불교의 행복론 고찰 : 달라이 라마를 중심으로

강경구 동의대학교 인문사회연구소 2009 인간과 문화 연구 Vol.- No.15

달라이 라마가 말하고자 하는 것은 처음부터 끝까지 사랑과 자비이며 함께 하는 데에서 오는 사랑이다. 이 동체대비에서 나오는 사랑과 자비는 수행인 동시에 실천이다. 달라이 라마의 정신적 초월을 확실하게 한 것도 자비명상법이었다. 그러니까 공성을 깨닫고 중도연기를 알고 실천하는 것이 이 자비명상법에 다 들어 있는 것이다. 그것은 무엇보다도 육체적 건강과 정신적 행복을 약속하는 수행법으로 알려져 있다. 더구나 그것은 수행과 실천을 겸하고 있으므로 종교의 사회적 역할을 수행하는 데 가장 적절한 것으로 이해되기도 한다. 달라이 라마가 가르치는 자비명상법은 달라이 라마가 19살에 쓴 것으로 알려져 있다. 자비 명상은 자비심을 기르고, 모든 현상의 참된 모습(實相)을 깨닫는 티베트의 수행법이다. 이 수행법에서 강조하는 자비는 기본적으로 모든 생명들이 고통과 고통의 원인에서 벗어나기를 바라는 진심 어린 소망이다. 무한하게 계속되는 고통 속에서 생명들이 모두 해탈하기를 바라는 것, 그들 모든 생명이 다 행복해지기를 바라는 것이다. 티베트 불교의 수행법은 '나 이외의 다른 생명, 사람'들을 위해 형성된 명상이다. 그 수행은 모든 생명들을 위해 자비심을 베푸는 강렬한 느낌을 극한으로 끌어올리는 것에 바탕을 두고 있다. 평등심을 내는 수행법, 즉 모든 사람은 근본적으로 즐거움을 바라고 고통을 원하지 않는다는 사실을 깨닫는 수행법이다. 친구와 적들, 그리고 나와 아무런 이해관계가 없는 사람들이 모두 행복을 원하고 고통을 바라지 않는 존재라는 점에서 완전히 동등하다. 이러한 사실, 즉 누구나 행복을 원한다는 점에서 동등하다는 사실을 깨닫는 것은 자비심을 기르는 바탕이 되며, 한 발 더 나아가 모든 사람이 고통을 벗어나고, 고통의 원인에서 해방되기를 바라는 마음이 된다. 本文分析達賴拉馬的幸福論, 他演講的主要焦點在於慈悲或者同體大悲.. 他所說的愛與慈悲也是修行也是對衆生的社會實踐過程. 實際上達賴拉馬也靠此慈悲冥想來達到現在的這種境界. 因此我們可以說他的一生敎化人生, 在於覺悟空性領悟中道緣起, 也在於其總體實踐.. 慈悲修行主要追求通過一切衆生脫離苦痛解脫束縛來完成其生命的最貴目的-幸福. 進行修行的具體方法是想像自己把慈悲施舍給一切衆生的形象, 發出平等心來領悟一切衆生只追求幸福不願意苦痛的這明確的眞實. 實際上在這點我與他人沒差別, 知道這事實以後慈悲心和平等心自然更强化起來. 順着這美好循環過程, 我們可以實踐慈悲和平等主義, 而通過這種實踐這佛敎的美德越來越擴大充實. 最後我們可以享受我與他人一起的幸福.

한국의 중국어 번역이론 고찰

강경구 동의대학교 2005 인간과 문화 연구 Vol.- No.10

韓?中 現代 自傳體 小說의 比較硏究

강경구 한국중국현대문학학회 2002 中國現代文學 Vol.0 No.22

A Comparative Study on Autobiographic Novels from Korea and ChinaKang, Kyong-Koo

가족, 돈과 권력과 성의 삼중주 : 파금의 <가(家)> 와 염상섭 <삼대> 의 비교연구

강경구 한국중국학회 1999 중국학보 Vol.40 No.1

郁達夫의 일본체험

강경구,권혁건 한국일본근대학회 2011 일본근대학연구 Vol.0 No.32

이 논문은 郁達夫의 일본체험에 나타나는 다양한 내용성에 대해 고찰한 것이다. 郁達夫는 지식, 인격, 정서 등의 형성에 있어서 일본의 영향을 크게 받은 작가이다. 전체적으로 郁達夫의 일본에 대한 체험과 관점에는 사랑과 증오, 존경심과 적개심이 함께 작용하고 있다. 그래서 일본에 대한 생활 체험, 문화 체험, 정치 체험, 그리고 문학 체험의 각 영역에 모순된 태도가 나타나게 되는 것이다. 그는 일본에서의 생활 체험을 통해 자신이 높이 인정받지 못하는 현실에 절망한다. 다음으로 그는 일본의 문화체험을 통해 일본문화에 대한 선망과 미움을 동시에 느낀 것으로 나타난다. 또한 중국인을 전제로 하였을 때에는 일본문화의 우월성과 중국문화의 열등성을 병치시키고 그 사이에 자신을 위치시킨다. 거기에는 우월한 일본문화의 체험자인 자신을 부각시키려는 의도가 분명히 드러나 있다. 다음으로 일본의 정치체험을 통해 개별적 일본인들과 폭력적 군벌들이 다르다는 점을 깨닫는다. 그래서 그는 자신이 직접 체험한 개별 일본인들과 폭력적 군벌들을 차별화하여 이해하고자 한다. 이를 통해 친일과 항일을 모순없이 진행할 수 있다는 자신의 이성적 일본관을 형성할 수 있었던 것이다. 마지막으로 일본의 문학체험을 통해 일본문학의 뛰어남을 절감하는 한편, 그것이 극한 상황에 처하게 되었을 때 얼마나 저열해질 수 있는지를 알게 된다. This paper is regarding the various contents experienced by Yudafu (郁達夫) in Japan. Yudafu was highly affected by Japan for the formation of his knowledge, personality, and emotion. In large part, Yudafu shows both love, hatred, respect, and enmity, which resulted in his inconsistent attitude towards the life, culture, politics, and literature of Japan. He was frustrated by the reality that he was not respected while residing in Japan. Second through his experiences with the Japanese culture, he felt both admiration and hatred towards the Japanese culture. Also, when he mentioned the Chinese, he touted the superiority of the Japanese culture and the inferiority of Chinese culture and placed himself in between. This clearly shows his intention to emphasize himself because of his experiences with the superior Japanese culture. Next, through his experiences with Japanese politics he realized that individual Japanese people are different from the violent military cliques. So he tried to understand the individual Japanese people, who he experienced separately from the violent military cliques. Through this, he could set his rational perspective on the Japanese being friendly to and against Japan. Finally, through his experiences with Japanese literature, he experienced superiority but also experienced how inferior it can be when it faces the worse situations.

중국현대소설에 나타난 악인연구 ― 老舍의 ?四世同堂?과 巴金의 ?家?를 중심으로

강경구 한국중국현대문학학회 2002 中國現代文學 Vol.0 No.23

The Study on Villains in Chinese contemporary novels. ― Focused on The Laoshe's 『Sishitongtang(四世同堂)』 and Bajin's 『Jia(家)』

중국불교의 호교론과 공자

강경구 동아시아불교문화학회 2014 동아시아불교문화 Vol.0 No.18

The Buddhism borrowed Confucius in culture environment of the Chinese difference and was going to fit the Chinese soil. I am seen for the status justice of a wide meaning in this. Buddhism was applied in cheap a kind of means for the distance to help understanding later after arriving widely. Nevertheless I was not able to abandon a metaphor, the good point of the reason of the preparation in the China society where it was common sense to tell of Confucius. Therefore, it was necessary to let an advantage of the Buddhism surface while maintaining a point of view of the distance. It may be said that any ホギョロン insists on an advantage of the Buddhism substantially. It says a dimension equal basically while comparing Confucianism with Buddhism, but a Buddhism superiority theory to be more thorough Buddhism in what make a searching examination in truth is it. For example, the religious withdrawal from daily life of the Buddhism tell the law of nature that some Confuciuses say 契嵩 (Soong), and conveyed; thought that was large although being apparent, and was considered to be it for New Year holidays when resembled it, and the world and law of the religious withdrawal from daily life said when could open the way before illegality with the fixed number of the Confucianism book in 『 蓮修起信録 』 that there was not one of a illegally. There was the core of the Buddhism superiority theory in this way though I emphasized the point that it did between the world and success in life together. This point to be delivered from the world and life between the career progress together is seen with that the public was able to show power with an advantage of the Buddhism. This is because Confucianism reserved a systematic answer for at least death afterward. The `sky and the ground, death and the true acme are surely expressed with' showing like the work of the palm for this in the Buddhism. A claim that the Buddhism was complete was shown in such a meaning. Confucianism mentions only truth of the world, and two 場合皆盡善一 つ 盡美 does not do the Taoism because they talk about only the hail hail escaping from the world. However, the Buddhism not to watch the world and religious withdrawal from daily life, イブセ and success in life to two is to do 所善所美. Of course it is common to be come to the conclusion by emphasis for the advantages of the Buddhism always emphasizing an identification of which is the core of the Buddhism Japanese yen and importance of 頓悟. All other things are because it is a 不異意悟 ることで means right religion to lead it. 불교는 중국의 이질적 문화환경 속에서 공자를 빌려 중국토양에 적응하고자 했다. 이를 넓은 의미의 格義로 볼 수 있겠다. 불교가 안착하고 난 뒤에도 격의는 이해를 돕기 위한 일종의 방편으로 널리 활용되었다. 그럼에도 불구하고 공자의 가르침이 상식이었던 중국사회에서 비유, 대비적 사유의 장점을 버릴 수는 없었다. 따라서 격의적 관점을 유지하면서 불교의 우월성을 부각시킬 필요가 있었다. 어떠한 호교론도 실질적으로 불교의 우월성을 주장하고 있다고 말할 수 있다. 불교와 유교를 비교하면서 그것이 기본적으로는 동일한 차원을 말하고 있지만 진리를 규명하는데 있어서 불교가 보다 철저하다는 불교 우월론이 그것이다. 예를 들어 契嵩(宋)은 공자가 조금 말하여 전한 이치는 불교의 출세간의 가르침에 의해 분명하면서도 광범위하게 설해졌다고 보았으며, 『蓮修起信錄』에서는 유교 서적의 정수라야 불법의 앞 길을 열 수 있으니 세간과 출세간의 법이 불법 아닌 것이 없다고 하였다. 이처럼 불교 우월론의 핵심은 그것이 세간과 출세간을 아우른다는 점을 강조하는데 있었다. 세간과 출세간의 삶을 함께 해탈케 해준다는 이 점이야말로 불교의 우월성으로 대중들에게 힘을 발휘할 수 있었을 것으로 보인다. 적어도 죽음 이후에 대해 유교는 체계적인 답변을 유보하고 있었기 때문이다. 불교에서는 이에 대해 ‘하늘과 땅, 죽음과 삶의 극치를 손바닥의 일처럼 분명히 보여준다’고 표현되기도 한다. 그런 의미에서 불교는 완전하다는 주장이 제시되었다. 유교는 세간의 진리만 언급하고, 도교는 세상을 벗어나는 초탈만을 얘기하므로 두 경우 모두 盡善하나 盡美하지 않다. 그러나 세간과 출세간, 입세와 출세를 둘로 보지 않는 불교는 진선진미하다는 것이다. 물론 불교의 우월성에 대한 강조는 항상 불교의 핵심인 圓證과 頓悟의 중요성을 강조하는 것으로 귀결되는 것이 일반적이다. 다른 모든 것은 불이의 깨달음으로 이끌기 위한 방편권교이기 때문이다.

경주읍성 복원정비 사업부지(3·4구간) 내 유적

강경구 한국고고학회 2013 유적조사발표회 Vol.2013 No.-

Kano 모델에 기반한 베이커리 서비스품질이 고객만족과 행동의도에 미치는 영향에 관한 연구

강경구,이종호 (사)한국조리학회 2018 한국조리학회지 Vol.24 No.10

The purpose of this study is to classify service quality of bakery shop using DINESERV as a service quality scale based on Kano model and to analyze the relationship between satisfaction and behavioral intention by focusing on customer 's requirements. This is an analysis using data gathered from customer surveys using the Busan Bakery Shop and the AMOS Statistical Package Program. The statistical techniques used were frequency analysis, factor analysis, reliability analysis, correlation and hypothesis test. In this study, Kano model based on bakery service quality was classified into 7 items of attractive quality factor and 11 items of unity quality factor. Among Timko's customer satisfaction coefficients, the Better Index was the highest among the 18 items, and the Worse Index was the highest. Among the attractive quality factors, the Better Index was the highest before the request, and the Worse Index among the unity quality factors was the highest. Hypothesis test result hypothesis 1. Service quality factor had a significant effect on customer satisfaction, Hypothesis 2. Customer satisfaction had a significant effect on the behavioral intention.

Penicillins 및 Cephalosporins에 關한 考察

강경구 中央醫學社 1987 中央醫學 Vol.52 No.4

Penicillin is one of the most important of the antibiotics. The basic structure of the penicillin’s consists of a thiazolidine ring (A) connect-ed to a beta-lactam ring (B), to which is attached a side chain. Classification of the penicillin’s are 1. penicillin G, 2. penicillinase-resistant penicillin’s, 3. ampicillin, amoxicillin, hetacillin, cyclacillin, becampicillin, 4. carbenicillin and its indanyl ester and 5. other extended-spectrum penicillin’s. The first source of the cephalosporins was isolated in 1945 by Brotzu. Cephalosporins contains a side chain derived from D-?-aminoadipic acid, which is condensed with a dihydrothiazine beta-lactam ring system. Classification by generations in based general features of antimicrobial activity. First generation cephalosporins are cephapirin, cephalexin, cepharadine and cefadroxy1, second generation cephalosporins are cefamandole, cefoxitin, cefaclor, cefuroxime and cefonicid, third generation cephalosporins are cefotaxime, Mox-olactam, ceftizoxime and cefotetan.