seines Platzes und seiner Bestimmung bewusst werden. Deshalb sollte der Mensch mit „Ehrfurcht vor dem Leben“ das Innere der Natur erkennen, den Nützlichkeitswahn überwinden und sich am Wert der Dinge selbst erfreuen. Angesichts der heutigen ökologischen Katastrophe muss der Mensch in der umstrittenen „Herrschaftsordnung“ der Schöpfungsgeschichte das „Ebenbild Gottes“ entdecken, nicht einen Tyrannen über die Natur. Denn theologisch lenkt es die „Herrschaft“ des Menschen auf die Herrschaft Gottes. Vor allem ist festzuhalten, dass der messianische Friede Jesu Christi Versöhnung nicht nur zwischen Menschen, sondern auch zwischen Mensch und Tier und zwischen Tieren schafft. Die in Jesus offenbarte Liebe Gottes ist eine heilende und sanfte Liebe, die die menschliche „Herrschaft“ nie auf Gewalt, sondern auf Sanftmut ausrichtet. Basierend auf dieser ökologischen Definition führt das deutsche Tierschutzgesetz einen neuen Tierbegriff ein, nämlich „Mitgeschöpfe“, und stellt Tier und Mensch in einen gemeinsamen Rahmen, die kreative Gemeinschaft. Tiere sind Mitgeschöpfe des Menschen, und Menschen sind Mitgeschöpfe von Tieren. Zusammen mit dem Konzept der „Mitgeschöpfe“ ist Gott der Mitschöpfer von Menschen und Tieren, und es gibt verschiedene Arten von kreativen Gemeinschaften. Deshalb appelliert Jürgen Moltmann an die Vereinten Nationen, die Allgemeine Erklärung der Menschenrechte zu erweitern und die Rechte der Natur explizit zu formulieren. Gleichzeitig appellieren einzelne Staaten, dieses Recht in ihre Verfassungen und Gesetze aufzunehmen.

기독교: 기쁨의 종교

위르겐 몰트만(Jü,rgen Moltmann),이인기 혜암신학연구소 2016 신학과교회 Vol.6 No.-

Why is Christianity such a unique religion of joy, even though at its center stands the suffering of God and the cross of Christ? Because we remember the death of Christ in the light of his resurrection, and we remember his resurrection in the splendor of the divine, eternal life that is embracing our human and mortal life already here and now. This is the logic of ‘how much more’ (Paul Ricoeur): Where sin is powerful, God’s grace is much more powerful (Rom. 5:20), for Christ has died but how much more is Christ risen and has he overcome death (Rom. 8:34). So pain too will be caught up and gathered into joy, despair into hope, and temporal death into the joy of divine life. Pains are passing, and I hear praise everlasting. This is why Christianity is a religion of joy. 기독교의 핵심에는 하나님의 고통과 그리스도의 십자가가 놓여 있는데, 어째서 기독교가 그처럼 독특한 기쁨의 종교라고 할 수 있는가? 우리는 그리스도의 죽음을 그분의 부활의 관점에서 기억하고, 그분의 부활을 바로 지금 이곳에서 우리 인간의 생명을 포용하는 거룩하고 영원한 생명의 영광으로 기억하기 때문이다. 이것이 바로 “얼마나 더 많이”의 논리이다: 죄가 강력한 곳에 하나님의 은혜가 훨씬 더 강력하다(롬5:20), 왜냐하면 그리스도께서 죽으셨지만 얼마나 더 많이 그리스도께서 부활하셔서 죽음을 극복해 오셨던가(롬8:38-39)! 그러므로 고통 역시 붙들려서 기쁨에로 거둬들여지게 될 것이고, 절망은 희망으로, 일시적인 죽음은 거룩한 삶의 기쁨으로 회복될 것이다. 고통이 지나가고 있다. 그리고 나는 찬양 소리가 끝없이 이어지는 것을 듣는다. 이것이 기독교가 기쁨의 종교인 이유이다.

내가 체험한 40년의 한국 : 1975년에서 2015년 사이

위르겐 몰트만(Jü,rgen Moltmann),김균진 혜암신학연구소 2016 신학과교회 Vol.5 No.-