전진교(全眞敎)의 수행과 사회활동에 반영된 근세개혁도교의 일 면모: 초기전진교 문헌을 중심으로

최수빈 ( Choi¸ Soo-been ) 경희대학교 인문학연구원 2021 인문학연구 Vol.- No.48

본 논문은 초기 전진교(全眞敎)의 금욕적 수행, 평신도 조직을 통한 포교활동, 이타적 사회활동 등에 반영된 종교적 특성을 고찰함으로 써 중국 근세 개혁도교의 고유성을 파악하고자 한다. 북송이후, 근세 도교의 대표적인 특징으로는 삼교합일적 지향, 대중화 경향을 들 수 있다. 일반적으로 전진교는 초세간적인 출가주의를 표방하는 엘리트적 성격의 분파로 이해된다. 그러나 이러한 일반적 인상과는 다르게 전진교는 대중에 대한 강한 관심과 사회참여적 지향을 보여준다. 사제(師弟) 관계를 통한 밀의적 전수방법 대신 집단강좌와 교육을 통해 교리와 수행법을 전수하였으며 오회(五會)와 같은 재가신도조직을 결성하여 포교활동을 전개하였다. 개방된 도법(道法)의 전수는 보다 많은 사람들이 수도(修道)의 길에 입문할 수 있게 해주었다. 의례나 주술 대신 경전의 교육과 강의의 방식을 채택한 것은 신도들 스스로가 신앙의 본질에 접근하고 도교적 구원을 성취할 수 있다는 대승적 보편구원에 대한 전진교의 확고한 신념에 기반 한다. 전진교에서 재가신도는 현세적 문제해결을 위해 주술적 힘을 요구하거나 단순한 선행을 통해 복을 도모하는 존재들이 아니라 세속적 욕망이나 번뇌를 없애고 마음을 청정하게 유지하는 한편 종교적 구원을 위해 윤리적 삶을 선택하는 신앙의 주체로 대우되고 있음을 확인할 수 있다. 한편, 공행쌍수(功行雙修)를 강조하는 전진교에서는 종교적 수행만큼이나 이타적 실천을 강조하였으며 공익과 대중구제를 위해서는 적극적인 사회활동도 꺼리지 않았다. 그리고 입세적 사회활동 속에서도 세속적 욕망이나 악에 매몰되지 않기 위해 철저한 수행과 ‘청정(淸靜)’, 혹은 ‘평상심(平常心)의 유지를 강조하였다. 원(元)대 당시 지성인들의 눈에 비친 전진교 도사들의 모습은 청빈하고 금욕적인 동시에 근면하고 헌신적이어서 서구 청교도의 윤리적 생활양식과도 비견된다. 본 논문에서는 초기 전진교의 문헌을 중심으로 도사 및 재가신도들의 수행과 윤리적 실천, 그리고 그것과 성선(成仙)과의 관계에 대한 고유한 사고를 살펴보고 그러한 결과를 낳게 한 전진교의 사상적 맥락-자력적, 보편적 구원관의 확립, 수행자 개인의 주체적, 합리적 자각에 대한 강조 등-에 대해 분석을 시도하였다. 이러한 시도를 통해 그 이전, 혹은 당대의 다른 도교 교단이나 분파와 전진교의 차이점과 고유성을 확인하는 한편 근세라고 하는 시대적 조류에 발맞추어 도교가 어떠한 새로운 유형의 종교로 변모하고 있는 지를 고찰하였다. This paper aims at examining the peculiar religious characteristics of Daoism reflected in the Complete Perfection School(Quanzhen School), one of representative sect in Jin and Yan period of China. Especially this paper focuses on the ethical and altruistic social activities of the early Quanzhen School. Through these considerations, this paper seeks to identify new aspects of Daoism in the 12-13 centuries of China. The doctrinal core of Quanzhen School can be summed up by the two issues, “Dual Cultivation of Body and Mind(性命雙修)” and “Dual Cultivation of Self and Altruistic Behaviors(功行雙修)”. The latter of the two refers to the balanced practices of both active social participation as the altruistic pursuits and the ascetic self-cultivation of Daoist masters(and adepts) based on monastic life, which are the most representative elements of the School of Complete Perfection. We can find the most unique attribute of Quanzhen School distinctly different from other Daoist sects contemporary or earlier in its awareness of and attitude toward the lay believers. The masters of Quanzhen School seemed to be convinced that the lay believers had potentialities without no difference from them to grasp the profound meaning of doctrines and cultivate themselves for attainment the Dao and so they organized the associations for lay people and held the public lectures to transmit the doctrines and cultivating skills to them. The paper examines how the religious doctrines of the ‘dual cultivation of self and altruistic practices’ of the School of Complete Perfection are reconciling conflict objects like as the holy world and the secular world, inner worldly-orientation and other-worldly orientation, while at the same time examining the doctrines and practices for universal salvation of that school. This paper, especially tried to figure out and analyze the ambivalent characteristics of pursuit for ascetic and monastic practices, and enthusiastic participation and altruistic attitude for people of the Quanzhen Scool in the religious and sociological aspects.

Production of ACE2-derived Peptides in E. coli for the Inhibition of Spike Glycoprotein of SARS-CoV-2

SooBeen LEE,Jin YOO,TaiHyun PARK 한국생물공학회 2021 한국생물공학회 학술대회 Vol.2021 No.10

Severe acute respiratory syndrome coronavirus-2 (SARS-CoV-2) is a highly transmissible and pathogenic coronavirus that emerged in late 2019 and is closely related to severe acute respiratory syndrome coronavirus (SARS-CoV) which occurred in 2003. SARS-CoV-2 has spike (S) glycoproteins exposed on the surface of viruses similar to those on SARS-CoV that bind to human angiotensin-converting enzyme 2 (ACE2), which plays a key role in the cell entry phase. In this study, we designed ACE2-derived peptides mimicking the binding site of ACE2 with S glycoprotein with affinity tags and linkers. The ACE2-derived peptides were produced in E. coli and purified, and their inhibitory effects and binding affinities were evaluated by performing neutralization assay and ELISA. These ACE2-derived peptides have potential for application as inhibitors and the biological element of biosensors targeting SARS-CoV-2.

[Review] Mussel Protein-based Adhesive Therapeutics for Localized Cancer Therapy

Soobeen IM,Yeonsu JEONG,Kye Il JOO,Hyung Joon CHA 한국생물공학회 2021 한국생물공학회 학술대회 Vol.2021 No.4

Systemic chemotherapy has been commonly treated after removal of primary tumor to eliminate residual cancer cells and prevent recurrence. However, insufficient local accumulation and systemic toxicity of anticancer drugs restrain effective therapeutic effects in clinical trials, resulting in cancer recurrence and metastasis. Recently, mussel adhesive protein (MAP)-based localized drug delivery platform has been developed to provide prolonged retention and high absorption of drugs in cancer. MAP-based pH- and enzyme-responsive therapeutics carriers were fabricated and exhibited great surface adhesion on tumor tissue surfaces through superior adhesive properties of MAPs. The unique tumor microenvironments including acidic condition and overex-pressed enzyme induced selective release of anticancer drug and immune checkpoint inhibitor and achieved significant inhibition of tumor growth in vivo. This adhesive nanotherapeutics have great potential as a promising local drug delivery system for highly effective cancer therapy. In this presentation, we will review mussel protein-based adhesive nanotherapeutics as a promising approach for local drug delivery in adjuvant cancer therapy.

A Study on Affordance Dimensions of Digital Services for the Elderly through the Analysis of Senior Adults’ Daily Activities

Soobeen Park 대한건축학회 2008 Architectural research Vol.10 No.2

Designing environments for the elderly includes studying changes in the elderly themselves, changes in their environment, and changes in the intercommunication between the elderly and their environment. The purpose of this study is to provide guidelines for a ubiquitous environment in which seniors can “age in place,” using an environment-behavioral approach. 305 subjects aged 45 to 78 take part in the survey research. Temporal sequence (age groups) and behavior (daily activities) are considered as the significant variables to design digital services for the elderly in the perspective of an environment-behavioral approach. Several conclusions can be made. (1) The characteristics of subjects in the over-65 age group shows that they manage an independent lifestyle even if they realize some body functions deteriorate as they age. (2) Over-65 age group is more engaged in healthcare and pastime activities. The male subjects of it are most inactive. (3) The IDA (importance of daily activities) and FDA (frequency of daily activities) are classified by five to six factors in each group. The IDA and FDA of the group aged over 65 differ from other age groups. (4) Five affordance dimensions of digital services for the elderly are proposed: Healthcare, Domesticity, Mobility & Security, Network, and Recreation & Pastime. These affordance dimensions will help research groups or companies design ubiquitous environments to enhance the quality of life of seniors.

A Study on Affordance Dimensions of Digital Services for the Elderly through the Analysis of Senior Adults' Daily Activities

Park, Soobeen Architectural Institute of Korea 2008 Architectural research Vol.10 No.2

Designing environments for the elderly includes studying changes in the elderly themselves, changes in their environment, and changes in the intercommunication between the elderly and their environment. The purpose of this study is to provide guidelines for a ubiquitous environment in which seniors can "age in place," using an environment-behavioral approach. 305 subjects aged 45 to 78 take part in the survey research. Temporal sequence (age groups) and behavior (daily activities) are considered as the significant variables to design digital services for the elderly in the perspective of an environment-behavioral approach. Several conclusions can be made. (1) The characteristics of subjects in the over-65 age group shows that they manage an independent lifestyle even if they realize some body functions deteriorate as they age. (2) Over-65 age group is more engaged in healthcare and pastime activities. The male subjects of it are most inactive. (3) The IDA (importance of daily activities) and FDA (frequency of daily activities) are classified by five to six factors in each group. The IDA and FDA of the group aged over 65 differ from other age groups. (4) Five affordance dimensions of digital services for the elderly are proposed: Healthcare, Domesticity, Mobility & Security, Network, and Recreation & Pastime. These affordance dimensions will help research groups or companies design ubiquitous environments to enhance the quality of life of seniors.

습윤 환경에서의 미소 인장 및 피로 시험기 설계

박수빈(Soobeen Park),김두형(Doohyeong Kim),김승빈(Seungbin Kim),류영진(Youngjin Ryu),이용석(Yong-Seok Lee) 대한기계학회 2023 대한기계학회 춘추학술대회 Vol.2023 No.3

도성(道性)관념을 중심으로 살펴본 도교의 구원관

최수빈(Soobeen Choi) 한국도교문화학회 2009 道敎文化硏究 Vol.30 No.-

도교(道敎)의 구원은 성선(成仙), 곧 신선이 되는 것이며, 성선의 내용은 바로 득도(得道)이다. 도교의 신선은 단순히 현세에서 육신을 오랫동안 보존하며 사는 존재가 아니라, 정신과 육신을 초월하여 보이지 않는 영적인 몸을 갖는 존재이다. 그리고 그러한 존재가 되기 위해서는 도와 하나가 되어야 한다. 그런데 성선, 혹은 득도의 방법에 대해서는 시대나 분파에 따라 의견이 다르다. 대체로 당대 이전의 도교분파에서는 외재적인 궁극적 실재인 도(道)와 그의 현현태인 다양한 신들에 대한 절대적인 신앙에 의해 구원을 받는다고 하는 사상이 주류를 이루었다. 즉 타력적 신앙형태가 주로 나타난다. 이와 달리 당대를 기점으로 그 이후에는 점차 신에 대한 타력적 신앙이 아니라 개인의 노력과 수행에 의한 자력적 깨달음이 강조되었다. 후자의 대표적인 예가 내단도(內丹道)이다. 다시 말해 당대 이전에는 타력적 신앙이 유행한 반면, 송대 이후에는 자력적 수행이 강조되었다. 물론 현재에도 도사들을 중심으로 한 자력적 수행을 강조하는 도교분파인 전진교(全眞敎)와 타력적이고 대중적이며 의례중심적 성격이 강한 정일교(正一敎)가 공존하고 있다. 그러나 시대적으로 보아 송대 이후에는 자력적 수행에 대한 관심이 매우 지배적으로 나타난다. 이렇듯 도교의 득도론에 변화를 초래하게 된 데에는 여러 가지 요인이 있겠지만, 그 중 가장 짚고 넘어가야 할 것은 불교의 심성론과 불성사상의 영향이라고 할 수 있다. 당대를 중심으로 본격적인 도불융합이 왕성하게 이루어지면서 수행방법과 득도론에도 변화가 나타나게 되었다고 할 수 있다. 특별히 득도론 변화에 영향을 미친 것은 불성사상이다. 도교에서는 불성사상을 수용하여 도교식 불성개념을 산출하게 되었으니, 그것이 바로 ‘도성(道性)’이다. 당대의 많은 경전들이 ‘도성’ 개념을 바탕으로 인간 안에 내재된 득도 가능성과 본래적 신성을 제시하고 있다. 도성개념을 제시하는 경전 가운데에서도 『본제경』은 주목할 만한 경전이다. 『본제경』은 본래 타력적인 대중구제를 강조하는 영보경 계통의 경전인데, 그 이전의 영보경들과는 달리 타력적이고 주술적인 신앙을 통한 대중구제가 아니라 중생 자신 안에 이미 갖추어져 있는 도성의 발현을 통한 대중구제를 제시하고 있다. 『본제경』에서는 도성개념을 통해 모든 중생과 궁극적 실재인 도(道), 그리고 도의 현현태인 천존(天尊), 삼자 사이의 본질적 연속성과 동일성을 확보하고 나아가 이를 통해 보다 더 보편적이고 대승적인 차원에서의 중생구제 사상을 확보하고자 하였다. 『본제경』을 비롯한 당대 도교경전의 도성사상은 바로 자력적 신앙과 보편적 구제의 가능성을 열어주는 핵심개념으로서 송대 이후 내단도교와 같이 자력적 수행중심의 도교가 발달하게 된 새로운 계기를 마련하는 데 기여하였다고 할 수 있다.

네트워크 이동성 환경에서 멀티캐스트 기반의 바인딩 갱신 기법에 대한 성능 분석

안수빈 ( Soobeen Ahn ),김문성 ( Moonseong Kim ),추현승 ( Hyunseung Choo ) 한국정보처리학회 2008 한국정보처리학회 학술대회논문집 Vol.15 No.1

네트워크 이동성(Network Mobility: NEMO)은 하나 이상의 서브넷으로 이루어진 전체 네트워크가 인터넷 접속점을 동적으로 변화하여 네트워크 접근성도 변화하는 환경을 말한다. 이러한 환경에서 경로 최적화를 위한 여러 프로토콜들이 존재하지만 그중 Prefix Delegation 기법은 다른 기법들에 비해 다방면에서 우수하다. 그러나 본질적으로 바인딩 갱신 스톰(storm) 문제를 수반하기에 NEMO 환경에서의 바인딩 갱신 비용을 최소화 하기위한 연구가 대두하였다. 본 논문에서는 바인딩 갱신 비용의 최소화를 위하여 바인딩 갱신 시 멀티캐스트 기법을 적용하였으며, 경로 최적화 프로토콜은 Prefix Delegation 기법 중 바인딩 갱신 비용을 효율적으로 고려한 IPD[1]를 가정하였다. 성능평가를 위해서 수학적 모델링을 적용하였으며, 본 모델을 통하여 기존 방법들에 비하여 상당한 비용절감 효과를 얻을 수 있음을 보인다.

도교에서 바라보는 저세상

최수빈(SooBeen Choi) 한국도교문화학회 2014 道敎文化硏究 Vol.41 No.-

본 논문은 중국 중세도교를 중심으로 도교인들이 바라보는 저세상, 즉 天界나 冥界, 洞天 등의 세계, 그리고 그러한 세계에 거주하는 존재들에 대해 고찰하는 한편 저세상적 존재들과 생자들의 관계에 대한 도교인들의 의식을 살펴본다. 중국도교의 천계설은 크게 三天과 九天, 三十二天, 三十六天說로 나누어 볼 수 있다. 삼천과 구천은 중국 고유의 세계관이나 상징체계에서 기원한 것이며 三十二天은 평면적 방위에 중심을 둔 천계설로서 四方에 각각 八天을 배치하는 형태가 대표적이다. 남북조 후기부터 당초에 본격적으로 도교의 교리가 체계화되면서 불교의 三界說을 완전히 수용하여 체계적으로 재조직한 천계설이 三十六天說이다.『道敎義樞』등의종합적 교리서에 등장하는 삼십육천설은 大羅天, 三天, 四種民天, 三界28天으로 구성된 수직중층 구조의 천계설로서 이 안에 기존의 다양한 천계설이 모두 포함된다. 또한 36천설의 체계화 속에는 신선의 계위나 득도증득의 단계를 각 천계와 배치시켜 설명하려는 노력이 동반되어 천계설을 중심으로 도교신선관이 보다 분명하게 정리되기도 한다. 『진고』 등의 문헌에 나타난 사자들의 세계는 이세상과 매우 닮아있다. 현실세계의 관료체계나 생활양식과 일치하는 것처럼 묘사하기도 한다. 특별히 상청파를 위시한 중세 도교인들이 사자들의 세계에 주목한 것은 그들이 인간계에 미칠 수 있는 영향관계도 있지만 무엇보다도 죽은 선조들의 구원, 곧 후손인 자손들의 득선의 업력에 의해 조상들의 득선 가능성이 열린다는 믿음 때문이다. 이렇듯 도교적 세계관에서는 천계와 인간계, 그리고 사자들의 세계가 서로 분리되거나 단절되어 있는 것으로 보지 않는다. 영원한 사자도, 영원한 인간도 존재하지 않는다. 우주 안의 모든 존재들은 계속적인 변화와 발전의 도상에 있는 것이다. 저세상에 대한 도교적 관심은 바로 세속적 부조리에 대한 도교적 저항의식에서 비롯된 것이다. 도교인들은 중국에서 세속과 사회에 대한 비판과 더불어 그와 대별되는 이상적 세계를 추구하고 그러한 세계를 누리는 永生을 실현하려고 노력한 인물들이다. 도교의 저세상적 모습은 바로 현실세계에서는 찾지 못한 이상향, 그리고 참된 생명의 길을 염원하고 그러한 세계를 향유하려는 강한 의지를 보여준다고 할 수 있다. This paper is for examining the Other Worlds that Chinese Taoists in middle age described. The World described in Taoist scriptures in middle roughly consists of three realms-Heavens of immortals, Earth of human being and the Underground of the dead. Especially, Taoists endeavored to demonstrate that Heavens of Taoism is superior to those of Buddhism. They suggested many systems of heavens on the basis of the world-view and heavenly systems of Buddhism. There are Three Superior Heavens, Nine Heavens, Thirty-two Heavens and Thirty-six Heavens in the Taoist heavenly system. Especially, in organized Taoism, the notion of thirty-six heavens is on central point to attempt to create a synthesis of different cosmological representations from various Taoist schools. It is influenced by cosmology and soteriology of Buddhism. Besides systems of Heavens, Taoists described fantastic depict of immortal world in this world such as Grotto Heaven. Taoists suggest that dead people of hell underground can be saved from the hell by the merits and prayer of their descendents. The notions of other worlds of Taoism demonstrates the eager for obtaining Tao and salvation which means the escapement from secular world filled with the sins and evil that brings death.

神觀의 형성과 변화과정을 통해 살펴본 중세 도교 교학의 특성

최수빈(Choi, Soobeen) 한국도교문화학회 2018 道敎文化硏究 Vol.48 No.-

본 논문은 도교의 最高神格에 해당하는 老君, 道君, 元始天尊, 그리고 삼위일체적 신체계인 三淸을 중심으로 중국 중세도교의 神觀을 고찰하고 이를 통해 도교교학의 고유한 특성을 고찰하였다. 중세의 神觀은 불교와의 대화-수용과 대응-과정 속에서 産生된 것이라고 할 수 있다. 중세 도교인들은 도교가 불교보다 우수한 대중구제의 힘을 가진 종교임을 증명하고 표방하기 위해 보편구원의 주체로서의 神개념을 확립하고 이에 상응하는 세계관을 정립하였다. 이러한 노력을 통해 도교는 불교보다 더욱 우수한 대승적 면모를 갖추고자 하였던 것이다. 老君으로부터 三淸에 이르는 최고신격의 형성과 발전과정은, ‘道(=老君=道君)가 시공을 초월한 보편진리로서 우주의 시원부터 현세와 미래에 걸쳐 영원히 지속되며, 老子의 化現을 통해 인간세계에 구현되어 많은 중생들을 구제한다.’는 이슈를 중심으로 전개된 것이라고 할 수 있다. 노군을 비롯하여 도군, 원시천존, 삼청에 이르기까지 중세도교위 신관은 각기 경전이나 시기마다 그에 대한 성격규정이나 서술양식은 다름에도 불구하고 도교가 하나의 보편종교로서의 형식과 사상을 확립하는데 중요한 기틀로 기능하였으며 이러한 요구를 만족시키기 위해 조금씩 자기변화를 시도한다. 그리고 이러한 과정 속에서 도교의 각분파- 상청파, 영보파, 천사도-들은 타분파의 교학이나 경전들을 적극적으로 수용하거나 자신의 교유한 교학적 특성을 수립하고자 하였다. 특별히 육조시대 천사도경우, 각 분파의 교학체계와 신관, 경전들을 수용하여 자신들을 중심으로 도교를 하나의 통일된 종교체계 안으로 수렴하고자 노력하였으며 이를 위해 정치적인 기지도 발휘하였다. 그리고 이러한 작업을 완성하는 데 구심점으로서 노군을 내세우고 보편적 구원자로서의 노군의 이상을 마련하기 위한 다양한 신화와 경전들을 작성하여 이것을 통해 불교에 대응하였다. 도교분파의 교단 통합의 노력은 당대에 접근하면서, 점차 정치적 통합이 이루어짐에 따라 가속화되고 통합된 도교의 교학체계는 신관을 삼청이라는 보다 체계적이고 안정된 양식 안에서 정리하고 있다. 도교의 삼위일체인 삼청은 기본적으로 궁극적 실재인 도의 속성, 그리고 그것이 우주와 사물을 산생하고 관계하는 방식과 원리를 구체적인 세 가지 신과 그에 상응하는 천계 및 신적 영역으로 나누어 설명하고 있다고 할 수 있다. 도의 시원성, 초월성, 본원성의 측면, 시공을 초월한 보편진리로서의 측면, 도의 계시자, 혹은 직접적인 구제자로서의 측면를 구현한 것이 바로 삼청이라고 할 수 있다. 도교의 지고신들은 경전을 계시자와 전달자, 타력적인 신앙의 대상으로서의 구제자로 기술되는 동시에 먼 자력적 수행을 통해 득도에 도달한 존재로서 묘사됨으로써 도교 안에 자력적 수행과 타력적 구제의 공존을 인정함을 보여준다. 이러한 양면적 구제론의 공존은 역시 불교의 영향과 자극을 통한 것이라고 할 수 있다. 도교의 지존신관은 결국 자연으로 대변되는 도교고유의 교학을 포기하지 않으면서 인연으로 표상되는 불교적 수행론을 수용하고자 하는 중세 도교인들의 노력을 잘 반영하고 있다고 말할 수 있을 것이다. This paper is for the examination of the Daoist pantheon centering on the highest gods, that is God of Lao(老君), God of Dao(道君), Heavenly Worthy of Primordial Beginning(元始天尊) in the middle age China. Through showing the process of formation and evolution of key concepts of gods, I tried to clarify firstly the interaction between Daoist schools (Shangqing Daoism, Lingbao Daoism and Heavenly Masters Daoism) and also the inter-dialogue aspects between Daoism and Buddhism-adoption and opposition-that led to establish the unified system of Daoism around Tang eventually. By examining the formation process of the characteristics of the highest gods of Daoism, the this study, also, endeavored to show the characteristics of doctrinal and institutional aspects of the Daoism in from Six Dynasty to Tang China. The Daoists in the middle age endeavored to verify the superiority of Daoism for universal salvation through bestowing the eminent attributes and abilities for relieving myriad things to the highest gods. The formation and evolution of concepts of highest gods from God of Lao(老君) to the Three Clarity(三淸)was based on the issue that Dao as the universal principle and absolute truth eternally exist from th past to the future without the limitation of time and space and it manifest itself as incarnating various gods for the salvation of all people. The concepts and characteristics of highest gods played a role to establish the frames of Daoist doctrines and institutions as a more universal(Mahayanstic) religion than Buddhism. As a result, Daoism eventually formed the Daoist Trinity, Sanqing, that is Three Claity, constituting Heavenly Worthy of Primordial Beginning(元始天尊) who manifested the transcendental and cosmic aspect of Dao, Heavenly Worthy of Numinous Treasure(靈寶天尊) as the manifestation of the aspects of revelation and eternal truth of Dao, and Heavenly Worthy of Way and Powr(道德天尊), that is God of Lao as the manifestation of the ability to relieve and help the all the people and sentient things in actual world.