교육대학원 미용교육전공의 수요자 중심적 교과과정 및 관련 변인분석

이진 성결대학교 교육대학원 2016 국내석사

교육대학원의 미용교육과정은 질 높은 전문 인력을 배출하기 위한 전문화와 세분화가 필요하며, 교원양성기관으로서 학교현장과 연계된 체계적인 교수법 개발과 다양한 수요자의 특성이 반영된 수업이 이루어져 전문성을 높이기 위한 교육이 필요하다. 본 연구에서는 미용교육대학원에 대한 인식을 비롯하여 교육만족도와 요구를 교육과정, 영역별 교과과목, 수업운영, 교육여건, 졸업 및 취업관리의 5가지로 구분하여 설문조사를 실시하였으며, 연령, 차수, 현직교사 여부를 배경변인으로 하여 비교 분석하였다. 연구결과 첫째, 교육과정 만족도, 영역별 교과과목 만족도, 수업운영 만족도, 교육여건 만족도, 졸업요건 만족도는 모두 높은 정의 상관관계가 있는 것으로 나타났다. 또한, 미용교육대학원 학생들은 현재 교육대학원이 수행하고 있는 기능으로 교원 양성기관으로서 예비교사를 교육하는 기능에 가장 높은 인식을 보여주었으며, 향후 교육대학원이 수행해야 될 기능으로는 ‘다양한 교육 수요자를 위한 차별성 있는 교육 기능의 분화에 대한 요구도가 가장 높은 것으로 나타났다. 둘째, 미용교육대학원을 교육과정, 교과과목, 수업운영, 교육여건, 졸업(논문지도 및 학위취득)요건의 5개 영역으로 구분하였을 때 각 영역에 대한 만족도는 수업운영에 대한 만족도가 가장 높았으며, 교육여건이 가장 낮은 만족도를 나타냈다. 각 영역별로 세분화하여 만족도를 분석한 결과 수업운영의 경우 수업내용에 대한 만족도가 가장 높게 나타났으며, 교육여건의 경우 행정지원 및 요구수렴에 대한 만족도가 가장 낮게 나타났다. 셋째, 학생들의 교육만족도와 요구도는 전반적으로 연령이 낮거나 차수(학기)가 증가 할수록 감소하는 것으로 나타났다. 또한 현직교사와 비 현직교사에 대한 교육만족도와 요구도는 대체적으로 비 현직교사가 높은 것으로 나타났다. 이상의 결과, 전체적으로 분석한 결과를 토대로 보다 효율적인 교육과정 운영을 위한 제언은 다음과 같다. 첫째, 현직미용교사의 재교육 및 계속교육과 비현직교사의 양성교육을 분리하여 운영 하는 것이 필요하다. 둘째, 교육대학원은 미용교육을 전공으로 하는 수요자에게 교원자격 관련 법령에 관련한 정보와 무시험검정 합격기준 등의 취득학점관련 정보를 자율적인 참여로 획득할 수 있도록 행정서비스를 구축하고 정보안내를 비롯한 행적적인 지원이 필요하다. 셋째, 미용교육대학원의 교과과정은 학교교육현장과 연계된 체계적인 교수법 개발을 위한 교과내용학과 교과교육학이 균형적인 비율로 편성 하는 것이 필요하다. 넷째, 미용교육대학원에 적합한 전문적이고 특화된 교육프로그램 운영을 위해 미용교육 현장 경험과 연구경력을 가진 전임교수(강사)진의 확충이 필요하다. 따라서 교육대학원 미용교육전공 교육과정에 대한 만족을 높이기 위해 각 변수를 철저히 관리하여 교육과정의 운영을 효과적으로 진행하여야 할 것으로 여겨진다.

한국성결교회 재림론의 형성과정 : 예수교대한성결교회를 중심으로

김준섭 성결대학교 신학전문대학원 2008 국내석사

이 연구에서 한국성결교회 재림론의 역사를 개괄적으로 살펴보았다. I장 서론에서는 한국성결교회의 큰 유산인 사중복음(Full Gospel) 중 하나이면서 잘못된 재림론으로 제대로 연구되지 못하고 있는 재림론의 연구의 필요성과 연구범위에 대해서 기술하였다. II장에서는 재림론의 개념을 이해하기 위해서 성경을 중심으로 먼저 정의하고, 재림론에 대한 여러 견해들을 다루었다. 구약부터 신약까지 계속해서 일관되게 예수 그리스도의 재림에 대해서 이야기를 하고 있다. 그러나 이런 진리를 모두가 동일하게 믿고 있는 것은 아니다. 신학자들 중에는 예수 그리스도의 재림에 대해서 잘못된 견해를 가지고 있는 사람들도 있다. III장에서는 한국성결교회의 재림론의 유입에 대해서 알아보기 위해서 먼저 한국성결교회 신학과 깊은 관련이 있는 웨슬리(John Wesley)의 재림론에 대해서 연구하면서 한국성결교회와의 연관성을 살펴보았다. 세대주의(Dispensationalism)적 전천년설(Premillennielism)을 받아들인 한국성결교회와는 달리 웨슬리는 후천년설(Postmillennielism) 전통 위에 있다. IV장에서는 한국성결교회가 받아들인 세대주의적 전천년설에 대해서 살펴보았다. 예수 그리스도의 재림에 있어 많은 부분을 공유하고 있는 것을 볼 수 있다. V장에서는 이제 세대주의적 전천년설이 어떻게 한국성결교회까지 유입이 되었는지에 대해서 살펴보기 위해서 기독교 연합선교회(Christian & Missionary Alliance), 만국성결연맹 및 기도동맹(the International Holiness Union and Prayer League), 무디성서학원(Moody Bible Institute)등 한국 성결교회의 설립에 관여가 있는 단체와 인물들의 재림에 대한 견해에 대해서 조사하였다. 한국성결교회 재림론은 세대주의적 전천년설의 영향을 받아 이루어 졌으나 재림론이 유입되는 과정 가운데 어느 한 근원으로부터 유래되었다고 하기보다는 복합적인 영향을 받았다. VI장에서는 먼저 한국성결교회의 재림론을 모체가 된 동양선교회(Oriental Missionary Society)의 재림론을 살펴보고, 한국성결교회 재림론을 정착시키고 발전시킨 김상준, 이명직, 김응조등의 인물을 중심으로 재림론의 발전 과정을 연구했다. 이들은 한국성결교회 재림론을 정립하는데 많은 영향을 주었다. 마지막으로 예성헌장에 나타난 재림에 대해서 조사하면서 어떻게 유지가 되고 있는지 살펴보았다. VII장 결론에서는 한국성결교회 재림론이 동양선교회의 설립의 주역인 카우만(C. E. Cowman), 킬보른(E. A. Kilbourne), 나카타 쥬지(中田重治)를 통해서 만국성결교회, 무디성서학원, 동양선교회, 블랙스톤(William Eugene Blackstone), 왓슨(G.D.Watson) 중 어느 한 근원으로부터 유래했다기 보다는 오히려 이 모두를 포함한 여러 근원으로부터 유래하였다. 그리고 그들을 관통하고 있던 공통적 흐름이 세대주의적 전천년설이었다. 그러나 한국성결교회 안에 세대주의와는 다른 부분들이 존재한다. 이것은 한국성결교회와 세대주의는 동일하지 않다는 것을 말한다. 한국성결교회는 세대주의가 아니다. 다만 재림에 있어서 세대주의 종말론의 주요 요소인 전천년기적 재림, 이중재림, 비밀 휴거, 재림의 임박성, 유대적 천년왕국 등을 공유하고 있다. 재림은 분명 한국성결교회에 있어서는 사중복음의 하나로 아주 중요한 요소임이 틀림이 없다. 이 연구를 통하여 한국성결교회의 재림론에 대한 역사를 이해하고, 재림론의 정체성과 전통에 대한 이해를 넓힐 수 있을 것이다. This is a thesis about historical study of Second Coming of Korea Sungkyul Church. Chapter 1: The introduction is about Second Coming, which is one of the Full Gospel of Korean SungKyul Church, and emphasizes necessities of research in Second Coming which currently is not well studied. Chapter 2: In order to understand the concept of Second Coming, I have defined what Second Coming is based on the Bible, and have discussed on variety of theories in Second Coming. From the Old testament to New testament, the story is consistent in that it talks about the story of Second Coming of Jesus. However, not everyone believes in the truth of Second Coming of Jesus in the same way. There are some theologians who have misleading beliefs and views about Second coming. Chapter 3: In order to understand how Second Coming has been accepted by Korean SungKyul Church, I have researched the theories of John Wesely on Second Coming, looking for similarities and connectivity of his theory to the one by Korean SungKyul Church. Unlike Sungkyul Church, which has adopted Disensationalism and Premillennielism, John Wesely has adopted Postmilennielism. Chapter 4: I have discussed the Dispensationalism Premillennielism, which was accepted by Korea Sungkyul Church. Dispensationalism Premillennielism was shown to have numerous similarities with Korean SungKyul Church in related to Second Coming of Jesus. Chapter 5: To take a look at how Korean Sungkyul Church has accepted Dispensationalism Premillennielism, I have researched organizations andpeople with connection in establishment of Korean Sungkyul Church, such as Christian& missionary Alliance, the International Holiness Union and Prayer League, Moody Bible Institute. The Second Coming of Korea SungKyul Church has been influenced by Dispensationalism Premillennielism, but it was effected by multi sources rather than by a single origin. Chapter 6: Firstly, a theory on Second Coming of Oriental Missionary Society, which has become the founder of Korean SungKyul Church, has been discussed. Also, I have researched on the developmental process of Second Coming focusing on Sang Jun Kim, Myung Jik Lee and Eung Jo Kim, who were the leaders in settling the theory of Second Coming to Korean SungKul Church. They have had tremendous amount of influence on the thesis of Second Coming on Korean SungKyul Church. Lastly, I have taken a look at Second Coming shown at the Charter, and how it is preserved. Chapter 7: In conclusion, Second Coming of Korean SungKyul Church has been adopted from combination of various origins, which include C. E. Cowman, E. A. Kilbourne, Nakada Juji(中田重治), International Holiness Union Sungkyul Church, Moody Bible Institute, Oriental Missionary Society, William Eugene Blackstone, G. D. Waston. And, the commonfactor of all of the origins that I have listed above was Dispensationalism Premillenielism. However, there are differences in comparison to the Dispensationalism of Korean SungKyul Church, which shows that they are in fact not identical. Korean SungKyul Church is not Dispensationalism. They only share the main point, which is Dispensational Eschatology on the Second Coming. Second Coming is definitely one of the Full Gospels and certainly is an important factor. Through this research, it is expected that the history of theory on Second Coming of Korean SungKyul Church is understood, and broaden the understandings of identity and tradition of Second Coming.

A.B.Simpson의 재림론 연구: 한국성결교회 재림론을 중심으로

윤형석 성결대학교 신학대학원 2017 국내석사

본 논문은 한국성결교회의 재림론을 A. B. Simpson의 재림론과 비교 연구하여 한국성결교회의 재림론을 재정립하고자 한다. 따라서 A. B. Simpson의 재림론이 한국성결교회에 미친 영향을 분석하고 연구하여 그리스도의 재림을 통한 메시지가 무엇인지 본 연구를 통해 고찰하고자 한다. 제 I 장은 서론으로서 본 논문의 연구의 목적과 연구의 범위와 방법을 제시한다. 제 II 장은 재림론의 개념으로서, 재림론에 대한 정의와 그에 대한 이해를 돕고자 한다. 제 III 장은 A. B. Simpson의 재림론 신학에 대한 초기 배경을 연구한다. 제 IV 장은 III장을 토대로 좀 더 깊이 있게 내용을 다룬다. 제 V 장은 A. B. Simpson과 한국성결교회의 재림론에 대한 신학적 연관성을 연구한다. 제 VI 장은 논문의 연구를 전체적으로 요약하고 재림에 대한 근본 목적과 그에 대한 자세를 제언한다. A. B. Simpson은 재림이야 말로 성경말씀을 완성시킬 하이라이트이며 그리스도인들이 가져야할 신앙과 열망, 그리고 시대적 사명이라고 주장한다. 따라서 재림에 대한 올바른 이해와 역사적 견해가 더해진다면 한국성결교회가 보다 확실한 재림론에 대한 정체성과 바른 복음을 전하는데 큰 도움이 될 것이다.

영암의 사중복음에 대한 연구 : 성결론을 중심으로

김진숙 성결대학교 신학대학원 2023 국내석사

The Holiness Church of Korea was started in 1907 by Jeong Bin and Kim Sang-jun, who were educated at the Oriental Missionary Society, which was influenced by Wesley's revival movement in the 18th century and the American Holiness movement in the late 19th century. The Holiness Church has grown and developed greatly. The Holiness Church emphasized the Fourfold Gospel from the beginning, and it should not be forgotten that there was the dedication of the early advanced leader at the base where the Holiness Church achieved growth and development as it is now. Among those advanced leader, it can be said that the role of Pastor Kim Eung-jo in Youngam was very large. Youngam was an excellent pastor, preacher, preacher, revivalist, school founder, operator, and educator. He was also a biblical expert who was familiar with the Bible. This researcher studied the Fourfold gospel centered on the Holiness Theory of Kim Eung-jo in Youngam, who struggled to establish Yesung theology. Youngam thought of the Fourfold Gospel as a biblical orthodoxy and used it as the basis, in order to properly establish religious theology in a situation where theology, higher criticism, and modernism were flourishing at the time. In addition, before and after the separation of the denomination, it was emphasized that the theology of the Holiness Church, which was correct and orthodox at the time, and the theology of the Holiness Church, was Fourfold gospel. Youngam confesses that he experienced the grace of the people as soon as he was baptized at the age of 15, and that he also experienced the grace of sincerity by experiencing the fantasy of 'the Second Coming' during his evangelical trip in Japan. In addition, Youngam was healed of the serious illness he had through the experience of the Divine Healing in 1930. Youngam is not only a theoretical emphasis on the Fourfold Gospel, but also a practitioner who lived through experience. The purpose of this study was to once again deeply understand the representative quadrupedal doctrine of Yesung Church through the study of the quadrupedal gospel centered on the gender conclusion of Youngam, the representative of Yesung Church. Youngam defined the holy spirit as "being bound by the sins inherited from Adam and crucifying human affection and greed." It was also explained that the purpose of the holy spirit was to complete the purpose of God's restraint. Youngam explains the necessity of consecration in seven ways: ①Holiness is God's plan, ② Holiness is God's Great Commission, ③Holiness is God's will, ④ Holiness is God's promise, ⑤ The nature of flesh is destroyed, ⑥ Holiness is the purpose of atonement. ⑦Holiness is necessary to meet the Lord. In addition, Youngam explains that in "Holiness and Experience," "Holiness and Growth," "Holiness is instantaneous but growth is needing time," and "Holiness is temporary but the Sanctification is indefinite." In Holiness and "Possibility of Corruption," it is a principle not to commit crimes after Corruption, but it can be committed because humans are vulnerable and free. It then emphasizes that God's holiness is absolute holiness, but human holiness is relative holiness. As a result of studying the Holiness Theory of Youngam, it can be seen that the Holiness Theory of Youngam is almost the same as the view of the theology of the Holiness Church. In an era when the necessity of holiness due to secularization is required, we understand Youngam's holiness theory correctly, so we hope that it will be an opportunity to discover the value of holiness theology and enrich holiness theology. 한국성결교회는 18세기의 웨슬리의 부흥 운동과 19세기 말의 미국의 성결 운동의 영향을 받은 동경성서학원에서 교육받은 정빈과 김상준에 의해 1907년 시작되었다. 성결교회는 그동안 크게 성장과 발전하였다. 성결교회는 초기부터 사중복음을 강조하였는데 성결교단이 지금처럼 성장과 발전을 이룬 저변에는 초장기의 선진 들의 헌신이 있었음을 잊어서는 안 된다. 그러한 선진들 중 영암 김응조 목사의 역할을 아주 컸다고 말할 수 있다. 영암은 탁월한 목회자이며, 전도자이자 설교자였으며, 부흥사였고, 학교 설립자와 운영자였고 교육자였다. 또한 성경에 정통한 성서 강해자였다. 본 연구자는 예성신학을 정립하기 위해 애쓴 영암 김응조의 성결론을 중심으로 한 사중복음을 연구하였다. 영암은 사중복음을 성경적인 정통신학으로 생각하여 그것을 기초로 삼았는데 그것은 당시에 신신학과 고등비평, 현대주의가 활개를 치는 상황에서 교단 신학을 올바로 정립하기 위해서이다. 또한 교단 분립을 전후로 하여 당시에 올바르고 정통적인 신학과 성결 교리에 맞는 성결교회 신학은 사중복음임을 강조하였다. 영암은 15세에 세례를 받는 순간 중생의 은혜를 체험했으며, 일본에서 전도 여행 중 재림의 환상을 체험함으로 성결의 은혜도 체험했음을 고백하고 있다. 또한 영암은 1930년 신유의 체험을 통해 그동안 갖고 있던 중병을 치유받기도 하였다. 영암은 사중복음을 이론적으로만 강조한 것이 아니라 체험을 통해 살아낸 실천가이기도 하다. 본 연구의 목적은 예성 교단의 대표인 영암의 성결론을 중심으로 한 사중복음을 연구를 통하여 예성교단의 대표적인 사중복음 교리를 다시 한번 깊이 이해하는 데 있다. 영암은 성결을 정의하기를 ‘아담으로부터 유전하여 내려오는 죄성에서 구속함을 받는 일과 인간의 정과 욕심을 십자가에 못 박는 일’이라고 하였다. 또한 성결의 목적은 하나님의 구속목적을 완성하기 위한 것이라 설명하였다. 영암은 성결의 필요성에 대해서는 7가지로 설명하고 있는데 그 내용은 ①성결은 하나님의 계획 ②성결은 하나님의 지상명령 ③성결은 하나님의 뜻 ④성결은 하나님의 약속 ⑤육의 성질을 멸함 ⑥성결은 속죄의 목적 ⑦성결은 주를 만나는 데 필요함이다. 이외에도 영암은 ‘성결과 체험’에서는 성결이란 죄의 뿌리를 뽑는다는 말이며, ‘성결과 성장’에서는 성결은 순간적이지만 성장은 시간적이라고 설명하며, ‘성결과 성화’에서는 성결은 일시적이지만 성화는 무기한이라고 설명한다, ‘성결과 타락의 가능성’에서는 성결 후에 범죄 하지 않는 것이 원칙이지만 인간이 연약하고, 또 인간에게 자유의지가 있기에 또 범죄 할 수 있다고 설명한다. 이어 하나님의 성결은 절대적 성결이지만 인간의 성결은 상대적 성결임을 강조하고 있다. 영암의 성결론을 연구한 결과 영암의 성결론은 성결교단의 신학의 관점과 거의 유사함을 알 수 있다. 세속화로 인한 성결의 필요성이 요구되는 시대에 영암의 성결론을 바르게 이해하므로 성결신학의 가치를 발견하게 되고 성결신학이 더 풍성해지는 계기가 되기를 바란다.

웨슬리 사회윤리와 성결교회

조현우 성결대학교 대학원 2005 국내박사

이 연구는 존 웨슬리 신학에 있어서 믿음과 윤리사이의 관계에 대한 것이다. 특히 사회윤리에 관한 것이다. 최근 한국사회는 도덕불감증이라고 할 만큼 커다란 충격을 주는 사건들이 발생하고 있다. 그 실상은 일일이 열거할 수 없을 정도이다. 즉 현대 사회는 심각한 윤리의 부재이요 위기라고 할 수 있다. 이러한 위기에 대한 원인은 여러 가지가 있을 것이다. 그러나 기독교입장에서는 한국교회의 위기와 불가분의 관계인 듯하다. 신학의 자유화와 사회의 세속화로 인하여 기독교인의 과제중 하나인 신앙과 삶에 대한 일치를 못 보여주고 있는 것이다. 이런 상황에서 한국교회는 책임성을 가져야 한다. 또 보수적 교단인 예수교 대한 성결교회(이하 ‘성결교회’라 함)의 목사로서도 강한 책임감 느낀다. 그래서 성결교회의 사회윤리를 연구하게 되었다. 성결교회의 사회윤리를 연구하는 방법에 있어서는 웨슬리의 사회윤리를 택하였다. 그 이유는 성결교회는 웨슬리 전통이기 때문이다. 그리고 웨슬리의 사회윤리라 함은 광의적으로 웨슬리 자신과 19세기 미국 성결운동, 20세기 부흥운동과 21세기 초의 성결교회까지 망라한다고 할 수 있다. 웨슬리 신학의 중심은 구원론이다. 여기에 있어서 구원으로 이끄는 하나님의 선행적 은총에서 순종에 대한 책임은 인간에게 있다. 그리고 구원론의 핵심은 성결(성화, 그리스도인의 완전) 이며 웨슬리는 이것을 사회적 성결이라고 하였다. 웨슬리에게 있어서의 사회윤리는 개인이 중생을 통한 개인적, 내면적 신앙의 기본적 과정에서 그치지 않고 삶 속에 적용되어 사회화 되는 것을 말한다. 이것은 성결과 사랑으로써, 세상과 분리되면서도 세상 속으로 찾아들어가 섬기는 성육신적인 사랑을 말하는 것이다. 웨슬리는 산상수훈 설교에서 “기독교는 사회적 종교” 라고 하였다. 기독교는 기본적으로 내적 성결이 삶 속에서 적용되어져야 하는 사회적 종교이며, 행위 없는 신앙은 신앙이 아니고, 죽은 신앙이고 마귀의 신앙이라고 할 수 있다. 신앙과 그에 따르는 행위를 강조한 웨슬리는 보수적인 신앙을 유지 하면서도 사회활동을 활발하게 추진하였다. 이에 이 논문은 웨슬리 사회윤리를 한국 사회의 윤리부재 상황에 대한 대안으로 제시 한다. 비윤리적이요 혼돈된 이 사회에서 교회 역할과 기독교인의 삶의 방향을 제시할 수 있는 것이 웨슬리의 사회윤리 신학 일 것이다. 성결교회의 배경이라 할 수 있는 웨슬리와 미국에서의 19세기 성결운동이 윤리와 종교적 경험에 집중되어 있었다. 그런데 다음세대에서는 그 관심을 영혼구원을 위한 부흥운동 쪽으로 이동하였다. 이런 과정에서 근본주의가 출현하게되고 복음주의적 사회참여가 쇠퇴하게 되었다. 사회 윤리적 책임이 발전되지 못하고 사회 윤리적 유산이 계승되지 못한 것이다. 19세기 성결운동의 과정이 성결교회 형성의 배경이라면, 그 당시 복음주의적 사회 활동가들의 소중한 유산도 당연히 전수 되어야 할 것이다. 그러나 성결교회에서는 그동안 사회윤리에 대하여 부정적인 시각이 존재하고 있었음을 부인 할 수 없다. 성결교회에서의 사회윤리는 상당히 미약하였으며 특히 사회구호적인 면보다는 사회구조적인 측면이 더욱 미약했었다고 할 수 있다. 성결교회가 어려운 환경과 여건 그리고 많은 아픔들을 가운데서도 부흥하여 1,000여개 교회와 한국교회를 대표하는 16개 교단의 일원으로 성장할 수 있었던 것은 사회윤리의 부재에도 불구하고, 중생을 통한 개인 영혼구원을 강조하는 교리적인 특성이 많이 작용했을 것이다. 이제 웨슬리의 신학적 전통에 있는 성결교회(예성)는 교단적인 자신감을 가지고, 어떤 모양으로라도 웨슬리 사회윤리를 재조명 하여야 할 것이다. 성결을 신학의 특징으로 하는 성결교회가, 성도 개개인들의 성결은 물론이고 성결한 개인들이 자신들의 사회에서 성결의 영향력을 발휘하며 살아갈 수있도록 해야 할 것이다. 이를 통하여 적극적으로 사회문제에 관심을 갖고 사회 성결을 주도하는 교단으로 성장하는 것은 당연한 일이라 할 수 있겠다. 신앙과 삶에 대한 일치로 인하여 18세기, 19세기에서 보았던 뜨거운 부흥과 교회와 사회의 갱신을 보게 되기를 소원하며, 성결운동이 21세기 복음주의적 사회운동화할 것을 제안한다. This study is oriented to the relation between faith and ethics, especially on the social ethics in John Wesleyan theology. Recently, many shocking incidents such as immoral hazards have happened in Korea; a modern society seems to be critically away from ethics and to be in a serious crisis. The causes of these crises might have been derived from the various kinds of facts. But in Christian point of view, it relates to the crisis in the Korean churches. The freedom of the theology and the secularism of the faith have brought the discrepancy between faith and Christian life. Korean churches must have a responsibility to this situation. Especially I, as a pastor of Jesus Korea SungKyul Church(JKSKC here after mentioned) which is one of the most Korean conservative Christian bodies, have a strong sense of responsibility. This makes me today study on this social ethics in SungKyul Church. As a method of study, I took Wesleyan social-ethics method because JKSKC is based on Wesleyan tradition. In a large sense, this contains Wesleyanism itself, American trend of movements in 19th century, the restoration movement in 20th century, and the SungKyul Church in the first decade of 21st century. The central idea of Wesleyan theology is the Salvation. In the process of gracious God, the responsibility of obedience is just on human beings. And the core of the Salvation is on holiness(sanctification, completeness of Christians) which is, Wesley called it, the social sanctification. To Wesley, social ethics means, applying to daily life, that a Christian through the basic process of personal, internal born-again, has grown to socialization. This means the love of incarnation, which separates us away from the earth and goes to serve into the human life. John Wesley in his sermons on the Mount argued that "Christianity is essentially a social religion." Christianity is basically a social religion in which internal sanctification must be applied to in-life, and the faith without act is both dead and evil's faith. Wesley stressed both faith itself and its succeeding acts. He was conservative in faith, but also promoted his social activities positively. In this thesis, I try to propose, as an alternative plan, Wesleyan social-ethics to the community of Korean churches. Surely in this immoral and chaotic society, Wesleyan social-ethics theology might lead its directions to grow up a Christian life. Wesleyanism and the American holiness movement in 19th century was oriented to ethics and religious experience. But, in the latter generation, this was changed into the restoration movement for the salvation of the personal spirit. In this trend fundamentalism came into being, but evangelical social participation was declined. This means that the responsibility of social ethics has not grown up and its inheritance has not succeeded. The Evangelical movement in 19th century has succeeded on the basis of today's background of SungKyul Church. So its precious inheritance of Evangelical social activities must be inherited. But, unfortunately, there is also negative point of view to social ethics. At that time, there was insufficiency of social ethics, especially in the sense of social structure rather than social relief. About 1,000 Jesus Korea SungKyul churches over the country, one of 16 major religious bodies in Korea, have developed through the various kinds of difficulties, owing to the Holiness tenet stressing on the personal spiritual salvation through born-again. Therefore, it is necessary that JKSKC, based on Wesleyan theology must have a pride and remarkably try to restore Spirituality, with harmonizing personal spiritual salvation and social ethics. A tenet of JKSKC is oriented to "Holiness unto the Lord." It is necessary for a Christian both to live moral life and to exert influence on society. Surely, this will result in the leading JKSKC in Korea. I wish in Korea evangelical social movement through the Spiritual Restoration will grow up in 21st century, just as done in 18th and 19th century.

체육교육전공 대학생들의 교사역량이 교과전공만족 및 진로결정에 미치는 영향

박규리 성결대학교 대학원 성결대학교 일반대학원 2023 국내박사

본 연구는 체육교육전공 대학생들의 교사역량이 교과전공만족 및 진로결정에 미치는 영향을 분석하였다. 본 조사는 2022년 4월 1일부터 4월 30일까지 약 30일간에 걸쳐 총 400부의 설문지를 배포하여 368부를 회수하였다. 이중 불성실 답변과 무응답 28부를 제외하고 총 340부를 연구모형 검정에 사용하였다. 연구 분석에 사용된 프로그램은 SPSS 26.0이며, 사용된 통계기법은 요인분석, 신뢰도분석, 상관분석, 독립표본 t검증, 일원변량분석, 다변량분산분석, 다중회귀분석, 경로분석 등의 방법을 활용하여 결과를 도출하였다. 연구를 위한 설문지의 신뢰도는 Cronbach's α .738 이상이다. 결론은 다음과 같다. 첫째, 인구학적 특성에 따른 교사역량, 교과전공만족, 진로결정은 차이가 있다. 교사역량에 따른 차이에서는 남학생에서 창의적사고 역량, 학년에 따라서는 4학년에서 창의적사고 역량, 주거형태에서는 기숙사를 이용하고 있는 학생들에게 의사소통 역량, 지출항목에서는 술·담배·유흥비 지출항목이 높은 학생들이 의사소통 역량, 교통비 지출항목에서는 자기관리 역량 성향이 유의하게 높게 나타났다. 교과전공만족에서는 남학생에서 전공만족, 학년에서는 4학년에서 전문성만족, 지출항목에서는 술·담배·유흥비 지출이 높은 학생들이 전공만족도가 유의하게 높게 나타났다. 진로결정에서는 남학생에서 영향력, 학년에서는 4학년에서 사명감과 영향력, 주거형태에서는 부모님과 동거를 하고 있는 학생들이 사명감과 영향력, 월 용돈출처에서는 아르바이트를 하고 있는 학생들이 적성, 지출항목에서는 교통비 지출이 많은 학생들이 영향력 등을 각각 높게 인식하고 있는 것으로 나타났다. 또한 저학년 그룹의 경우에 남학생보다는 여학생의 창의적사고 역량이 높았고, 고학년 그룹에서는 여학생보다는 남학생의 창의적사고 역량이 높게 나타났다. 둘째, 교사역량은 교과전공만족에 유의한 영향을 미쳤다. 즉 의사소통 역량, 창의적사고 역량, 자기관리 역량이 높을수록 전문성만족도 증가하였다. 반면 교사역량은 의사소통 역량만이 전공만족에 유의한 영향을 미쳤다. 셋째, 교사역량은 진로결정에 유의한 영향을 미쳤다. 즉 의사소통 역량, 창의적사고 역량, 자기관리 역량이 높을수록 적성 및 사명감도 증가하였다. 반면 교사역량은 창의적사고 역량, 자기관리 역량이 영향력에만 유의한 영향을 미쳤다. 넷째, 교과전공만족은 진로결정에 유의한 영향을 미쳤다. 즉 교과전공만족이 높을수록 진로결정도 높아지는 것으로 나타났다. 다섯째, 교사역량과 교과전공만족 및 진로결정 간에는 인과적 관계가 형성되었다. 즉 교사역량은 교과전공만족과 진로결정에 직접적인 영향을 미쳤고 교과전공만족 역시 진로결정에 직접적인 영향을 미친것으로 나타났다. 특히 교과전공만족은 교사역량과 진로결정에서 매개적 역할을 하는 것으로 나타났다.

1961년 한국성결교회의 분립과 일치에 대한 역사적 연구 : 예수교대한성결교회를 중심으로

이만수 성결대학교 대학원 2007 국내박사

Here I have studied the Separation Affair at the 16th ordinary general meeting of the Korea Holiness Churches in 1961, and tried to keep the objectivity and balance by collecting historical material with regard to the Separation Affair beyond the position of Jesus Korea Sungkyul Church and Korea Evangelical Holiness Church. I have traced it's historical situation and background such as the origin of an affair from the cause and the course to its result. I have inquired into the true state of things containing the influence negative and/or positive, so lighted up the objective evaluation of the affair. SoIcometosuggestaconcretemethodtounitetheseparated denomi -nations into one. My suggestion is based upon the direction of realization the agreement for the future. During my survey, I found that most studies in this field are prone to represent and justify their own explanation in the cause and evaluation for the separation of their denominations. First we must investigate the background in relation to the separation affairs beyond the viewpoint of the two denominations. By doing so, we can come to a same conclusion in good balance. Also through the scientific and practical approach, we need to suggest a developmental way to the agreement and at last to effect such as the recombination of the two denominations. Now 46 years have passed since Separation. This year the Korea Holiness Churches celebrate the Centennial Anniversary. In this timing JKSC need to express it's own position about the separation and the agreement. For the solution of the denominational matter, first I ask some question as follows. Question 1: Is there any other reason besides the matter concerning the two world organization(NCC, NAE) when separated? Did the conservative deny the denomination and drive to separate with a plausible excuse of NCC, NAE? Did the conservative keep the pure gospel, the progressive go their own way on the contrary? I want to explore what is the major cause. Question 2: Is JKSC(Jesus Korea Sungkyul Church) is the outsider, as KEHC(Korea Evangelical Holiness Church) says? Did two denomination cross the river Rubicon by the entrance ICCC in the part of JKSC? What is the solution to meet again, if it is real? Question 3: What is the positive influence and evaluation of the separation affairs besides negative? Is the integrity movement initiated by KEHC is just and equal to both denominations? Question 4: What is the way to the union and the agreement? Is there any limitation? Is it possible the agreement grows to the recombination at last? To find answers raised in above, I surveyed the separation affair concerning the origin, the cause, the progress and the development throughout the ordinary general meeting from the 14th to 18th. Also I introduced the extreme opinions about the establishment of JKSC in the result of the separation affair. In the part of the evaluation, I introduced that of JKSC and KEHC separately. Most of them is biased in a degree, so I tried to keep the balance by the concrete and objective investigation, expecting it comes to be a general evaluation. In the part of the influence to the growth of the church, I divide it into two. One is a positive aspect, the other is a negative aspect. Next I go through the list of the movement for the agreement and the integrity in Korean Christianity since 1961. They are the integrity movements initiated by KEHC in 1965 and 1973, the integrity movement with the Jung-Ang church. Next I surveyed the problem and the evaluation of the movement, containing the connection with the Yon-hap denomination initiated by JKSC. I arranged the background and the situation of the agreement movement since 2000, so I attempted to prepare a frame for the correspondence between two denomination by making and showing an alternative model. In this study, the development and progress in the separation affair of the Korea Holiness Church, and in the movement of the union and agreement are summarized as follows. The Korea Holiness Church entered NCC in 1946, NAE in 1955. NCC is similar to WCC, pursuing progressive line such as the participation in the society matters, union actions. NAE is a preservative organization in faith. When the preservative in the Korea Holiness Churches claimed to withdraw from NCC, the progressive claimed the simultaneous withdrawal from NAE. The policy of the simultaneous withdrawal was put off to the next year after many discussions during the 15th ordinary general meeting in 1960. But the policy was strengthened at the 16th ordinary general meeting in 1961. So the preservative organised 'the preservative general meeting'. The Korea Holiness Church opened an extraordinary general meeting for training to prevent the separation of the denomination by signing on the prevention paper. Nevertheless in 1961, the preservative opened the general meeting titled as 'Holiness Church Hapdong' in Dec, and entered ICCC and established 'Holiness Church Seminary. In 1962, they called their name JKSC(Jesus Korea Sungkyul Church) in the 18th ordinary general meeting. In 1965, there is an Hap-dong as an integrity movement initiated by KEHC. In 1974, there are Jung-ang church and Hap-dong. The union and agreement movement since the separation affair continued in the shape of exchanges such of Youth Member, preaching, theologians. 'Exchanges Co-operation Committee' was established in 2000, 'Korea Holiness Churches Federation' in 2001. Here I have proposed many alterative plans for the agreement over the union in reality and in detail. After the reception of the 46-years separation, we need to develop the way to correspond politically, interchange of the universities, to speak one voice for social justice, the integrity of the financial foundations, co-works for the mission policy etc. The results of this thesis are as follows. The major reason in the separation was the conflict of interests and the clash between the groups. One was the matter of the withdrawal of NCC and NAE, The Other was a discord and clash between the preservative and the progressive. Last was pointed in the absence of the political power of the leaders and OMS influence, the impartiality of the missionary at that time. KEHC speaks depreciatingly of JKSC as if the outsider, and thinks the entrance ICCC of JKSC was an action to fix the separation. But that was a second matter, not first. KEHC has recorded the history of the separation negatively in some degree in its influence, evaluation, historical approach. On the contrary JKSC describes it positively that the separation gives a way to seek the diversity and flexibility. They developed the Holiness Church according to their own theology and doctrine. Some evaluate the affair made diversities, so kept the gospel from the extreme socialization and prevent self-righteousness. Of course, there are negative aspects. Most are apt to keep their faith line and dogma in fever and detail, but to exclude the others if not accepted. This trend has an bad influence into the society, apart from the church. The separation affair made the church leaders and all the Christians in the Holiness churches repent and feel the need to unite. It made a chance to examine and test the western theology thoughts and world union organizations. KEHC attempted to restore its churches twice in 1965 and 1973, but the integrity movement hurted JKSC because of its incorrect way. Now it is concluded that the separation was caused in participating in the trend of the world, losing the identity of the Holiness denomination. The union and the agreement are the spirit of the times. The agreement needs to strengthen the co-operation. We need to take hands by accepting other points of view and submitting willingly to some damage. In the Holiness Churches, some say the agreement movement is necessary now, but some stand on the negative position. Some say the change must be preceeded. Of course, the agreement movement is necessary and it is important to be realized in the correspondence with the organization or system. But there must be some coincidence in the concept of the political decision, emotional environment and the concrete and practical method to agreement. Both denominations must confess the same doctrine, and now accept thediscord and weakness and bad emotions originated from the separation affairs, also need to share in every detail. We need to give a sincere faith, and co-work in heart, and make it certain that we are the same brothers and sisters by confessing of the 4-folded gospel. Accordingly, the Korea Holiness Churches need to seek the denomination agreement by co-operating and practicing the concrete way for the union and the benefit of the churches. In the Centennial Anniversary of the Holiness Churches in Korea, there are some christians who feel the unity but it is better to put off, even some express the opposite to the agreement movement. Integrity is not easy in reality. So we need to prepare step by step every year. In the course of our brain-storming and preparation, the atmosphere will be soft and natural. That will be the time to reunite. Integrity is our absolute aim! But it feels a little early to start and complete it right now. It is a time to yield ours for the future, and wait for God's Providence in patience. 본 논문은 1961년 한국성결교회 제16회 총회에서의 분립 사건을 예성과 기성의 입장을 뛰어 넘어, 사료 중심의 객관적이고 균형 있는 연구를 통해 그 시대적 상황과 배경, 발단과 원인, 과정과 결과를 연구하였다. 또한 분립 사건이 교단 발전에 끼친 긍정적인 영향과 부정적인 영향을 규명하고, 과거에 대한 평가를 이끌어 내어 재조명하였다. 그리고 새로운 역사 창출을 위한 미래지향적이며 현실적 실현 가능한 구체적 방향의 연합에 대한 방법을 제시하여 일치를 이루는 측면에서 연구하였다. 현재까지의 한국성결교회의 분립의 원인과 평가 등은 편향되고 일부 자파 중심적 해석과 연구에 치중되어 있는 것이 현실이다. 따라서 한국성결교회의 입장에서 연구를 통해 분립의 과오를 규명하여 양 교단의 일치된 결론을 이끌어내야 한다. 또한 양 교단 일치에 대한 창의적이고 구체적 방향 그리고 실천 가능한 방안과 해법을 제시함으로써 궁극적으로는 교단 통합과 같은 효과를 낼 수 있는 발전 방향을 도모하는 방법을 학문적 연구를 통하여 제시할 필요가 있다. 이는 분립 46년이 지나고, 창립 100주년을 맞는 이때에 예성에서도 누군가는 시도해야 할 교단적 과제이기 때문이다. 따라서 다음과 같은 문제를 제기하고 그 답을 찾고자 한다. 첫째, 한국성결교회의 분립 원인은 한 교단 두 연합 기관(NCC, NAE)의 동시 가입과 동시 탈퇴 문제뿐이었으며 다른 원인은 없었는지에 대하여 고찰한다. 또한 분립 당시 보수동지회가 기존 총회를 거부하고 NCC, NAE 문제를 명분삼아 분립을 강행하였는지에 대하여 규명하려고 한다. 둘째, 기성의 주장처럼 분립 당시의 예성은 잔존 예수교이며, 예성의 ‘국제기독교연합회’(International Council of Christian Churches, 이하 ICCC로 줄임)의 가입으로 교단 분립이 고착된 것인지에 대하여 고찰해 본다. 셋째, 한국성결교회 분립의 부정적 평가와 영향 그리고 긍정적 평가와 영향에 대하여 고찰하고, 분립 후 기성 중심의 통합 운동에 있어서 그에 동참한 인사들과 불참한 인사들 모두에게 정당하였는지에 대하여 살펴보기로 한다. 넷째, 연합과 일치는 가능한가? 가능하면 그 방법은 무엇이며, 한계는 어디까지 인가? 연합과 일치를 위한 다양한 방법에 대하여 모색하고 대안을 제안하고자 한다. 본 논문은 위 문제를 해결하기 위하여 제14차 총회로부터 제18차 총회에 이르기까지 분립의 원인과 전개, 그리고 예성의 창립과 분립의 정당성과 부당성의 주장들을 연구하였고, 평가에 대해서는, 자파 중심적 평가가 대부분이었으나 객관성을 갖고 조사·보완·정리하여 평가의 보편성을 제시하고, 예성 중심의 평가와 기성 중심의 평가로 나누어 정리하였다. 그리고 분립이 교단 성장에 미친 영향을 긍정적인 면과 부정적인 면으로 나누어 연구하였다. 이어서 1961년 이후 연합과 일치 운동에 대한 당시 한국교계의 일치와 통합 운동, 기성 중심의 1965년, 1973년, 중앙교회와의 통합 운동, 그 통합 운동의 문제점과 평가 그리고예성의 연합측과의 합동 등을 정리하였다. 2000년 이후의 일치 운동에 대한 배경과 현황을 정리하였고, 대안적 모델을 제시함으로써 양 교단 완전일치의 이론적 기틀을 마련하였다. 본 연구에서의 한국성결교회의 분립 사건과 연합과 일치에 대한 전개와 과정을 요약하면 다음과 같다. 1946년, 한국성결교회는 NCC에 가입하였고, 1955년에는 NAE에 가입하였다. NCC는 WCC적으로 사회 참여와 연합 사업 등 진보적 성향을 띠었고, NAE는 신앙적 보수를 지향하여 서로 이념적으로 맞지 않는 단체였다. 이에 보수측은 NCC의 탈퇴를 주장하였고, 결국 NCC 탈퇴 주장은 NAE까지 확대되어 두 연합 기관에서 동시 탈퇴를 주장하게 되었다. 1960년, 제15회 총회는 논쟁을 벌이다 1년간 보류하게 되었고, 1961년 제16회 총회는 이를 더 강화하였다. 이에 보수측 인사들은 ‘보수총회’를 조직하였고, 총회측에서는 수련회 임시 총회를 개최하여 서면동의까지 받아 교단 분립을 방지하는 동의를 받았다. 보수측에서는1961년12월‘성결교회 합동총회’를개최하여 ICCC에 가입하였고 ‘성결교신학교’를 설립하였으며, 1962년 제17회 총회에서 ‘예수교대한성결교회’로 환원하였다. 이후 기성 중심의 통합 운동으로 1965년 합동이 있었고, 1973년 합동과 1974년 중앙교회와의 합동이 있었다. 분립 후의 연합과 일치 운동은, 성청 교류, 강단 교류, 신학자들의 교류 등이 있어오다가 2000년‘교류협력 위원회’를창립하였고 2001년 ‘한국성결교회 연합회’가 발족되었다. 또한 본 논문은 일치에 대한 대안으로, 분립 46년에 대한 현실 인정, 정치적 일치의 길 모색, 대학의 교류, 교환 목회, 사회 정의에 하나된 목소리, 재단법인의 통합, 선교 정책의 공동 수행 등 구체적이고 실천 가능한 세부적 방법을 제시하여 결과적으로는 연합을 뛰어넘어 일치를 현실적으로 가능성 있게 하였다. 따라서 본 논문의 연구 결과를 정리하면 다음과 같다. 분립의 주된 원인은 보수 진영과 진보 진영의 노선과 관련된 이해관계의 상충과 대립에서 비롯되었다. 즉 NCC와 NAE의 탈퇴 문제와 수구와 개방 세력 인사들의 갈등과 대립이었다. 또한 당시 교단지도부와 OMS의 지도력의 한계에 따른 정치력의 부재와 선교사들의 중립성 문제를 지적할 수 있다. 기성에서는 예성을 잔존 예수교라고 비하하고 있고, 예성의 ICCC 가입으로 교단 분립이 고착된 것이라고 말하나 이는 2차적 원인이지 근본적 원인은 아니다. 기성은 분립에 대한 영향과 평가 그리고 역사 연구를 일부분 자파 입장에서 편향적으로 기술하고 부정적으로 보고 있으나, 예성은 부정적으로 보지 않는다. 따라서 교단 분립은 자율적 다양성과 융통성을 추구하는데 도움이 되었고 자파의 신학과 교리에 맞게 교회를 발전시켰다. 따라서 분립으로 인한 다양성은 독선적 고착화를 막아 신앙의 변질을 막아주었다는 긍정적 영향도 있다. 그러나 교단 분립은 부정적인 면도 있다. 교단이 분립 될 때는 자신들의 신앙 철학과 노선은 철저히 지키지만 나와 다른 노선은 배타시하여 인정하지 않는다. 이런 현상은 성결교회에서도 소모전이 되어 사회에 화합하지 못하는 인식을 주므로 부정적 영향으로 남아있다. 또한 교단 분립은 당사자들뿐만 아니라 전국 교회가 회개와 단합을 추구하게 되는 계기가 되었고, 외래사조의 신학 사상이나 연합 기관에 대한 검증의 기회가 되었다. 분립 후 1965년, 1973년의 통합 운동은 정당하지 못한 기성 중심의 흡수 합동으로 현재까지도 예성 내부에는 상처로 남아있다. 따라서 이상의 결과를 종합하면 분립은 교단의 정체성을 잃어버리고 외래사조에 동참한 결과라고 할 수 있다. 연합과 일치는 시대정신이다. 일치는 협력을 강화하여야 한다. 이는 상이한 관점을 수용하는 것으로 피차 타협하여야 하고 타협은 손해를 감수하여야 한다. 양 교단 내부에는 여러 형태의 갈등 구조가 있어 일치 운동이 부정적 생각과 긍정적 생각으로 나뉘어 있고 다른 한편에선 변화가 전제되어야 한다고 생각하는 사람들이 있다. 일치 운동은 조직이나 제도의 일치가 중심이 되는 것도 중요하나 현재의 상황에 있어서의 정치적 결단과 정서적 환경 그리고 일치에 대한 구체적인 실천 방법이 무엇이 되어야 하는가에 대한 합의가 있어야 한다. 그리고 양 교단은 공동의 신앙 교리를 고백하여야 하며, 분립 과정에서 생긴 불협화음과 비본질적 요소들을 사랑으로 이해하고, 그동안 분립되어 발전한 것을 함께 공유하여 나누는 진솔한 분배가 있어야 한다. 또한 상호신뢰하며 성실하게 협력하고 같은 뿌리의 사중복음 중심의 교단임을 확인하여야 한다. 따라서 한국성결교회는 협력을 통한 내일의 발전을 기대하고, 실현 가능한 방법부터 찾아 실천함으로써 지금보다 변화된 미래지향적이고 발전적인 교단 일치를 추구하여야 한다. 현재 양 교단에는 창립 100주년을 맞아 통합을 주장하는 사람과 원칙에는 동의하나 유보적 입장을 보이는 사람, 그리고 반대를 표명하는 사람들이 있다. 통합을 이루는 일은 쉬운 일은 아니다. 통합이 시대적 명제이며 교단적 사명이라 하여도, 수년간 충분한 준비 기간을 두고 한 가지씩 점진적으로 문제를 풀어 이를 구현하고자 하는 대·내외적 환경과 분위기가 충분히 무르익었을 때 시작하는 것이 자연스럽고 무리가 없다. 따라서 통합은 한국성결교회가 이루어내야 할 절대적 목표이긴 하나 아직은 준비가 미흡하고, 양 교단 전체의 공감을 얻지 못해 시기상조이며, 과거와 현재 보다는 교단의 미래를 바라보며 파격적으로 서로 양보하고 하나님의 뜻을 기다리는 인내가 필요하다.

이명직과 김응조의 재림론 비교 연구

황교은 성결대학교 신학대학원 2023 국내석사

오늘날 성결교회의 정체성을 확립하기 위하여 중생, 성결, 신유, 재림의 사중복음에 대한 신학적 연구는 지속적으로 이루어지고 있는 중이다. 정빈과 김상준에 의해 시작된 한국성결교회는 교파적 배경 없이 복음전도관이라는 열악한 환경 가운데에서 오직 한국인에게 복음을 전파하여 영혼구원 이루고자 하는 열망 가운데 발전하여왔다. 1961년에 한국성결교회는 양분되는 아픔을 겪었으나 이후 예성과 기성 두 교단은 사중복음이라는 성결교회의 근간을 이루는 신학사상을 공유하며 각자의 신학을 발전시키는데 힘을 쏟아왔다. 그동안 연구된 성결교회의 사중복음인 ‘중생, 성결, 신유, 재림’에 대한 연구 주제들을 살펴보면, ‘중생, 성결, 신유’에 비해 상대적으로 ‘재림’에 대한 연구는 양적으로 많지 않다. 이것은 오늘날 교회가 풍요로움 가운데 현실만족에 치우쳐 있음을 보여주는 지표라고 할 수 있다. 본 연구는 성결교회의 사중복음 가운데, ‘재림’에 대한 연구물을 살피며, 특별히 두 교단의 주요 학자인 이명직과 김응조의 재림론을 비교하였다. 각자 주어진 상황은 달랐으나, 이명직과 김응조 두 인물은 성경을 중심으로 사역하였고 성결교회에 보물과 같은 저서들을 많이 남김으로서 오늘날 성결교회의 신학을 살피는 데 있어 반드시 연구해야 할 인물들이다. 본 연구는 이명직과 김응조가 주장하는 재림에 관한 내용인 ‘세대주의 전천년설’이 형성된 역사적 배경과 한국성결교회로 전파된 과정 그리고 이를 계승 발전하였던 두 신학자의 재림론을 비교 정리함으로써, 오늘날 큰 관심을 누리지 못하고 왜곡된 시선을 받기도 하는 ‘종말론적 신앙’이 얼마나 소중한 성결교회의 신학적 유산인지를 발견하게 할 것이다. Abstract A Comparative Study of Lee Myeong-Jik and Kim Eung-Jo for Their Second Coming Theories Hwang, Kyo-Eun Major in Historical Theology Graduate School of Theology Sungkyul University There is an ongoing stream of theological reach on the Fourfold Gospel including Regeneration, Holiness, Divine Healing, and Second Coming today to establish the identity of the Holiness Church. The Korean Holiness Church initiated by Jeong Bin and Kim Sang-jun developed with its passion for saving souls by spreading the Gospels to the Korean people despite its poor environment at the Evangelical Preaching Hall without any denominational backgrounds. In 1961, the Korean Holiness Church suffered the pain of division. Since then, it has been divided into two orders of Ye-Sung(Jesus Korea Sungkyul Church) and Gi-Sung(Korea Evangelical Holiness Church). The two orders have devoted themselves to the development of their respective theology by sharing the Fourfold Gospel, which is the theological idea at the root of the Holiness Church. Of studies on "Regeneration, Holiness, Divine Healing, and Second Coming" in the Fourfold Gospel, the number of the studies on "Second Coming" is relatively smaller than that of the studies on "Regeneration, Holiness, and Divine Healing." This study aims to examine previous studies on the "Second Coming" in the Fourfold Gospel of Holiness Church and compare Lee Myeong-Jik and Kim Eung-Jo, who were principal scholars of the two orders, for their Second Coming theories. Even though they were in different situations, Lee and Kim served their ministry around the Bible and wrote important books like the treasure of Holiness Church. They must be covered by any studies on the theology of the Holiness Church today. The study compared and arranged the two theologians for the "Dispensational Premillennialism," which is about Second Coming argued by Lee and Kim, in terms of historical background and the process of its spread to the Korean Holiness Church in addition to the Second Coming theories of the two theologians who inherited and developed it, demonstrating how precious ‘apocalyptic faith,’ which attracts no big interest and is subjected to a distorted viewpoint today, is as the theological heritage of Holiness Church.

한국성결교회 신유론의 역사적 고찰 : 신유론의 배경과 전통을 중심으로

최명훈 성결대학교 신학전문대학원 2004 국내석사

이 연구에서 한국성결교회 신유론의 역사를 개괄적으로 살펴보았다. I장 서론에서는 한국성결교회 신유론의 연구 범위와 인물과 교단의 신유론을 문헌중심으로 연구하였다. II장에서는 신유론 개념 이해를 위하여 신유론의 정의를 성경을 중심으로 구약과 신약을 조사하였고. 신유론에 관한 종류와 견해도 다루었다. 신유는 성경전 체에 기록되어 있는데 원어적 의미로 볼 때 신유는 육체의 치료 뿐만 아니라 정신적, 영적인 온전한 치유를 의미하는 것을 알 수 있다. III장에서는 한국성결교회 신유론의 배경을 연구하기 위해 19세기 신유운동,기독교연합선교회(C&MA)의 심프슨의 신유론과 동양선교회의 나까다와 킬보른의 신유론을 조사하였다. 한국교회의 신유론은 18세기 웨슬레의 전통보다는 19세기 유럽과 미국을 중심으로 한 신유 운동가들에게서 많은 영향을 받았다. 특히 A. B. 심프슨의 신유의 직접적인 체험과 「사중복음」의 저술을 통하여 한국교회에 직접적인 영향을 주었다. IV장에서는 한국성결교회의 신유론을 정착시키고 발전시킨 김상준, 이명직,김응조등의 인물을 중심으로 각각의 신유론의 특징과 발전과정을 연구하였다. 이들의 신유론은 한국성결교회의 신유론을 정립하는데 많은 영향을 주었다. V장에서는 예수교대한성결교회의 신유론과 기독교 대한 성결교회의 신유론의 내용을 살펴보았다. VI장에서는 예수교대한성결교회의 신유론과 기독교대한성결교회의 신유론이 어떠한 차이점과 공통점을 보이는지를 헌장과 헌법을 중심으로 비교하였다. 기독교대한성결교회는 신유론의 전통을 약화시켰다. VII장 결론에서는 한국성결교회의 신유론과 신유론의 정체성과 전통을 계승해야 할 필요성을 서술하였다. 앞으로 한국성결교회는 정신적이고, 육체적인 신유뿐만 아니라 문화와 환경에 이르는 치유가 필요한 부분까지 확대해 나아가야 할 것임을 논하였다. 이 연구를 통하여 한국성결교회의 신유론에 대한 역사를 이해하고, 신유론의 정체성과 전통에 대한 이해를 넓힐 수 있을 것이다. This is a thesis about historical study of Divine Healing of Korea SungKyul Church. Chapter 1: In introduction, I set a scope of study about Diving Healing of Korea SungKyul Church and researched documents about Divine Healing of prominent thinker and of Jesus Korea SungKyul church Chapter 2: I researched the definition of Divine Healing in the Scripture through the Old and New Testament to understand the concept of Divine Healing. I also studied different kinds and theories of Divine Healing. Chapter 3: To understand Korea Holiness Church background of the study of Divine Healing, I tried to research the theories of Divine Healing from 19th Century Healing Movement, A. B. Simpsons C&MA (Christian and Missionary Alliance) and J. Nakada, and E. A. Kilbournes OMS(The Oriental Missionary Society). Korea Holiness Church study of Divine Healing was more deeply influenced by leaders of Healing Movement from America and Europe in 19th century than Wesley succession in 18th century. Especially, Korean Holiness Church was directly impacted by A. B. Simpson experience of Divine Healing and his book The Four Gospel. Chapter 4: I researched peculiarity and development of each Divine Healing theory from Kim Sang-Jun, Lee Myung-Chik, and Kim Eung-Jo who planted and establish Korea Holiness Church study of Divine Healing. These men studies gave a great impact upon establishing theory of Divine Healing in Korea Holiness Church. Chapter 5: I researched the Church Constitution and By-Laws between Jesus Korea SungKyul Church and Korea Evangelical SungKyul Church. Chapter 6: I researched the similarity and difference of Church Constitution and By-Laws between Jesus Korea SungKyul Church and Korea Evangelical Holiness Church. Korea Evangelical Holiness Church has weakened the tradition of Divine Healing theory of Korean Holiness Church. Chapter 7: In this conclusion, I tried to define what the theory of Divine Healing of Korea Holiness Church is and suggested the right way to succeed the identity and tradition of Divine Healing theory. I discussed that Korea Holiness Church must expand the meaning of Diving Healing from physical and mental healing to cultural and environmental healing This study of the Diving Healing will help you understand the history of Divine Healing theory of Korea Holiness Church and expand your knowledge on the identity and tradition of Divine Healing.

예수 그리스도의 再臨에 關한 硏究

양승옥 聖潔大學校 神學專門大學院 2007 국내석사

예수 그리스도의 초림 이후 기독교 신학에서 재림론의 위치는 그 중요성에 있어서 상당한 비중을 차지하고 있는 것이 사실이다. 역사적으로 볼 때 종말과 관련하여 그리스도의 재림에 관한 연구와 논쟁은 계속되어 왔고, 그와 관련된 이단의 출현 또한 심심치 않게 있어 왔다. 2세기 중엽의 몬타너스 주의(Motaniasm), 12세기의 요아킴(Joachim de Floris, 1145-1202)의 주장, 그리고 19세기의 밀러(William Miller, 1782-1849)의 종말 운동에 이르기 까지 기독교회 사는 게속된 이단 사상으로 말미암아 힘겨워했어야만 했다. 또한 한국에서도 예외는 아니었는데, 80년대 말에 등장한 다미선교회는 그 대표적인 이단사상이었다. 이단들의 이러한 잦은 출현으로 인해 성경적인 종말론의 요구마저도 많은 삼들의 오해를 받을 수 밖에 없었다. 이것은 시한부 종말론의 통속적 세대주의에서 학문적으로나 성경적으로 성숙하지 못한 이설(異說)을 유포함으로 말미암아 세대주의에 대한 바른 이해를 방해한 결과가 되었다. 이제 선교 100년의 역사를 가지는 한국 성결교회는 나름의 큰 역할과 사명을 가진다. 웨슬리의 경건한 신앙과 19세기 미국 성결운동의 맥을 이어온 한국 성결교회는 지난 세기 동안에 한국의 역사적 고난과 함께 성도들을 건강한 재림사상으로 위로하고, 성결한 삶을 살도록 도움으로 나름의 역할을 다했다. 그러나 이제 21세기는 또 다른 패러다임의 시대가 열려가고 있다, 그만큼 다양한 요구들이 우리들의 삶을 요동치게 한다. 특별히 조직신학적 입장에서의 사중복음에 대한 연구와 교회 내에서의 실용적 신학운동을 전개해야만 할 것이다. 포스트 모던적 다원화 사회가 요구하는 상대적 가치 체계는 절대적 신앙과 신학을 지향하는 복음주의 교회에 상당한 부담이 아닐 수 없다. 이럴 때 19세기 말 미국을 중심으로 시작된 세대주의적 전천년설에 중심을 두고 있는 성결교회의 재림론은 환란 전 휴거와, 두국면의 재림, 즉 공중 재림과 지상 재림으로 이어지는 그리스도의 재림을 가르쳐왔다. 성결교회의 재림론을 강조하는 학자들은 재림은 성경에서 중요한주제일 뿐 아니라, 성경의 해석과 이해는 바로 이 재림을 통하여 열리고 닫힐 정도로 중요한 주제임을 강조한다. 재림론에 관한 네 가지의 중요한 이론이 있다. 첫째는 전천년설로, 이는 천년왕국이 시작되기 전에 그리스도의 재림이 이루어 질것이라고 보는 견해이다. 이때 재림은 두 국면으로 이루어지는데, 하나는 공중 재림이며, 다음으로 지상재림으로 이어진다. 둘째는, 후천년 설로, 이는 17세기 말에 나타난 것으로서 교회가 전점 부흥하여 전 세계가 교회의 영향력 아래로 들어온 다는 주장을 한다. 셋째는 무천년주의로 이는 , 세상의 종말 전에 이 땅에 천년왕국 도는 세계적인 평화와 공의의 기간이 있거나 예언된 적이 없다는 견해를 가지고 있다. 즉 이 주장은 천년왕국 자체를 부정하는 것은 아니지만, 문자적이고 가시적인 왕국은 없을 것이라고 한다. 마지막으로, 재림 자체를 인정하지 않는 다소 황당한 주장으로, 그리스도의 재림은 단지 영적이 것이지 실제적인 것은 아니라는 영해(靈解)를 한다. 이는 그리스도의 재림을 부정함으로 하나님의 약속 자체를 부인하는 견해이다. 한국성결교회는 1907년 김상준과 정빈이 일본 유학을 마치고 서울 무교동에서 전도관을 시작으로 한국 선교를 시작한 교단이다. 선교초기부터 강력한 재림신앙으로 시작된 성결교회는 중생, 성결, 신유와 함께 한국 교회의 성결운동과 역사를 함께하는 교단으로 성장해 왔다. 일본 제국주의의 강점 때는 나라의 국운이 어두울 때 재림신앙을 통하여 성도들을 위로하다가 교회가 폐쇄되고, 목사와 교역자들, 그리고 성도들이 핍박을 받기까지 했다. 이러한 역사적이 고난기에 성결교회의 재림론은 신학자들에게 매우 중요한 주제가 아닐 수 없었다. 김상준은 이명직, 김응조에 이르는 성결교회 초기 학자들은 재림론을 강조하며 가르쳤는데, 김음조 목사의 「말세와 예수 재림」은 그 구조와 신학적 깊이로 말미암아 매우 탁월한 성경적 종말론으로 인정을 받았다. 상기한 바와 같이 그리스도의 대림은 교회의 최대의 관심이자 성경을 통하여 끊임없이 말씀함으로 성결한 삶으로 그의 오심을 준비하는 강력한 메시지를 담고 있다. 최근에 경제적인 성장과 물질적 풍요가 사람들과 교회에 까지 많은 영향을 주어 그리스도의 재림에 대한 긴장과 경건한 삶에 대한 요구가 줄어들고 있음은 매우 안타까운 일이다. 이러한 시대적 상황에서 본인은 예수 그리스도의 재림론을 연구함으로 다시 한번 하나님의 역사 안에 있는 성도의 영광스런 장래를 대망해 본다. Since the first coming of Jesus, it is the very important that Jesus' second coming in Christian theology. Historically the study of this topic has been continued until now. Even the criticism and the debate are still working on them in many areas of theological field. However these arguments create heresy which had been shaking the foundation of the church. There are some of heretic teaching of Jesus' second coming. For example there were the Montaniasm in 2century, the challenge of Joachim de Floris in 12century, and William Miller in 19century. As a result of these emerging false teaching, churches are suffering with them. Many are misunderstanding of the His second coming because being frequent emerging of the heresy contrary with the biblical teaching. And it was distorted the sound doctrine of that expectation of His second coming. It has been 100 years that was evangelizing the gospel in Korea. So we are having expectation for a new role and the sense of mission. Korea Sungkyul Churches has been keeping traditions of Wesley's sanctifying faith and holiness movement in 19century with the national suffering under Japanese colonization to stand for living of holiness. However our time requires us spiritual paradigm. So many theological and spiritual demands challenge us to do theology as utility. For instance, Pluralism and relativism play a leading role in our society. So we are in danger for adopting such a trend. These two value systems, pluralism and relativism, are going to be heavy burden for evangelical church which is pursuing absolute faith and theology. The most distinctive view for Sungkyul Church's eschatology is Dispensational Premillennialism which is developed in the context of 19century. Its key ideas were formulated first by John Darby. And it is emphasized the irrevocable place of Israel in the plan of God. Also this theory's central conviction has tow aspects of Jesus' return. They believe that Jesus will come in the are first, then will be coming down to the earth with his saints to rule over it. Theologians of the denomination believe that Jesus's second coming is not only the most distinctive theme but also the most crucial teaching in the bible. If we are neglect about these themes, we are going to fail to interpret the bible. Eschatology is the study of the last things. For some that means "future things" only, but all of these scholars note that we already live in an era of initial fulfillment of promise concerning the Messiah Jesus. We are in a world where eschatology is now at work. Those who argue that Christ comes again before such a kingdom are called premillennialist. Those who argue that the present church age represents that intermediate kingdom come in two types. Postmillennialist see the church as moving toward the complete fulfillment of kingdom promise, which gradually moves to victory until Christ appears. Amillennialist argue that there is no future literal Millennium. When Christ returns we are ushered immediately into a new heaven and new earth. Nevertheless, postmillennialist see the church as marching gradually but most certainly to victory in the present age, while ammillennialsts see the church as delivered from the pressures and persecutions of a fallen world when Jesus returns. Korea Sungkyul churches have begun with whom Jeong, Bin and Kim, Sang Jun who were finished theological study from Tokyo Bible College in Japan. Sungkyul churches originated from Oriental Mission Society that was planted by Kilbourne. Since early time, the denomination was growing up with four-fold gospel. While Korea was colonizing under Japanese imperialism, the church was locked out, pastors were torturing and killing, even putting them into the jail. During such historical difficult time, concerning about the theme of the last thing in the bible was their only hope for enduring hardship. Some of early scholars, Kim, Sang Jun Lee, Myung Jig, Kim, Eung Jo were teaching the subject about the last thing for encouraging people who was under suffering. Especially Rev. Kim, Eung Jo's study, 'Last Day and Jesus' Return' had recognized most prominent work as a eschatological study to his colleagues around the denomination. As I mentioned before, Jesus' second coming has a strong message to who be waiting his coming again in to the world. As the bible saying, it is great massage of the church in the world and will be powerful event for the future. Recently economic growth, even material richness is affecting people whom are attending the church. Therefore it is so distressing they are loosing their mind to concern about there spiritual life. Finally, in this contextual situation I will be trying to expect glorious future of the church in His grace as I am digging out what is going on when Jesus is coming again in the last day.