南冥·退溪 兩學派의 融和를 위해 노력한 澗松 趙任道

許捲洙 慶尙大學校 南冥學硏究所 2001 남명학연구 Vol.11 No.-

Gansong is a great scholar in Choson dynasty middleages. He was born in Haman county Kyungsang province depend in Nammyung school. However, He was educaded by three scholars belong to Tygae school from young age. Because his learning and personality was influenced from them strongly. especially from Yuheon. But he cannot help belonging to Nammyung school, for many Nammyung's disciple have resided in his hometown Haman and his wife's hometown moreover Nammyung's hometown Samga. Besides his father-in-law Nopa was the disciple of Nammyung's disciple Junginhong and he had be the chairman of Yongyam memorial hause. Though Gansong became a member of Nammyung school, he never has seceded from Tygae school. He has always play active part as both a member of Nammyung school and a member of Tygae school. Consequently his association span was very wide, and he made the best use of these circumstances. He has strained every nerve to mediate two schools. He was well-balanced scholar, so he has supported neither Nammyung school nor Tygac school. He adopted the good points of two schools and developed himself, became new own personality. Therefore he never have abtained a post in the government keeping his integrity. Though he has lived at seclusion, he has never forgotten nation and people. This point was influenced by Nammyung school. He has wirtten many prosees and poets, this point was influenced by Tygae school. His successors have regarded him as a member of Tygae school in order to uplit him. But this is not true. It is clear that he is both a member of Nammyung school and a member of Tygae school. His poet is very excellent, so deserves minutely study. If so, we can grasp him more crosely.

明庵 정식의 生涯와 詩文學에 대한 考究

許捲洙 慶尙大學校 南冥學硏究所 2004 남명학연구 Vol.17 No.-

明庵 鄭拭은 1683(肅宗 9)년에 普州 玉峯에서 태어났다. 字는 敬甫이고, 명암은 그 號이다. 明나라가 망한 것을 슬퍼하여 일생 동안 仕宦하지 않고 초야에서 포의로 지내다 일생을 마친 문학자이다. 그는 명나라를 숭상하는 인물 가운데서도 철저한 사람이었다. 그는 청나라는 미개한 오랑캐로 간주하여 철저하게 배척하여 인정하지 않았다. 명나라를 높은 학문과 찬란한 문화를 가진 중국 역사사의 正統으로 인정하였다. 사람답게 사는 삶의 질이 높은 이상적인 국가로 명나라를 생각하였다. 그래서 청나라가 지배하는 세상에 나가서 벼슬하는 것을 더럽게 생각하였고, 어떻게 하면 중국 대륙에서 청나라를 섬멸하여 축출할까 하는 것이 일생의 話題였다. 명암의 사상과 문학은 모두 이 화두에서 출발하였다. 그래서 그의 號마저도 明庵이라고 했던 것이다. 그의 고결한 정신자세는, 朝鮮의 伯夷叔齊라 일컬어 손색이 없다. 청나라가 중국을 통치하고 있던 시대에 태어나 살았던 明庵은, 名利를 초탈하여 명나라의 회복과 청나라의 축출을 염원하면서 한 평생 부귀영화를 누리는 것을 스스로 포기하고서, 出處의 大節을 지켜 곧게 깨끗하게 艱苦한 삶을 영위하였다. 그는 선비 지식인으로서 국가의 운명에 무관심할 수 없었던 것이다. 伯夷叔齊 이래로 이어져 온 선비의 節義사상이 이 시대상황에서 명암을 통해 體現된 것이었다. 그의 시는 淸淨하고 眞率한 肺腑에서 흘러나온 것이기에 읽는 사람에게 감동을 준다. 詩想이 다채롭고 진지하고, 표현의 기법도 독창적이라 이전의 시를 답습한 것이 아니고, 아주 逼眞하게 사물을 묘사하였다. 언어를 다루는 기술이 섬세하여 그의 시는 내용적으로 뿐만 아니라 文藝的으로 성공하였다고 할 수 있다. 그의 산문 가운데는 「矗石樓重修記」,「義巖碑記」등 많은 사람들의 주목을 받았던 글이 있지만, 문학적으로 가장 뛰어난 글은 여러 종류의 遊山錄이라 할 수 있다. 그의 유산록은 산수문학의 典範으로서 韓國漢文學史에 등장시킬 가치가 있다. 本考에서는 지금까지 학계에 소개된 적이 없었던 明庵 鄭拭의 생애와 그의 詩文學의 독특한 면모를 밝혀, 韓國漢文學 연구의 지평을 확대하고자 한다. Jungsik, with the pen name of Meongam, is a literati in the latter period of Chosun dynasty. He has never entered government service. Because he has deeply deplored that Ming dynasty has been collapsed by Qing dynasty. he has regarded that Ming dynasty is an enlightened nation, but Qing dynasty is a barbarian nation. At that period, most of Chonsun' Confucianists have regarded Ming dynasty as suzerain nation to Chonsun dynasty. So they couldn't help deploring to the fall of Ming dynasty. Jungsik also was one of that Confuciaists who thinks so. Therefore, in his whole time, he has tried to rebuild Ming dynasty. Consequently his life has undergone through many hardships, but he has never broken his life principles. His spirit like this has revealed in his poetries and proses. As his poetry have gushed out from the bottom of his heart, his poetry is fresh and sincere. So the atmosphere of his poetry can make reader move deeply. His techniques of expression is creative and variegated. And he has written poetry with the vivid description. He has never followed in former poets footstep. Poetic language that he has command is polished well. In conclusion, his poetry is excellent not only in contents but also in literary. Besides, although his prose, for instance Choksuklu record and Euyam epitaph have been received many readers' attentions. But his best excellent prose is his picnic record. Especially, his picnic record is nice model of scenic beauty, and can be registered on the history of Korean literature in Sino character.

기획논문-의령의 인물과 학문 (2) : 覺齋(각재) 權參鉉(권삼현)의 生涯(생애)와 學問(학문)

( Kweon Soo Heo ) 경상대학교 남명학연구소 2013 남명학연구 Vol.37 No.-

覺齋 權參鉉은, 평생을 宜寧에서 초야에 묻혀 학자로서 일생을 보냈다. 선조인 霜癌의 志節을 물려받고, 어린 나이에 淵齋 宋秉璿의 문하에서 수학하여 栗谷, 尤庵의 학통을 계승한 학자였다. 그는 격변하는 시대조류 속에서 전통 儒學者의 자세를 견지하며 道學의 연구와 보전에 힘썼고, 제자 교육에 誠力을 다했다. 그리고 평생 많은 漢詩文을 저술하여 자신의 감정과 사상을 표현하여 남겼다. 신학문의 보급과 확대 속에서 유학의 보전과 전승에 힘을 다 쏟았지만, 이미 유학은 시대의 主潮가 아니라 국가나 대중으로부터 관심 밖으로 말려나는 상황이었으므로, 시대와 인심은 그의 뜻과 점점 멀어져 갔다. 그러나 그는 끝까지 좌절하기 않고 최후의 일각까지도 자신의 召命이 무엇인지를 자각하고 바른 길을 추구하려고 최선을 다했다. 수준 높은 저술과 많은 제자들을 길러 전통유학자로서 마지막 세대를 의미 있게 보냈다. 새로운 문명을 거부한 고루한 儒學者로 볼 것이 아니라, 도리어 이 점을 높이 평가해야 할 것이다. Confucian Kakjae Kwonsamhyeon had be born in Uiryeong-gun, and had buried in the countryside, spent his life as a scholar. He had inherited incision from Sangam, his famous ancestors and studied at the private school of Songbungsun at a young age, by this he could succeed the school of Yulgok and Wooam. He had lived in current of cataclysmic era and maintained a posture of a traditional Confucian scholar in research and conservation of the ethical outlook, and poured his energy into mental education to his disciples. He have written many poetry and prose in Chinese in his lifetime to express his feelings and thoughts. Living in dissemination and expansion of force of the new styled academy, though he have poured his energy, it was very difficult to achieve his goal, because traditional study was not the contemporary mainstream. But he did his best to attempt to pursue the right way, and awareness of heir mission without frustration even the tip of the last. He had be raised as a traditional Confucian and had meaningfully spent the last generation Confucian, by writing high level works and cultivating many disciples. This point, we rather will not consider him as antiquated Confucian scholar who refused new civilization , but will need to evaluated him raise.

벽진이씨(碧珍李氏) 내진(來進) 가문(家門)의 형성(形成)과 전개(展開).

( Kweon Soo Heo ) 경상대학교 남명학연구소 2014 남명학연구 Vol.42 No.-

1500년대 초반에 密陽 來進에 奠居한 星山君 李軾의 후손들인 碧珍李氏 麗 隱亭派 來進 家門은, 500여 년 동안 동족 마을을 이루어 世居하며 士林家門의 표본이 되어 왔다. 이후 계속해서 많은 學者들이 나와 文集을 남겼고, 고을의 鄕校와 書院에 적 극 참여하여 士論을 주도하였다. 그리고 家訓을 만들어 子孫들을 교육하여 조상의 좋은 점을 배우고, 同族間에 는 화목하게 지내고, 나아가 鄕約을 실시하여 鄕風을 先導하는 등 선비정신의 수립과 보급에 誠力을 기울였다. 通國의 著姓인 碧珍李氏 가운데서 麗隱亭派 來進 家門은, 국가민족이 戰亂에 휩싸였을 때, 올바른 지도자인 王建을 도와 나라를 안정시키고 民生을 구출한 시조 碧珍將軍 李言, 詩文과 學問으로 中國에까지 이름을 떨친 山花 李堅幹, 不事二君의 節義를 지킨 麗隱亭 李思之, 反正功臣이면서도 榮達보다는 恬退에 가치를 둔 星山君 李軾, 『小學』으로 子孫敎育에 성공한 泗濱 李繼胤, 자기 자식 보다 宗家를 더 생각한 李貴生, 자식의 科擧 合格 취소에도 초연했던 覽懷堂 李 而杜 등 훌륭한 조상을 많이 두었다. 이러한 事行들은 사람으로서 갖추어야 할 최고의 德目이다. 이런 훌륭한 조상 이 있었기에 오랜 세월 동안 후손들이, 來進 家門의 名聲과 位相을 유지해 왔던 것이다. 이는 단순히 碧珍李氏 來進 家門만의 精神的 資産이 아니고, 혼탁해 가는 人 類社會를 구원하는 데 도움을 줄 수 있는 精神的인 좋은 慈養이 될 것이다. 孝友를 위주로 한 倫理道德을 중시하고, 學問을 숭상하고, 學者를 우대하고, 자 기 가문은 물론 향촌을 先導하는 전통을 유지해 나가는 집안이 좋은 집안이다. 곧 선비정신을 충실히 실천하여 사람다운 사람이 많이 나오는 가문이다. 碧珍李 氏 來進 가문이 이런 선비 가문의 전통을 모범적으로 지켜왔다고 할 수 있다. Yuyeun tribe in Byugjin Lee family which are the descendants of Great General Lee Leesig have settled in Milyang at the early 1500s, and have lived over five hundred years, have become famous cognate town. This family is a sample of scholars family. This family has produced a lot of scholars for five hundred years, and they built their collection of works. The scholars from this familyhave participate actively in the county school and led the opinion of the county. For to educate the descendants, this family have make good family motto, let there descendants to learn good morals and study of their ancestors and become gentle person, clan harmony with each other among family. Yuyeun tribe in Byugjin Lee family have kept good family moral tradition for Five hundred years, so this family have become a famous family with morals and study in Milyang. Good family moral tradition of Yuyeun tribe in Byugjin Lee family have greatly affected Counties, as well as s the whole country for long time.

동계(東溪) 조형도(趙亨道)의 생애와 그 시대

( Kweon Soo Heo ) 경북대학교 영남문화연구원 2015 嶺南學 Vol.0 No.28

東溪 趙亨道는 조선 중기의 선비 출신의 무관이었다. 그는 임진왜란에 창의하여 전투에 참여하여 參劃한 바가 많았다. 곧 이어무과로 출사하여 수령직과 무관직을 맡아 2품에까지 이르렀다. 그는 가는 곳마다 백성을 위한 모범적인 행정을 하였고, 학교를 일으켜 인재를 양성하였다. 세상을 떠나는 마지막 순각까지도 국가를 위하여 목숨을 걸고 70노령에도 南漢山城에 포위되어 있는 仁祖 임금을 구출하기 위해서 출정할 정도로 애국심이 투철하였다. 殺身成仁하는 참된 선비정신을 가진 관료로서 후세의 귀감이 되기에 충분하다. 東溪 趙亨道는 조선 중기의 선비 출신의 무관이었다. 그는 임진왜란에 창의하여 전투에 참여하여 參劃한 바가 많았다. 곧 이어무과로 출사하여 수령직과 무관직을 맡아 2품에까지 이르렀다. 그는 가는 곳마다 백성을 위한 모범적인 행정을 하였고, 학교를 일으켜 인재를 양성하였다. 세상을 떠나는 마지막 순각까지도 국가를 위하여 목숨을 걸고 70노령에도 南漢山城에 포위되어 있는 仁祖 임금을 구출하기 위해서 출정할 정도로 애국심이 투철하였다. 殺身成仁하는 참된 선비정신을 가진 관료로서 후세의 귀감이 되기에 충분하다. Donggae Johyeongdo was a soldier bureaucracy from scholar bureaucracy test in Chooson dynasty. He gathered the Righteous army and fought during the Imjin War. He performed the staff role very well. Soon after he passed the test of soldier bureaucracy and became soldier bureaucracy or provincial minister. Finally, he was promoted to comparable second grade of bureaucracy. He was an exemplary politics for people where he go. Also he re-established the school and educated human resources. Until the last moment, he walked down his life for the country. Despite the age of seventy years old, he went to war in order to rescue king Injo surrounded by the enemy. His patriotism was very thorough. He was good enough to become a bureaucrat paragon in future generations with the true spirit of scholar. He accommodated academically both Toegye school and Nammyeong school Through his mentor Hangang and Jukyu, and his fellowship range also includes the right province and reft province of Kyeongsang. He wrote much high level poetry, in future by analysis these works we will be able to know his mental world deeper. Choson dynasty discriminated against a soldier, Since he passed a soldier official test, he could not exert his power. Thus honors after his death were also insufficient.

한국한문학(韓國漢文學)에서의 백거이문학(白居易文學)의 수용양상(受容樣相)

허권수 ( Kweon Soo Heo ) 우리한문학회 2012 漢文學報 Vol.26 No.-

新羅時代부터 우리 나라 선인들은 白居易의 시를 읽으며 살아 왔다. 백거이는 唐代여느 시인과는 달리 자신이 新羅를 잘 알았고, 자신의 시가新羅에서 전사되어 널리 유행한다는 사실도 알았다. 현재 남아 있는 우리나라 쪽 기록은 없지만, 그 당시 신라 文學家들과 교유했을 가능성도 없지않다. 1200년 경 高麗武臣亂직후에 그의 시문집인 『白樂天集』이 처음으로 고려에 전래되어 많은 문인들이 관심을 갖고 읽고, 그들의 문학에 많은 영향을 미쳤다. 白居易는 儒學을 공부했으면서 佛敎에 심취하여 유불을 혼융한 문학적 경향을 가졌는데, 이런 점이 유학을 공부했으면서 불교가 국교인 高麗시대를 살아가는 文學家들의 성향에 들어맞았기 때문에 환영을 받았다. 高麗武臣亂직후에 활동한 林椿, 李奎報등이 백거이의 詩文을 가장 좋아하고많이 배우려고 했다. 고려말에 『古文眞寶』가 도입되어 조선시대 書塾의 필수교재가 되었다. 『고문진보』에는 백거이의 「長恨歌」, 「琵琶行」등 7수의 시가 수록되어 있으므로, 이후 白居易문학은 더욱더 朝鮮의 문단의 저변에까지 영향을 주게 되었다. 조선 중기의 許筠, 權필, 李安訥등이 특히 백거이를 좋아했는데, 이들에게 많은 영향을 주었다. 許筠의 「老客婦怨」같은 작품은 백거이의 「母別子」와 내용이 흡사하고, 權필의 「忠州石」은 백거이의 「靑石」과 주제도 흡사하고, 풍자의 대상도 동일하다. 임진왜란 등을 겪고 사상적으로 혼란한시기에 사상적으로 포용적인 백거이 시가 이들의 취향에 맞지 않았나 하는생각이 든다. 高麗의 武臣亂직후와 조선조의 壬辰倭亂직후에 白居易시가 그 당대를 대표하는 문학가들로부터 환영을 받았다는 것은, 白居易의 諷刺性보다는 그 達觀的경향이 더 큰 이유라 할 수 있다.백거이 시는 강한 諷刺性을 가진 시와 閒靜한 정취를 담은 閑適詩가 서로 대조를 이루는데, 둘 다 우리 나라에서 적극적으로 받아들여져 우리 나라 문학에 영향을 끼쳤다고 볼 수 있다. 우리 나라에서 고려 중기 이후로 白居易의 시가, 杜甫, 李白, 蘇軾의 詩정도의 인기는 누리지 못해도 꾸준히 우리 나라 문학가들의 사랑을 받았고, 문학의 典範이 되었다. 그의 시는 평이하고 澹泊하고 솔직하다는 논평을 많이 들었는데, 평이하고 담박한 점으로 인하여 대체로 긍정적으로 白居易시를 받아들였다. Korean cultured person have well known Baijuyi, the celebrated poet of Tang dynasty from Sinla. Baijuyi also have well known Sinla dynasty and he have recognized his poetry was widely favored in Sinla. not same Cinese another poet. Though there were no records proving the fact, in all likely hood he have exchange with Sinla`s poet. The collection of his works have be imported at Armed Uprising in middle period of Korea dynasty. From that time Korean cultured persons have taken the interest in his works more and read it. So Baijuyi`s works have had influence on Korean traditional literature in Chinese characters. Baijuyi studied both Confucianism and Buddhism, since his works molded the special character mingled by the thought of Confucianism and Buddhism. This character was after the fancy of Korean cultured persons who also studied both Confucianism and Buddhism. Especially Linchun[林椿] and Likuibao[李奎 報] liked his works exceedingly and modeled their works on Baijuyi`s works. Guwenzhenbao[古文眞寶], the famous enthology of Chinese poets and proses, have be imported at the close of Korea dynasty. That book became the compulsory text of every village schoolhouse. Seven poems and one proses of Baijuyi were included in Guwenzhenbao, therefore Baijuyi`s poets and proses have be imported to Korean literary world. Until the middle years of Choshen dynasty, Xuyun[許筠], Quanbi[權필], Lianne[李安訥] very liked Baijuyi`s works. After Japanese invasion in 1592, Korean cultured persons were confused mentally. Reading Baijuyi`s works gave them consolations, Because Baijuyi`s works had capacity for tolerance. Baijuyi`s works have not only satire but also quietness equality. His works were welcomed in Korea cultured persons for his far-sighted thoughts not his satire. In conclusion, from Sinla dynasty, Korean culcured person have liked Baijuyi`s works steadily and Baijuyi`s works have became model of works, but the state of love did not come up to Libai[李白], Dufu[杜甫], Sushi[蘇軾].

기획논문 : 호서명현(湖西名賢)의 의리정신과 문학사상; 규암(圭菴) 송인수(宋麟壽)의 선비정신과 시세계(詩世界)

허권수 ( Kweon Soo Heo ) 충남대학교 유학연구소 2006 儒學硏究 Vol.13 No.-

규암 송인수는 성리학에만 국한되지 않고 제자백가와 역사서를 두루 섭렵하는 등 학문을 폭넓게 하였다. 일찍 문과에 올라 출사하여 홍문관 등 문한을 필요로 하는 청요직을 두루 열역하였다. 그러나 그는 문약한 선비 출신의 관료가 아니고, 강직한 정신력을 가진 관료였다. 그 당시 국왕과 혼인관계를 맺어 무소불위의 권력을 가진 김안로를 탄핵하여 삭직하게 만들었고, 윤원형과 이궁 일당을 탄핵하여 축출할 정도로 흔들리지 않고 정도를 걸었다. 이로 인하여 유배를 당하고 삭탈관직을 당하다가 결국 간당에 의해서 희생되고 말았다. 규암은 난관 속에서도 선비정신을 견지하여 바른 길만을 지향하였다. 비록 앞날에 난관이 닥친다 해도 그는 회피하거나 타협하지 않았다. 그 당시로서는 고통의 길이었지만, 규암의 이런 정신과 행신은 당대는 물론 후세 선비들의 모범이 되기에 충분했다. 유교를 통해서 이상국가를 건설해 보려는 의도는 정암 조광조가 맨 먼저 실현해 보려고 노력했으나 결국 간신배들에게 희생되고 말았으니, 현실정치에서 선비정신을 구현하기는 어렵다는 것을 말해 주는 것이다. 기묘사화 직후 사기는 땅에 떨어졌고 유교 서적을 보는 것마저도 서로 기피할 정도였는데, 이 런 분위기 속에서도, 규암은 성리학의 중요성을 인식하고 다시 성리학을 일으켜 이를 통해서 이상정치를 실현하려고 노력하였다. 그 자신 학문도 대단했고, 문장 실력도 출중하였다. 결과적으로 실패하고 희생당하였지만, 그 정신은 후세 사람들이 알고 있다. 그의 시도, 평이한 표현 속에 선비정신이 함축적으로 스며들어 있어 읽으면 읽을수록 깊은 맛을 느낄 수 있다. 학문적인 바탕과 시문의 솜씨와 행정적 능력 등을 두루 갖추었고, 거기다 강직한 선비정신을 견지하여 바른 길을 추구하던 거의 완성된 인물에 가까운 규암 같은 인재를 얻기가 쉽지 않았으나, 그의 경륜을 펴 국가와 백성들을 위해 일할 기회를 얻지 못하고 간신들에게 몰려서 희생되고 말못했으니 아쉬운 일이다. 그러나 그의 선비정신은 후세에 많은 영향을 미쳐 국가를 도덕적으로 승화시키는 데 보이지 않는 가운데 근 도움을 주었을 것이다. Songinsu has widely studied history classics and the works of various schools, not limited to Song Confucianism. He has passed the higher civil service examination at an early age and has entered the service of government office. Especially he has held dignified post like Hongmungwan which the excellent scholars take participate in. But he was not officer from classical scholar sunk in effeminacy, but officer who had rectitude spirit. Because he have trodden in the path of righteousness without unrest, he have impeached Kimanlo, almightiness power man who connected marriage with the royal family. As this, Kimanlo has been deprived his office, ultimately Songinsu have impeached Yunwonhyung and Leegi, most powerful vassal in those days, they also have been deprived his office. By the reason of his firm attitude like these, he has been deprived his office, and has been exiled, finally gone to the scaffold by traitor ministers like Yunwonhyung and Leegi etc.. He have adhered classical scholar spirit and trodden in the path of righteousness in the deadlock continuously. Although he have encountered insurmountable barrier, he have never evaded it or made compromise with the foxy group. It was ordeal road but his spirit and behaviors like those were enough to become the model in not only in those days but also later. Before Songinsu, Chogwangjo have made efforts to realize ideal nation based on Confucianism doctrines, finally he have been get sacrificed by the foxy group. this proved it is very difficult to realize classical scholar spirit in practical politics. Right after Gimyo calamity of savants, the martial spirit has disappeared, in the consequence of this, on the whole classical scholars wish to evade Confucianism classics. in this atmosphere, Songinsu had correct understanding of gravity of Neo confucianism, used his endeavor to rebuild it and to realize ideal nation by Confucianism doctrines. But his efforts result in the failure. His study was very wide, his ability of prose was very excellent. For all his efforts, he did not succeed and sacrifice himself. but his classical scholar spirit will have exist in the mind of later period. his poetry have implied classical scholar spirit in plain presentation, therefore the more we read his poetry, the deeper relish of his poetry is. As he have been fully furnished with base of study, ability of poetry and classical scholar spirit which can not crush, he have consistently pursue the correct way. we can call him an almost perfect classical scholar. It is not easy to get personage like him. What a pity! he did not obtain the opportunity to realize his administrative ability for nation and peoples, he was sacrificed himself by foxy fellows. But his classical scholar spirit have affected in later, and aided tacitly nation to be moral.

후산 허유에 대한 연구

허권수(Kweon Soo Heo) 우리한문학회 2000 漢文學報 Vol.2 No.-

병사(兵使) 한범석(韓範錫)의 가세(家世)와 생평(生平)

허권수 ( Heo Kweon Soo ) 경상대학교 남명학연구소 2014 남명학연구 Vol.43 No.-

청주한씨(淸州韓氏)는 고려(高麗) 중기 이후로 명공거경(名公巨卿)과 문인학자(文人學者)들이 대를 이어 배출되는 혁혁한 가문으로 성장하였다. 조선조(朝鮮朝)에 들어와 더욱 번창하였고, 成宗 때 한계희(韓繼禧)의 대에 이르러 번창함이 절정에 이르렀다. 그 손자 한승리(韓承利)가 진주(晋州)에 은거한 이후로는 중앙관계(中央官界)와 관계를 맺을 기회가 줄어 자연히 고관대작(高官大爵)으로의 진출은 어렵게 되고, 중앙의 명벌가(名閥家)와의 연혼(聯婚)이 어렵게 되자, 결국 진주를 중심으로 한 지역사족계급(地域士族階級)으로 변화하였다. 또 진주의 지역사족으로 변화한 이후로는 주로 武科를 통한 사환(仕宦)으로 가성(家聲)을 지속해 나갔다. 그런 인물 가운데 조선 숙종(肅宗) 영조(英祖) 때 활약한 병사(兵使) 한범석(韓範錫)과 그의 후손들이 대표적이다. 그러나 한범석(韓範錫) 가문(家門)의 무과 출신들은 단순히 무예(武藝)만 아는 무인이 아니고, 유학적(儒學的) 소양(素養)을 겸비한 무인으로서 문무를 겸전했고, 강우지역(江右地域)의 유소(儒所)에도 참여하는 가문이 되었다. 특히 한범석(韓範錫)의 후손 가운데는 11명의 무과출신(武科出身)과 14명의 사환자(仕宦者), 3명의 문집 저자를 배출함으로써 강우지역의 명가의 위상을 유지해 나갔다. 한범석은 무과를 통해서 사환하여 50년 동안 사적(仕籍)에 있으면서 영조(英祖)의 특별한 지우(知遇)를 입어 6도 병사, 7개 고을원을 역임하며 치적을 쌓았다. 특히 국가 민족을 위하고, 백성을 사랑하고 군사들을 어루만지는 사명감(使命感)이 투철하였다. 병사(兵使) 등 군직(軍職)을 맡아서는 성을 쌓고 무기를 정비하여 국방을 튼튼히 하였다. 고을원을 맡아서는 백성들의 고통상을 이해하고 이를 제거하고 백성들에게 도움을 줄 수 있는 제도를 만들었고, 흉년에는 백성들을 구제하는 일에 정성을 다했다. 그는 무예에 정통한 무인이면서 아울러 모범적인 목민관(牧民官)이었다. 또 무인으로서는 드물게 중국(中國)과 일본(日本)의 사행(使行)에 참여하였고, 그 사행의 활동상과 노정을 장계(狀啓)와 일기(日記)로 남겼다는 것이 다른 무인에게서 볼 수 없는 특이한 일이다. 한 사람이 중국에 사신으로 다녀오자마자 곧바로 일본에 간 경우도 극히 드물어 그 일기를 자세히 분석해 보면, 두 나라의 문화에 대한 감각의 차이를 알 수 있을 것이다. 그는 전일에 많은 치적(治績)을 쌓은 고관(高官)이라 하여 향촌(鄕村)에서 무단(武斷)을 일삼는 일은 전혀 없었고, 향촌(鄕村)의 부로(父老)들과 동등한 친구로서 어울려 담소하는 소박한 생활을 했는데, 그 당시로서는 이런 지극히 평등한 사상을 가진 사람이 드물었다. Since middle period of Golyeo dynasty, in Chungju Han family high offices and literary scholar have come out. Come to the Joseon Dynasty Han family have been more prosperous. During reign of king Seongjong, Han family reached a climax flourish. Hangyehee had figure out the best among many Han family. Hanseunglee, the grandson of Hangyehee, transferred from Seoul and lived in Jinju. From that time, his family were difficult to get the relationship with the important person in central government. So Hanseunglee``s descendants have turned to renowned family in the Jinju area. Since then they were active in the armed officials. The most famous among them was General Hanbeomseok, he has been active at reign of king Sugjong. Many of his descendants also have become armed officials. They have been outgoing in literature also . Hanbeomseok while 50 years Has served as offices in Seoul and all over the province, and he has ware the favor of the king, he has completed a lot of work, and he has been hailed by the people. He was an exemplary public servants to understand the people and made tough work with people in his body. Although he was armed officials, he went as envoy to China and Japan, left a diary that fact. such case was very rare among armed officials. He have gained a lot of work as the senior officials before. Step away from high office, He did not show the haughtiness attitude at hometown and he did dot arbitrarily. He has spend time exchanging many stories with people and has enjoyed the simple life at home town. He already had the idea of equal. At that time, person having this thought was rare.

면우(勉宇) 곽종석(郭鍾錫) 소찬(所撰) 남명묘지명(南冥墓誌銘)에 대한 소고(小考)

허권수 ( Kweon Soo Heo ) 경상대학교 남명학연구소 2014 남명학연구 Vol.44 No.-

勉宇 郭鍾錫이 지은 「南冥墓誌銘」은, 南冥을 두고 지은 傳記文字 가 운데서 가장 포괄적이고 종합적인 서술이라 할 수 있다. 남명 전기문자 의 최후결정판이라 해도 좋을 정도로 남명에 관한 거의 모든 것을 빠짐 없이 수록해 놓았다. 묘지명으로서는 매우 긴 작품으로 일반적인 묘지명의 틀과 다른 점이 많다. 면우는 이 묘지명을 지으면서 자료를 최대한 널리 수집하여 신중에 신중을 기하였고, 다 완성된 뒤에도 당시 慶尙道 지역에서 문장으로 손꼽히는 제자 深齋 曺兢燮과 晦峯 河謙鎭에게 문제점을 지적하여 같 이 수정하고 보완하여 완성도 높은 작품으로 만들려고 노력했다. 그 과정에서 원래의 請文者 弦齋 曺庸相을 통하여 深齋가 사소한 문제로 지나치게 장기간 문제를 지적하고 나오자, 마침내 자기가 지은 「南冥墓 誌銘」은 폐기하라고 선언하기에 이르렀다. 그 9년 뒤인 1926년에 간행된 「勉宇集」속에 실린 勉宇의 시문 가운 데 南冥을 낮게 평가했다는 혐의를 받을 글이 발견되어, 남명 후손들은출판하여 보내 온 ..宇集.을 거절하는 사건이 발생하여, .宇 측과 관계가 멀어져 .남명묘지명.은 실제로 남명 묘소에 묻히지 못 했다. .南冥墓誌銘.에서 .宇는, 南冥의 偉大性을 부각시키고, 敬義가 南 冥思想의 핵심임을 밝히고, 南冥의 治學方法을 체계화하고, 南冥의 憂 國憐民사상을 부각시키고, 南冥의 學德의 특징을 宋朝 諸賢에 비교하 였고, 南冥의 雅號의 의미를 밝히고, 文廟從祀 疏請 등 남명 推崇事業을 소개하는 등, 내용이 가장 다양하면서 풍부하다. 단언컨대, .南冥墓誌銘.은 남명에 관한 傳記文字 가운데서 가장 종 합적이고 체계적이고 심도 있는 자료라 할 수 있다. 남명이 직접 지은 詩文에는, 남명의 언행과 생활상을 이해할 자료가 거의 없는데, 제자나 친구 後學들이 지은 이런 다양한 종류의 傳記文字 가 존재함으로 해서 남명을 연구하는 자료로서 유용하게 활용할 수 높은 것이다. Nammyung’s Epitaph Written by Myunwoo Gwagjongsug is longest Biographical work. This work may be the most extensive and comprehensive description among the Nammyung’s biographies. This work good enough to be called definitive character set recorded almost without exception among the Nammyung’s biographical work. This work is pretty long, considering the epitaph works, escaped the normal framework a lot of yet. This work was created with reference to the a lot of data. And after Gwagjongsug completed the work , he made outstanding disciples read and submit their opinions. Gwagjongsug was modified and compensated to accept their opinions in order to make the most complete work. But Joyongsang who requested that work the first continue to raise the issue, Gwagjongsug finally asked to discard it. After 9 years, in 1926, Gwagjongsug’s anthology was published, and was sent to Nammyung’s descendants. They found several article on depreciation of their ancestors Nammyung in Gwagjongsug’s anthology. So Nammyung’s descendants asked many times to edit or delete them in it. But Editor of Gwagjongsug’santhology were emphatically rejected. They even laughed at the ignorance of Nammyung’s descendants. Since then, both of which went between more and more worse, eventually Nammyung’s Epitaph was not buried in Nammyung’s tomb. But this work was edited in his anthology and has delivered to posterity. Gwagjongsug emphasized his greatness of Nammyung, and proved pious and rightness was The core of Nammyung studies. In conclusion, Nammyung’s Epitaph is the most comprehensive and systematic work. So data values of this work are very high.