21세기 한국사회에서 교회교육과정이 반영해야 할 교육적 인간상

조성국 고신대학교 고신신학연구회 2008 고신신학 Vol.- No.10

종교적 성격의 세계관인 자본주의, 다원주의, 개인주의가 삶우ㅢ 모든 것들을 그 원리에 맞추도록 강요하는 21세기 후기현대사회에서 한국교회교육은 세상의 시대 정신원리에 맞추어 적응하는 인간이 아니라 삼위 하나님과 하나님의 말씀인 성경의 요구에 맞추어 세상을 개혁할 그리스도인을 형성하기 위해 21세기의 과제에 부응하는 교육과정 개편작업을 기획하고 있다. 이러한 목표에 부응하는 교회교육과정은 다음의 인간특성에 주목해야 한다. 첫째 후기 현대사회에서 교회교육은 그리스도인의 정체성 형성의 과제에 더욱 주목해야 한다. 후기 현대사회 시대정신은 그리스도인의 고유한 정체성 형성과 유지를 더욱 어렵게 만들고 있기 때문이다. 성경과 교리교육은 논리적 체계성을 더 고려해야 하고, 학생으로부터의 자기정체성 구성과정을 세심하게 고려해야 한다. 둘째, 교회교육과정은 교회의 공동적 정체성 형성을 관심 있게 고려해야 한다. 자본주의 시장원리와 개인주의는 교회공동체의 지체의식을 심각하게 약화시키고 있기 때문이다. 교회에 소속감과 지체의식을 갖지 않는 그리스도인의 시대, 교회출석이 급격하게 줄어들 수 있는 시대도래의 경고가 많다. 셋째, 교회교육과정은 복음 증거자 양성의 작업을 선언구호 방법이 아니라 실제적이고 세심하고 지혜로운 방법을 모색해야 한다. 왜냐하면 후기현대사회의 시대정신은 복음 증거활동을 심각하게 위축시키거나 아니면 아예 단념시키려 하기 때문이다. 교회교육의 결과 그리스도인들의 자기 정체성이 방어적이고 위축된 정체성이 아니라 확신 있고 자신감 있는 정체성이 되고, 그 결과 교회가 스스로의 생존을 위해 힘겨운 방어적 노력에 피곤함을 느끼는 패배적 공동체가 아니라 능동적으로 세상을 변화시키는 빛과 소금의 기능을 수행하게 되는 것, 곧 세상을 향한 적극적인 대응과 과제수행으로 하나님의 소명을 수행할 수 있게 되는 것, 그것을 위한 준비 작업이 바로 21세기교육과정 개발이 담고 있는 함의라고 본다. In the 21th century Korean society in which capitalism, pluralism and individualism as modern religions are impelling everyone to adjust his thoughts and activities with the world views, Korean churches are planning new curriculums aiming at forming the ideal Christian who may succeed to reform the Korean society in accordance with the Bible and the Christian world view. Considering characteristics of the 21th century Korean society, new curriculum designers are expected to thinkr over these anthropological implications: Firstly, Church curriculum designers have to pay much attention to the forming task of the Christian personal self-identity. As post-modern world views disturb forming and maintaining the Christian self-identity, the designers must consider the effective logical presentation of Christian doctrines and the psychological constructing process of growing students. Secondly, Church curriculum planners have to make an effort to form communal identity, because capitalistic market principles and individualism weaken the solidarity of church community. Numbers of Christians having no belinging any more and not going to church regularly, will increase. Thirdly, Church curriculum designers have to seek positively for practical, wise and deliberate ways of evangelism based on various personal relations rather than slogan or impersonal proclamation, because post-modern world views attempt to weaken or compel to give up Christians' evangelical activities.

성숙한 지도자의 인성/영성

조성국 고신대학교 고신신학연구회 2002 고신신학 Vol.- No.3

한국교회의 성장과 침체의 구조를 살펴보면 어렵지 않게 한국사회의 현대산업사회 패러다임을 확인 할 수 있다. 현대산업사회 패러다임은 한국교회의 성장에 기여한 것만큼, 그 자체의 근본적 문제점 때문에 한국교회 침체의 직접적인 원인이 되고 있다. 한국교회 지도자들이 경험하고 있는 피곤과 무력감은 이러한 패러다임에 따라 구성된 현대한국적 인성/영성과 무관하지 않다. 그것은 곧 일, 성취, 성공중심의 영성/ 인성이다. 발달심리학과 성격심리학의 연구에 따르면 일, 성취, 성공 중심으로 패턴화된 인성은 성숙하지도 않고, 건강하지도 않다. 기독교 신앙과 성경적 영성은 패턴으로 표현할 때 존쟂우심의 영성/ 인성이라고 말할 수 있다. 존재중심의 영성/인성은 중년이후의 발달심리학과 성격심리학의 성숙한 인성개념과도 조화를 이루고 있다. 성숙한 영성/ 인성은 지도자로 하여금 퍼스날리티의 전인적 통합성을 갖게 하고, 종교의 영적 의미에 대한 깊은 통찰을 가능하게 해 주기 때문에 건강한 개인, 건강한 사역, 치유적 관계형성에 기여한다. 존재적 영성/ 인성의 추구야말고 종교, 인간, 교회의 본질에 맞는 지도자의 영성/ 인성으로서 겨로가적으로 의미 있는 일생의 사역, 그리고 건강한 교회를 가능하게 해 줄 수 있다. Korean churches in general are experiencing no more growth and are decreasing in growth recently. Church leaders are weary with their too hard, busy ministry. Although they are still hard workers, their ministry can not harvest as much as it could decades ago. With some Christians' misconduct in political, economiic and social areas of society, Korean Christianity is sometimes spoken ill for not living in accordance derived from critical socialistic viwepoints often stand against conservative protestant churches. The exhaustion and resistance which modern Korean leaders experience are derived from the modernistic industrial paradigm profoundly influencing the Korean Peninsula, and not from the inferent structural of functional problem of the church. The main character of modernistic industrialism can be expressed as the work-archievement-success centeredness. Due to this modernistic industrial paradigm, Korean church leaders and congregations have made every effort to make big-sized churches, just as ambitious leaders in industries have done for giant conglomerates. Church leaders have shared the same paradigmatic characteristics with common Korean people. As a result, Korean churches suffer from the limitations and by-products of the paradigm just as Korean society suffer from the limitations of modernistic growth-ism. Church leaders tried to discover the meaning of their ministry by virtue of quantitative achievement during the modernistic era. At the paradigmatic limitation point, however, their long familiar methods were not saticfactory for their spiritual personality and successful ministry, because their unbalanced paradigm has deviated from the nature of human personality, religion and church. A need for a inner, affective orientation of personality and ministry is coming forth. This kind of orientation is often called in the name of spirituality, Christian counseling, inner healing movement. However we can not accept such a dualistic post-modernistic pole, but the being(existence)-centeredmess in a holistic sense in leadership as well as in ministry. The being-centeredness demands a healthy personality formation and life long psychological development. According to the diagnoses of clinical psychologists, the overwork-archievement-success orientation leads to the disintegrated or distorted personality. Healing begins at finding the weak inner self of man concealed by externally broadening coverage. At the same time, theorists of human lifelong development psychology have shown the radical shift from the external orientation of personality to the internal in the life stage of middle age. Mature and well-developed personality does necessarily demand deep insight into oneself, acceptance of the inner self, integration and transcendence which are the characteristics of the being-centeredness. The religioud leaders are callec to become mature and spiritual people. Integrated personality/spirituality in leadership can not be reached by the quantitative external success of ministry but by qualitative inner maturity. For this reason, middle aged church leaders need to devote themselves much more to inner insight into their being and the spiritual meaning of religion. They must take interests in quiet inner, journey, meditation, and prayer in order to develop new closeness with God, themselves, other person and world. For this purpose Korean church ministry and leadership need much more balanced paradigm in the light of the nature of man, church and religion.

차세대 복음화를 위한 방향과 전략

조성국 고신대학교 고신신학연구회 2011 고신신학 Vol.- No.13

Korean churches are confirmed with the approaching crisis of generation succession failure of Christian faith because of both low birth rate and strong secularization. The life context of next generation is characterized by low birth rate, excessive education and popular culture, all of which drive them to the negative direction in Christian life. Recent statistical reports reveal conspicuous decrease of children participants in Sunday schools. In spite of the negative phenomena, Korean churches should make much more positive and strategic efforts for evangelism with making use of well trained human resources, many educational programs and facilities, with believing in the Holy Spirit's works in the process of evangelism. For effective evangelization of next ganeration, churches should (1) encourage Christians to make Christian homees through marriage and childbirth, (2) make opportunities for evangelism in the context of education(school, supplementary schools, educational activities and so on), (3) promote positive image of Christianity in the social lives as well as in media, (4) equipping next generation with a firm belief to be able to evangeilize their friends by means of catechetic learning. Especially, the design of the strategy of evangelism is needed to change the centripetal directiona to church into the centrifugal direction to next generation's life context. 한국교회는 저출산과 세속화의 영향으로 신앙의 세대단절 위기에 직면해 있다. 한국사회 차세대의 삶의 현실은 저출산, 과잉교육, 대중문화로 특정지어지며, 이 모두는 신앙계승에 부정적인 영향력을 발휘하고 있고, 실제 한국교회 유치부와 주일학교에서 인원감소가 현저하게 나타나고 있다. 그럼에도 불구하고 한국교회는 소극적이고 방어적인 태도 대신, 잘 갖추어진 인적 자원, 사역의 경험, 교육 시설들을 효과적으로 활용하여, 그리고 복음화 과정에서 역사하는 성령의 능력을 의지하면서, 적극적이고 정책적인 대응을 시도해야 한다. 차세대 복음회는 결혼과 출산과 가정형성을 지원하고, 차세대가 생활하는 학교 내지 학원 등의 교육현장 안에서의 복음화 사역 기회를 만들어가며, 사회 안에서 기독교 이미지 제고를 위한 전략을 개발하고 관리하며, 차세대가 교리교육을 통한 신앙 확신을 가지고 복음을 제시할 수 있도록 구비시키는데 초점을 맞추어야 효율적이다. 특히 차세대 복음화 전략은 교회를 향한 구심적 운동력에서 차세대의 삶을 향한 원심적 운동력으로의 전환을 요구한다.

한상동 목사의 언약적 신앙 이해와 교육에서의 적용

조성국 고신대학교 고신신학연구회 2010 고신신학 Vol.- No.12

이 논문은 20세기 한국장로교회의 신앙적 정통성 보존투쟁의 상징적 지도자로 간주되는 한상동 목사의 신앙에 반영된 언약 개념과 그 개념의 교육과의 관계성을 문제 역사적 방법으로 규명한 연구물이다. 연구의 결과에 따르면 한상동의 신앙은 핵심에 있어서 "언약적"이었다. 한상동은 언약의 내용에 충실하였다. 그러나 한상동은 언약의 개념에 대한 이해, 언약개념의 함의의 포괄성, 그리고 언약개념과 교육고하의 관련성에 대하여 충분한 관심을 갖지 못했다. 그래서 한상동의 글과 설교는 언약적 정신의 순결성과 충성을 고스란히 보여주었으나 그 언약적 정신은 적용에 있어 교회 및 신학교육에 한정되었다. 그래서 언약과 관련하여 교회와 신학은 강조되었지만, 기독교가정과 기독교학교와 교육이라는 가치는 제대로 주목받지 못했다. 그 이유는 한국장로교회의 보수적이고 복음주의적인 이원론적 경향, 신학교육에 있어서의 개혁신학의 전체적인 이해 부족, 일제 강점기에 경험한 신앙과 교회의 위기, 해방이후 교회 갱신의 특별한 과제, 한상동의 개인적 가족생활 경험 등이 원인으로 지목될 수 있다. 따라서 한상동의 언약적 신앙은 비슷한 시대 상황적 특성인 제국주의시대와 현대신학의 도전에 직면하여 개혁신학전통에서 기독교가정교육과 기독교학교 교육을 촉발시킨 사례와 비교될 필요가 있다. 그 결과는 한상동의 신앙의 영향을 받은 한국고신교단 교회의 향후 과제가 무엇인지 보여주는데 도움이 될 것으로 본다. This thesis is a problem-historical study to investigate and reveal the concept of the covenantal faith of Rev. Han Sang Dong - a symbolic leader of the orthodox faith of Korean conservative presbyterian churches - and its relationship with education. The result of study revealed that Han Sang Dong's concept of faith was "covenantal". Han Sang Dong was faithful to the content of covenant. However, he had not full interest in the theological concept of covenant, comprehensive implications of covenant, and its relationship with education. His sermons and other writings reveal pure faithfulness to covenantal idea, but the idea is applied only to church and theology education for pastors. Church and theology in connection to covenant are emphasized, while Christian home, school and education are not taken proper notice of. His insufficient understanding of covenant was caused by conservative Evangelical dualistic characteristics of Korean presbyterian churches, lack of comprehensive theology education on the Reformed theology, crisis of faith and church preservation under Japanese colonial government, urgent task for church renewal after the Emancipation, and his family life experience. Han Sang Dong's covenantal faith had better be compared with the covenantal idea of the Western Reformed church leaders having developed Christian family education and Christian schools under the prevailing influence of the 19th and 20th imperialistic government and modern theology. The result of comparison may show what the future tasks of Korea presbyterian chruches as well as Kosin donomination under Han Sang Dong's influence are.

기독교대학교의 유형과 상황

조성국 고신대학교 고신신학연구회 2005 고신신학 Vol.- No.7

Comtemplation on the ideal and real Christian university model comes from both the Christian philosophical(theological) reflection on the aim and function of the university and the historical contextual reflection of the Christian community. These reflections get into shape a theory in keeping accord with a specific Christian worldview. The typical Christian worldviews are (1) gratia contra neturam, (2) gratia supra naturam, (3) gratia juxta naturam, (4) gratia instar naturae, (5) gratia in anturam. A specific worldview gives birth to a type of Christian universities. Christian university models in the humanistic Western context, except the last, have progressed in the same order of the models in history, and the order has been true in Korean society, which has followed the process of the Westernization, that is, modernization and democracy. Noweadays Korean Christian universities suffer from crucial identity crisis because of student application decline, financial problem as well as worldview conflict. The model of the Christian university in consonance with the Reformed worldview is "gratia in naturam". However, the successful administration of the Christian university depends on the extent of the church support in student supply, financial fund as well as prayer. Therefore Christian universities should take the university size and the church support limitation into consideration. 기독교대학교의 유형탐색은 기독교교육철학(신학)적 반성 못지않게 특정 역사적 상황에 대한 기독교공동체의 반성에서 나왔다. 기독교철학(신학)적 반성과 상황적 반성은 역사 안에서 다양한 유형의 기독교세계관을 반영하였다. 기독교세계관의 주된 유형은 (1) "자연에 대립하는 은총", (2) "자연 위에 있는 은총", (3) "자연과 병행하는 은총", (4) "자연과 유사한 은총", (5) "자연을 관통하는 은총" 유형이다. 한 공동체의 내면에 작동하는 기독교세계관은 현실적 상황에서 그 유형을 따른 기독교대학교를 낳았다. 마지막 유형을 제외하고 이 모든 유형들은 상황이었던 서양역사의 발전과정에서 거의 순서대로 진행되었고, 그 유형의 진행순서는 서양의 영향으로 근대화와 민주화를 이루어온 우리나라에도 그대로 적용되고 있다. 인본주의와 경제중심주의가 더 강력하게 작동하는 21세기 상황에서 기독교 공동체가 취해야 할 기독교대학교 유형은 성경적 세계관에 일치하는 "자연을 관통하는 은총" 유형이어야 한다. 기독교공동체가 그 유형에 따라 기독교대학교를 구현하고 발전시켜가야 할 적극적인 소명과 과제를 갖지만 성공할 수 있는 기독교대학경영은 기독교공동체의 지원정도를 고려하면서, 또 그 지원정도를 확대하면서, 그 정도에 맞게 대학교의 규모를 조정하는 일이다. 그리고 그 기독교공동체는 교회여야 한다.

경건을 형성하는 신학교육 : 한국 장로교 신학교육과정의 인식변화를 위한 제안

조성국 고신대학교 고신신학연구회 2006 고신신학 Vol.- No.8

한국 신학교육논의는 그 동안 신학의 성격과 시대적 패러다임 변화를 반영하였을 뿐 신학교육의 본질적 구조에 대한 논의에 이르지 못했다. 그 결과 신학교육 분석과 평가의 카테고리는 경건과 학문, 이론과 실천, 신앙과 학문, 신학과 목회 등 본성적 갈등을 전제하는 이원론적 도식에 근거한 균형 추구였다. 개혁신학은 경건의 학문이므로 통전적이며, 신학교육은 경건을 형성하는 활동으로서 목표지향적인 교육활동이므로 신학교육은 기독교 교육학적 관점과 과목(신학)교육학적 관점에서 그 효율적인 방안을 마련해야 한다. 신학대학원의 신학교육은 교회와 목회의 패러다임에 맞춘 것이어야 하고, 경건의 형성으로부터 시작하여 경건을 형성하는 능력에 이르는, 학생의 형성과 구성에 맞춘 순서를 따르는 것이 효율적이다. 따라서 신학교육과정에서 기초교육에 대한 몰입교육으로 시작하여 목회활동의 전문성을 구비시키는 일로 일관성 있게 심화, 확대되도록 구성하는 것이 효율적이다. 신학대학원 중심 내지 신학대학원 독점의 신학교육으로는 신학교육의 목표달성이 불가능하고 비효율적이다. 신학교육은 신학대학, 신학대학원, 특수대학원, (일반)대학원 등 모든 과정의 목표와 기능을 인정하고 잘 활용할 때 더 효율적으로 이루어질 수 있다. 종교지도자에게 요구되는 자기탐구와 전문사역의 교육은 신학대학원 3년 만에 완성될 수 없기 때문이다. Many discussions on Korean theology education have usually reflected on the character of theology and contemporary paradigms, not on the fundamental structure of theology education. The category of analysis and estimation on theology education has aimed at the balance of polarized dualistic norms, that is, piety and learning, theory and practice, faith and learning , and theology and ministry, which are based on conflict or tension. Theology in Reformed tradition is a holistic learning of piety, and theology education is a goal-oriented educational activity for the forming of the piety. Therefore theology education can be effective to the fulfillment of educational goals, in the case that the curriculum is designed from the perspectives of Christian education and subject(theology) education. Seminary education must be coherently designed in accordance with the paradigm of church and ministry. The procedure of curriculum must be also made in accordance with inner forming order of student's mentality and professional capacity. Concentrated teaching of fundamental subjects must be followed by equipment of ministry profession. Theology education exclusively focused on seminary education can not be effective to fulfill the ideal educational goals. Theology education will be most effective in the case that teachers of theology schools make use of all the other undergraduate and graduate courses as well as seminary course. Three year theology education can not be enough for self-investigation and ministry profession of promising religion leaders.

현대 한국민족주의운동에 대응한 기독교교육의 과제

조성국 고신대학교 고신신학연구회 2009 고신신학 Vol.- No.11

민족주의는 현대 한국사회를 움직여욘 사장 주요한 이데올로기임과 동시에 다른 이념들이 정치적인 동력을 갖게 한 핵심동력이었다. 그 동안 한국의 교육학자들과 기독교교육학자들은 해방이후의 한국사회 민족주의와 교육의 관련성 문제에 별로 주목하지 않았다. 해방이후 민족주의의 양태는 우파민족주의, 진보 및 좌파민족주의, 북한 민족주의, 민족주의이념에 대한 비판적 담론으로 나뉠 수 있다. 민족주의의 경험과 비판적 담론들은 민족주의가 긍정적 요인 못지않게 위험성과 한계를 가진 이념이라는 사실을 잘 드러내었다. 한국민족주의 운동에 대응한 기독교교육의 과제는 다음과 같다. 첫째, 민족주의의 종교성과 환원성을 반성하는 세계관 교육이 필요하다. 이 교육은 민족주의가 민족의 개념과 특정 국면을 신성화하거나, 민조고가 국가를 절대화함으로써 결국 다른 집단의 권리와 책임을 환원심킨 억압적 전체주의였다는 것을 알게 하고, 설사 기독교민족주의라고 해도 민족과 민족국가 자체도 이미 종교적으로 반립상태에 있다는 사실을 알게 하는 세계관 비판의 교육을 뜻한다. 둘째, 민족은 기독교인들에게 사랑의 대상이다. 그러나 민족공동체를 사랑하는 방법은 민족이라는 규범이 안이라 하나님의 규범에 따라 민족 공동체 안에서 정의와 평화를 실현하는 것이다. 성경적 정의와 평화는 인간의 기본적 권리 보장, 그리고 정당한 관계에서 감사와 기쁨이 있는 화목을 증진시킨다. 따라서 기독교교육의 과제는 학생들의 내면에 민족에 대한 사랑과 정의와 평화의 태도와 성향을 형성하고, 우리 사회 안에 사랑과 정의와 평화를 실현하는 것이다. Ethnic nationalism has been both the most significant idelogy and the core energy having driven other political ideologies in modern Korean society. Korean(Christian) education researchers have not paid much attention to the relationship between modern nationalism and education. Modern Korean nationalism can be classified by the rightist nationalism, the liberal and the leftist nationalism, the North Korean nationalism, and the critical discussions on nationalism by social scientists. Experience and discourses show that nationalism has many dangerous and limited elements as well as a few positive elements. Christian education has two tasks to the modern Korean nationalistic movement. Firstly, we need world view education critically reflecting the religious and reductive propensity of nationalism. By means of sanctifying and absolutizing a nation or a race, nationalism oppresses other ethic groups and reduces other demensions of the society. It prevents even Christians from recognizing the true antithesis within nationalism. World view education may contribute to escaping from such problems. Secondly, we need the education seeking for love, justice and peace. A nation, for Christian, is an object of love. However, the way of loving the nation is to follow the Lord's words for community life. The words demand justice and peace that are composed of basic human rights and righteous relationaships with joy and thanks among people. Therefore, Christian education should pay much attention to improving love, justice and peace in the society and to forming such virtues and attitudes in student's hearts.

오병식장로의 고신(고려)파 경건과 정신

조성국 고신대학교 고신신학연구회 2003 고신신학 Vol.- No.5

고신교단 경북노회는, 노회 태동기로부터 발전기에 걸쳐 고신파(고려파) 경건과 정신을 자신의 성숙한 인격과 교회를 위한 봉사활동으로 구현함으로써 고신파 그리스도인의 싱앙적 모범을 보여주었던 서문로교회 오병식 장로(1911-1986)를 2003년 4월 노회 제50주년기념행사에서 기념해야 할 인물로 선정하였고 그의 생애와 사상을 회고하였다. 오병식은 해방이후 대구지역의 청년신앙부흥운동에 적극적으로 참여하여 열정적으로 봉사하였다. 당시 고려신학교를 중심한 그리스도인 지도자들은 일제시대 박해 하에서 저질러졌던 한국교회의 우상숭배 배교, 부도덕한 생활, 정치적 교권 등을 회개함으로써 교회를 개혁하고자 마음깊이 호소하였다. 이러한 호소의 영향력이 확대되면서 교권주의자들은 고려신학교 지지자들을 총회에서 제명하기로 결정하였고, 그 결정이 점차 지역 노회까지 내려와 적용되었다. 경북노회는 총회의 결정에 따라 고려신학교 지지자들에게 면직으로 경고하고 위협하였다. 그 위협은 결국 서문교회에서 고신파 정신에 동의하는 청년들을 면직하기에 이르렀다. 당시 서문교회 장로였던 오병식이 반대하였음에도 불구하고 그 결정을 돌이킬 수 없게 되자, 오병식 장로는 제명자들과 함께 고신파 운동의 첫 교회인 서문로교회를 설립하였고, 한국교회역사에서 회개로 거룩해진 새로운 교회의 설립과 발전, 그리고 대구경북지역에서 동일한 고신파 정신의 교회를 설립하고 지원하는 일에 자신의 생을 바쳤다. 오병식 장로의 고신파 경건과 인격과 정신의 특징은 다음과 같이 요약될 수 있다: (1) 그는 하나님 앞에서 무섭게 정직하려 하였고, 하나님의 말씀에 대하여는 철저히 순종하려 하였다. (2) 그는 사소한 문제에 이르기까지, 단지 자신이 간접적으로 연루되었다는 이유만으로도 철저하게 회개하는 태도를 보였다. (3) 그는 나서기를 좋아하지 않는 겸손한 사람이었다. 그래서 서문로교회 사역자들은 강한 동지의식을 가지고 협력하여 엄청난 하나님의 일을 해 낼 수 있었다. (4) 그는 고신파 교회 건설을 위해 자신이 성직자가 아니었음에도 불구하고 교회를 위해 자신의 생애를 드렸다. 교회를 섬기는 일은 그의 생애며 무보수의 직업이었다. The Kyungbuk presbytery of the Kosin denomination of Korea Presby terian Chrurches declared openly the late presbyter Oh Byung-Sik(1911-1986) as a historically typical Kosin Christian model in the 50th Birthday Memorial Seminar in 2003. The presbyter Oh had consecrated his life to the spiritual revival and humble leadership through Kosin repentance movement. He built and developed the Sumoonro church the first Kosin one in the Kyungbuk province with devoted partners, just after Kosin Theological Seminary advocates had been dismissed unlawfully by the church authority controlled by unfaithful authoritarian leaders. He contributed a lot to the development of Kosin churches both in spiritual revival and in number. He was a humble spiritual leader to give wise advice to christians coming to him with personal and ecclesiastical problems. He himself revealed Christlikeness in his personality, attitude and deeds, instead of in talkative and eloquent words. The Kosin denomination piety and ideology was concretely represented by Oh's devoted life and attitude. Some chracteristics of his pious personality and service can be identified as follows: (1) honesty in front of God and thorough obedience to the words of God, (2) thorough repentance in everyday life, (3) partnership from his humble heart, (4) life long self sacrificial devotion to the development of Kosin churches.

Safety Evaluation of Tobacco Substitute (Herbrette); Inhalation Toxicity, Mutagenicity and Immunotoxicity

Song, Kyung Seuk,Park, Kun Ho,Yoo, Gi Yong,Song, Sung-Ok,Kim, Hyun Woo,Kim, Jun Sung,Park, Jin Hong,Eu, Guk Joung,Hua, Jin,Cho, Hyun Sun,Hwang, Soon Kyung,Chang, Seung Hee,Tehrani, Arash Minai,Yu, Kye Korean Society of ToxicologyKorea Environmental Mu 2004 Toxicological Research Vol.19 No.3

Inhalation toxicity, mutagenicity, and immunotoxicity tests were performed using a smoke generation system to investigate the safety of Herbrette, a tobacco substitute made with the leaves of Perilla frutescens. ICR mice were exposed to nicotine-free Herbrette smoke with concentrations of 0 (control), 4.08 $\pm$ 1.32 mg/$m^3$ (low dose), 7.72 $\pm$ 2.14 mg/$m^3$ (medium dose) and 12.83 $\pm$ 1.69 mg/$m^3$ (high dose) total particulate matters (TPM) for 4 weeks. When compared to the control group, the body weights, organ weights in the exposed groups did not show any significant differences. However, certain change of several serum chemical data and biochemical parameters were observed, however, the changes were within normal physiological ranges. Moreover, no changes in organ weight, and no gross/microscopic changes were observed between the exposed and control groups. Salmonella typhimurium reverse mutation, in vivo chromosomal aberration and micronucleus assays revealed that Herbrette did not induce mutagenicity. Upon evaluation of peripheral cellular immunity of mice through in vitro lymphocyte proliferation assay, no significant difference was observed in mean stimulation index between the exposed and control groups. Taken together, our results strongly suggest that Herbrette may not cause toxicity on mice under current condition.

표준 중량 충격원의 충격력 영향요인 분석

송국곤(Guk-Gon SONG),박지훈(Ji-Hoon PARK),김용희(Yong-Hee KIM) 한국소음진동공학회 2019 한국소음진동공학회 학술대회논문집 Vol.2019 No.10