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사상 : 유가와 기독교; 보편적 사랑이 어떻게 가능한가?
( Qing Ping Liu ) 퇴계학부산연구원 2013 퇴계학논총 Vol.21 No.-
유가와 기독교는 모두 보세애인(普世愛人), 즉 보편적 사랑이라는 도덕이상을 제기하였다. 그러나 동시에 이 이상은 특별한 사랑 위의 어떤 근본에서 세워진 것이다. 결국 충돌이 일어났을 때, 특별한 사랑에 의해 보편적 사랑을 부정하는 깊은 패러독스에 빠지게 된다. 그러므로 그것들이 보편적 사랑이라는 인문적 가치를 명확하게 확립하기 위해서는 반드시 “남을 곤경에 빠트리거나 해하지 않을 수 있는”(혹은 “개개인의 정당한 권익을 존중하는”) 그런 보편성의 윤리원칙 자체로 깰 수 없는 마지노선을 견지해야 한다. Although both traditional Confucianism and Christianity preached the ideal of universal love for every human being, they took the filial piety for parents and the love for God respectively as the supreme root of this ideal within their particularistic frameworks, and fell into some similar in-depth moral paradoxes thereby. Only by regarding the universalistic principle “harm to no one” or “respect for human rights” as the ultimate bottom line could they really carry out the moral ideal of love for every human being.
( Qing-bo Yu ),( Qing Wang ),( Xue-xin Yan ),( Tian-liang Yang ),( Meng Yao ),( Kai Zhou ),( Xin-lei Huang ),( Jian-ping Chen ) 대한지질공학회 2019 대한지질공학회 학술발표회논문집 Vol.2019 No.2
The land subsidence poses a nonnegligible threat to production and life, especially in dredger fill area. The essence of land subsidence is soil consolidation. Better evaluation of the degree of soil consolidation presents significant progress for predicting land subsidence. In this study, SBAS-InSAR was conducted to Chenjia town, the typical dredger fill area in Chongming East Shoal, Shanghai. SAR data and precise Orbit data were collected from the ESA satellite Sentinel-1 in recent 2 years with approximately one month intervals. the relationship curve of cumulative subsidence with time is obtained after processing. On this basis, the final settlement and soil consolidation can be estimated by applying the method proposed by Professor Huang Wenxi of China. The results show that: The subsidence rate is faster than 20 mm/a; The estimated final settlement is 26.6-52.9 mm, and the corresponding consolidation degree is 54.6 % on average; Soil mass has not yet been fully consolidated and it still takes a long time to achieve stability. In conclusion, the method proposed in this study can provide a clearer understanding of the consolidation degree, and a new reference for the evaluation and prevention of land subsidence. Future research will focus on longer monitoring time to enrich and improve the method. Acknowledgements This work was financially supported by National Nature Science Foundation of China (Grant No: 41820104001, 41430642 and 41627801) and the Key Laboratory of Land Subsidence Monitoring and Prevention, Ministry of Land and Resources (Grant No. KLLSMP201801).
PING CHEN,QING-SHENG WU,YA-PING DING,ZI-CHUN ZHU 성균관대학교(자연과학캠퍼스) 성균나노과학기술원 2011 NANO Vol.6 No.4
In this paper, the cisplatin composite micro/nanofibers were prepared by electrospinning. Average diameter of the typical products was about 700 nm, and cisplatins were incorporated in biodegradable poly (L-lactic acid) fibers. The controlled release of cisplatin can be gained for long time. The possible mechanisms of cisplatin release in the PBS and the PBS with proteinase K were discussed. 3-(4, 5)-dimethylthiahiazo-(-z-y1)-3, 5-di-phenytetrazoliumromide (MTT) method was used to test antitumor activities in vitro against human lung tumor spc-a-1 cells. When incubation time was 24 h, the same content of cisplatin from virgin cisplatin and the composite fibers has almost equal antitumor activity in vitro. However, when incubation time was 48 h, the composite fibers show much higher antitumor activity than the virgin cisplatin. The system may be useful in the postoperative local chemotherapy and have clinical applications as an implantable drug for tumor in the future.
Qing Ping Liu 퇴계학부산연구원 2011 퇴계학논총 Vol.17 No.-
유가의 血親情理를 견지하자면, 매우 높이 추앙받으며 심원한 영향을끼치고 있는 공맹의 덕치관이 명확하게 주장하는 혈연적 親情이 正義守法、任人唯賢, 仁政의 실시 등 내적 사회 정치 생활의 일체의 준칙을 포괄하여야 한다. 또한, 정에 이끌려 정도를 벗어나거나 친한 사람에게 일을 맡기는 徇情枉法、任人唯親 등과 같이 일부 허용되거나 심지어 찬미되는 부정당한 행위로 인해 親情과 연관된 부패가 더욱 심각해져 결국에는 유학이 창도하는 내성외왕의 이상이 심각한 패륜으로 빠지게 되는것을 절대적으로 압도해야 한다. According to the Confucian spirit of consanguinism, the theory of rule-by-virtue advocated by Kongzi and Mengzi absolutely places kinship love above all other principles of social-political life, including the ones of justice, humane governance, and appointing people on their merits. Thus, it allows and even commends some typically corrupt actions connected with kinship love, such as bending the law for the benefit of relatives and appointing people by nepotism, with the result that its ideal of "sage-king" eventually falls into a profound paradox.
등경평 ( Qing-ping Deng ) 한국철학사연구회 2015 한국 철학논집 Vol.0 No.47
함양(涵養)은 주자학(朱子學)의 중요한 수양공부이다. 함양의 구체적인과정은 감지(感知)와 언어 활동을 포함한 일상적 도덕실천 활동이며, 또‘일들 속의 함양[事上涵養]’이라는 말로 표현할 수 있다. 이것이 주자 함양론의 중심이자 특색이다. 함양 공부를 잘 해내면 한편으로는 주경(主敬)의 심리상태를 구현해낼 수 있는데 이 상태를 장기간 동안 안정적으로 유지할 수 있으면 또 성현의 인격적 특징을 성취해낼 수 있으며, 다른 한편으로는 천리(天理)로부터 기원한 내재적인 덕성을 성취할 수 있다. 개체의 도덕생명의 성장과 유학의 사회적 존립에 대해 주자의 함양론은 근본을 바로잡고 근원을 맑게 하는 가치를 가진다. self-cultivation theory is the important part of Zhuzi’s theory.The concrete way of Self.cultivation is the daily moral practice, including perception, language activities, and it can be referred to as Self.cultivation in practice, which is the focus and characteristics of Zhu Xi``s Self.cultivation theory. If self.cultivation’s efforts do s good job, one psychological state of respect which will become the saints personality characteristics can be achieved,; on the other hand, the inherent virtue which come from heaven principles can be achieved. whether it is for the growth of individual moral life or for the maintain the Confucian social existence, Zhuzi’s self.cultivation theory has the fundamental value.
Effects of Ozone on the Cytomembrane and Ultrastructure of Pseudomonas aeruginosa
Yong-qing Zhang,Qing-ping Wu,Ju-mei Zhang,Xiu-hua Yang 한국식품과학회 2015 Food Science and Biotechnology Vol.24 No.3
The ozone impact on Pseudomonas aeruginosa ATCC27853 cells was studied. Ozone-induced loss of K+, Mg2+, and ATP was measured using inductively coupled plasma/mass spectrometry and a bioluminescence assay. Maximum releases of K+ and Mg2+ were achieved at 0.37 mg/L of ozone after 2 min with a killing rate of culturable bacteria greater than 93%. Maximum release of ATP was attained at 0.42 mg/L of ozone after 3 min. Transmission electron microscopy showed that shapes of treated cells were integrated, but cytoplasmic agglutinations and vacuoles appeared. Ozone treatment caused lysis of P. aeruginosa cells to be sensitive to sodium dodecyl sulfate, insensitive to NaOH, and subject to inactivation by proteinase K. A combined action of cytoplasm agglutination, protein denaturation, and membrane permeabilization, rather than cell lysis, leads to non-culturability of P. aeruginosa cells.
유가(儒家)는 어떻게 "쓸모없음""(不能用)을 "쓸모있음"(흔受用)으로 바꿨나? - "충효를 모두 가질 수 없다"라는 곤경
유청평 ( Qing Ping Liu ) 퇴계학부산연구원 2016 퇴계학논총 Vol.27 No.-
유가는 역사적으로 대비되는 측면이 크게 존재해왔지만, 합리적으로 해석되지 못해왔다. 우선, 공맹(孔孟) 성현이 살던 시대에서도 “쓸모 없는”(不能用) 상태에 처해 있었다. 다른 한편, 한대(漢代) “독존유술”(獨尊儒術) 이후 이천 여 년 간 도덕 품격과 학문 지식 측면에서 공맹보다 못했던 무수한 유자들이 통치자의 중용을 받아왔다. 자세히 살펴보면, 이는 이론적으로 유가의 명운에 심각한 전환점이 발생되는 근본적인 원인이 되었다. 또한 공맹유학과 순자ㆍ동중서(荀董) 유학이 “충효를 모두 가질 수 없다”라는 두 어려운 곤경을 처리해야 할 때 취했던 확연히 다른 두 가지 태도이기도 하다. 공맹은 비록 “효”(孝)와 “충”(忠)의 조화와 통일을 강조하였고, 더 나아가 “효를 옮겨 충으로 만든다”(移孝作忠)를 주장하기도 하였다. 그러나 양자가 충돌하는 상황에서는 자각적이든 비자각적이든 혈연 친정을 따르는 것이 근본적인 지위를 누릴 뿐만 아니라, “부모를 섬김이 크다”라는 원칙을 최고의 의의로 두었다. 즉, “효”가 “충”을 능가한다는 궁극적 의의를 잠재적으로 부여하여 “충효를 모두 가질 수 없는” 상황에서는 “효를 버리고 충을 다하는 것”이 아니라, 응당 “충을 버리고 효를 다 해야 한다”고 주장하였다. 이렇게 신하와 백성은 자신의 부모의 이익을 보호하기 위해 통치자의 이익을 희생하는 것에 아까워하지 않는 취사(取捨) 태도를 부추겼고, “군주에게 충성(忠君)”을 강조했던 공맹이 당시 통치자들에게 중용되는 것을 막았다. 순자는 이점을 알았기에 혈연 친정의 근본 지위를 긍정하는 기초 하에 군주가 신하와 백성을 부양하고 교육시키는 이중 기능을 확연히 드러내었다. 즉, 부모는 자녀를 낳고 기르기만 한다는 일방적인 기능을 초월하도록 하여 “예의는 성왕보다 큰 것이 없다”로 바꿔 주장하였다. 이렇게 “군주는 부모보다 높고”, “충은 효보다 높다”라는 원칙을 내세워 신하와 백성에게 명확하게 요구하여 “충효를 모두 가질 수 없다”라는 곤경을 처리하였다. 그리하여 유가는 “쓸모없음”이라는 숙명에서 벗어나 이론적 기초를 마련하는 계기가 되었다. 한대의 동중서(董仲舒)는 순자의 이러한 입장을 계승하고 발전시켜 “왕도삼강(王道三綱)”이라는 틀 속에서 군신관계를 부자관계와 부부관계 앞에 두어 “군위신강, 부위자강, 부위처강(君爲臣綱, 父爲子綱, 夫爲妻綱)”을 강조하였다. 이는 맹자가 인지했던 “인지대륜(人之大倫)”과 명확하게 구별되지만, 오히려 순자가 인지한“군신, 부자, 형제, 부부(君臣, 父子, 兄弟, 夫婦)”라는 “의지륜(義之倫)”과는 근본적으로 일치하게 되었고, “민을 굽히고 군주를 펼쳐는(屈民而伸君)” “춘추의 대의(春秋之大義)”에 기대어 “왕”의 “지고무상의 윤리적 지위”를 보여주었다. 그 결과 유가사조는 결국 공맹이 주장한 “효는 충보다 높다”는 “쓸모없음”의 경지에서 벗어나 “충은 효보다 높다”라는 기초에서 후대 조정관부 앞에 “쓸모있음”이라는 목적을 실현하게 되었다. 이러한 점을 놓고 볼 때, 유가사조는 전국시대에서 한대까지의 명운의 전환은 결코 “유일한” “교육에 대한 농단”에 귀인될 수 없다. 더 중요한 원인은 동중서의 “삼강”설이 공맹의 혈연 근본정신에 기초했다고 하는것이 낫다. 또한 순자의 “예의는 성왕보다 큰 것이 없다”라는 신조와 법가의 어떤 관념이 융합되어 “군주지상”을 고취시켰을 뿐만 아니라, “충은 효보다 높다”를 강조한 것이다. 그러므로 “제왕의 편애, 주요 대신의흥미, 관원의 관심”과 충분히 영합했다고 할 수 있고, 후자가 의식 형태의 정신적 지주를 찾고 있을 때, 그 목표는 기타 사조(법가를 포함한)에서 유가사조로 전환되게 하였다. There is a strange and yet seldom explained phenomenon in the history of Confucianism: on the one hand, Kongzi and Mengzi were rarely put in an important position by their contemporary rulers when they were alive; on the other, so many Confucians have been put in very important positions in more than two thousand years since the Han Dynasty, although they cannot be compared favorably with Kongzi and Mengzi at all. The basic reason why the destiny of Confucianism has taken such a dramatic turn lies in its two very different attitudes towards the dilemma between filial piety and loyalty: while Kongzi and Mengzi also emphasized the harmony of filial Piety and loyalty, they usually placed filial piety above loyalty in the case of conflict and demanded that people should choose filial piety to their parents at the cost of loyalty to their rulers according to the principle “filial piety is the greatest”. It is this very choice that makes them not be put in an important position by their contemporary rulers, even though they themselves indeed stressed loyalty to the ruler very much. Xunzi was aware of this theoretic defect and thus argued that the functions of the ruler to bring up and teach subjects were far more important than the functions of parents to bear and bring up children. Then he demanded that people should choose loyalty to their rulers at the cost of filial piety to their parents in the case of conflict according to the principle “loyalty to the ruler is the greatest”. As a famous Confucian in the Han Dynasty, Dong Zhongshu carried on this principle and definitely placed loyalty to the ruler above filial piety to parents in the so.called “Three Cardinal Guides”, thereby helping Confucianism eventually in being highly and even solely honored by the rulers in more than two thousand years. Viewed from this perspective, the dramatic turn of the destiny of Confucianism in the history could not be attributed merely to its monopoly of education, but first and foremost to the in.depth change of its attitude towards the dilemma between filial piety and loyalty.
사상 : 맹자 "민귀"(民貴)설에 있어서 "존군"(尊君)의 실질
류청평 ( Qing Ping Liu ) 퇴계학부산연구원 2015 퇴계학논총 Vol.25 No.-
맹자의 "민귀" 관념은 역대로 매우 높게 추종되어 왔다. 일부 현대학자들은 이것이 "민주성의 정화"를 포함하고 있다고까지 하였다. 그런데, 일단 그 구체적인 언어적 표현의 관련성에서 특히 맹자 사상의 전체 구조에서 놓고 볼 때, 이 관념은 전통 유가에서 견지해온 "민본"관념과 같다. 또한 이는 민중을 군주 통치를 공고히 하기 위한 도구적 근본이지 스스로가 존엄한 가치를 지닌 목적적 근본은 아니다. 그러므로 그 정신적 실질에서 보면, 이는 "존군"에 있음을 알 수 있다. Mengzi``s idea of "people as the most important element" (mingui) does not contain any cream of democratic values as some modern scholars have declared. Just like the traditional Confucian ides of "people as roots" (minben), it does not regard people as the ultimate end that should be respected by the ruler and officials, but mainly as the necessary means whose minimum interests should be concerned in order to secure their autocratic monarchy. In this sense, the essence of this idea is still to honor the supreme position of the ruler.
류청평 ( Qing Ping Liu ) (사)율곡연구원(구 사단법인 율곡학회) 2015 율곡학연구 Vol.30 No.-
『논어(論語)』 와 『맹자(孟子) 』 경전의 내용에서 볼 수 있듯이, 전통 유가(儒家)윤리는 성신(誠信)의 이념을 적극적으로 창도하였을 뿐만 아니라, 그것이 포함하고 있는 2 가지 서로 다른 유도(維度) 즉 차원을 명확하게 지적하고 있다. 첫 번째 측면은 모든 거짓말에 대해 무조건적 배제를 사람들에게 요구하고, 사실의 진상을 인지하는 진실된 성신 차원을 견지토록 하였다, 다른 측면에서는 자신의 진정과 실의에 엄격하게 충실해야 함을 사람들에게 요구하여 최종적으로 양자의 유기적 통일 중에 성신의 덕성(德性)을 실현하는 것이다. 그런데 문제는, 공자와 맹자가 시종 견지한 혈연 친정의 지고 무상의 혈친 정리(情理) 정선에 따라, 충돌이 나타나는 상황에서 반드시 신뢰를 혈연 친정을 지키는 차원이 사실 진상을 인지하는 차원을 능가하도록 사람들이게 요구한다는 데에 있다, 내지는 전자에 기대 근본적으로 후자를 부정하는 것도 서슴지 않고, 결과적으로 내재한 역설 중에 성신의 이념을 왜곡하여 심도 있는 계기를 묻어버린다. 『논어』 에서 "아버지와 자식이 서로 간에 숨겨주어도, 정직함은 그 안에 있다" (父子相隱, 直在其中)라는 사례와 『맹자』 에서 "상이 근심하면 같이 근심하고 상이 기뻐하면 같이 기뻐한다"(象憂亦憂, 象喜亦喜)라는 사례에서 보면, 유가의 성신관(誠信館)은 이렇게 깊은 역설을 구체적 표현하고 있고, 유가윤리는 사람들에게 혈연 친정을 유지하기 위해 사실을 은폐하고 진상을 덮고 거짓된 말과 위증을 서슴지 않는 허위적 경향을 주장할 뿐만 아니라, 또한 한 걸을 더 나아가 이러한 깊은 역설은 사람들이 친정과 사적 이익을 두둔하는 부정적 효과로써 단체의 공의(公義)를 훼손하는 것조차 격려하게끔 하여 "남을 해치고 곤경에 빠트려서는 안 되며, 반드시 남을 사랑하고 도와야한다"는 보편적 윤리원칙을 위반케 하고, 종종 혈연 친정 유지를 위해 남을 해치는 "남을 해치고 인친을 이롭게 하는"(損人利親) 악한 결과를 도래케 하였고, 고대와 현재 중국사회의 상호 추측, 불신, 속임수 등 "성선 위기"에 대한 직접적인 책임을 내려놓을 수 없게 되었다. 더 나아가서 전통 유가윤리는 심지어 깊은 역설 중에 "존귀한 자의 잘못은 감추고, 인친의 잘못도 감추고, 현자의 잘못도 감춘다"(爲尊者諱, 爲親者諱, 爲賢者諱) 등의 구호까지 등장하였다. 충군정의(忠君情義)와 존성경의(尊聖敬意)를 진실 성선을 능가케 되였고, 군주와 관원을 속이고 은폐하고, 일반 민중을 해하는 사악한 행위라고 주장하게 된다. 이에 비춰보면, 우리는 현재 중국사회의 성신의 위기를 극복해야 하는 중요한 시점에서 전통 유가의 혈친정리 정신을 깊게 비판하고 전통 유가의 성신관이 창도한 "아버지가 자식의 허물을 감추고, 자식이 아버지의 잘못을 감추는 "존귀한 자의 잘못은 감추고, 인친의 잘못도 감추고, 현자의 잘못도 감춘다" 등의 관념을 근본적으로 부정하고 진실된 성신의 도덕 가지를 충분히 긍정하여 거짓말하지 않는 윤리의 존엄을 전력하여 보존해야 한다. 특히 어떤 상황에서라도 친정 사리를 위해 사실을 감추고 진상을 왜곡하고 거짓으로 꾸미며 거짓말을 지어내는 것을 해서는 안 된다는 것을 강조해야 한다. Through a close analysis of the classical texts of the Lunw (the Analects) and the Mengzl, it may be safely argued that traditional Confucian ethics indeed highlights the virtues of "honesty and trust (chengxin)" by strongly demanding that people should reject any lies absolutely on the dimension of truthfulness and be loyal to their own true feelings on the dimension of sincerity in the organic unity of the two dimension. Because Kongzi and Mengzi insist on the Confucian basic spirit of "consanguineous affection" that definitely takes kinship love as the supreme principle of human life, nevertheless, both the masters always advocate that people should put the dimension of consanguineous sincerity unconditionally above the dimension of truthfulness in the cases of conflict, with the result that the former dimension will eventuallY destroys the latter dimension in some in-depth paradox of distorting the virtues of honesty and trust. The two typical cases of Lunw 13: 18 and Mengzi 5A2 clearly demonstrate not only such an in-depth paradox that Confucian ethics forces people to abandon the truthful honesty and trust in order to maintain the honesty and trust of kinship love, but also the serious negative effects that Confucian ethics encourages people to bias for the relatives`` interests at the cost of universal justice. In this negative way, the Confucian idea of honesty and trust has ironically brought the so-called "crisis of honesty and trust" in ancient and modern Chinese society, which could be overcome only by critically negating the Confucian particularistic spirit of "consanguineous affection".
일반논문 : 전통 유학을 전복시키고, 유가의 전통을 발전시키자
유청평 ( Qing Ping Liu ) 퇴계학부산연구원 2012 退溪學論叢 Vol.19 No.-
본 연구는 원시유가와 신유가의 ``血親情理``를 비판하고 전통 유가의 특수주의 구조를 철저히 청산함으로써, 원래 유가 인본주의 입장 안에 내함되어 있는 보편주의 원칙에 근거하여 유가의 전통인 ``仁愛情理``의 정신을 홍양하는 后儒家를 구상하고자 하였다. 자아비판, 자아해체, 자아부정, 자아개선을 통하여 유가의 전통은 세계화와 다원화로 발전하는 시대적 분위기에 직면하여 지속적으로 보편적인 생명력을 발휘하고 아울러 향후 인류의 문화발전에 있어서 여타의 문화전통으로 대체할 수 없는 독특한 공헌을 할 수 있을 것이다. Through a critique of the Confucian and Neo-Confucian spirit of "consanguineous affection" and a deconstruction of their particularistic framework, this article tries to put forward a project of "Post-Confucianism," which insists on the universalistic spirit of "humane love" on the Confucian position of humanism and can make its characteristic and positive contribution to human culture in our time.