An Estimation Method of Consolidation and Settlement of Soil Mass in Dredger Fill Area Based on SBAS-InSAR

( Qing-bo Yu ),( Qing Wang ),( Xue-xin Yan ),( Tian-liang Yang ),( Meng Yao ),( Kai Zhou ),( Xin-lei Huang ),( Jian-ping Chen ) 대한지질공학회 2019 대한지질공학회 학술발표회논문집 Vol.2019 No.2

The land subsidence poses a nonnegligible threat to production and life, especially in dredger fill area. The essence of land subsidence is soil consolidation. Better evaluation of the degree of soil consolidation presents significant progress for predicting land subsidence. In this study, SBAS-InSAR was conducted to Chenjia town, the typical dredger fill area in Chongming East Shoal, Shanghai. SAR data and precise Orbit data were collected from the ESA satellite Sentinel-1 in recent 2 years with approximately one month intervals. the relationship curve of cumulative subsidence with time is obtained after processing. On this basis, the final settlement and soil consolidation can be estimated by applying the method proposed by Professor Huang Wenxi of China. The results show that: The subsidence rate is faster than 20 mm/a; The estimated final settlement is 26.6-52.9 mm, and the corresponding consolidation degree is 54.6 % on average; Soil mass has not yet been fully consolidated and it still takes a long time to achieve stability. In conclusion, the method proposed in this study can provide a clearer understanding of the consolidation degree, and a new reference for the evaluation and prevention of land subsidence. Future research will focus on longer monitoring time to enrich and improve the method. Acknowledgements This work was financially supported by National Nature Science Foundation of China (Grant No: 41820104001, 41430642 and 41627801) and the Key Laboratory of Land Subsidence Monitoring and Prevention, Ministry of Land and Resources (Grant No. KLLSMP201801).

PREPARATION OF CISPLATIN COMPOSITE MICRO/NANOFIBERS AND ANTITUMOR ACTIVITY IN VITRO AGAINST HUMAN TUMOR spc-a-1 CELLS

PING CHEN,QING-SHENG WU,YA-PING DING,ZI-CHUN ZHU 성균관대학교(자연과학캠퍼스) 성균나노과학기술원 2011 NANO Vol.6 No.4

In this paper, the cisplatin composite micro/nanofibers were prepared by electrospinning. Average diameter of the typical products was about 700 nm, and cisplatins were incorporated in biodegradable poly (L-lactic acid) fibers. The controlled release of cisplatin can be gained for long time. The possible mechanisms of cisplatin release in the PBS and the PBS with proteinase K were discussed. 3-(4, 5)-dimethylthiahiazo-(-z-y1)-3, 5-di-phenytetrazoliumromide (MTT) method was used to test antitumor activities in vitro against human lung tumor spc-a-1 cells. When incubation time was 24 h, the same content of cisplatin from virgin cisplatin and the composite fibers has almost equal antitumor activity in vitro. However, when incubation time was 48 h, the composite fibers show much higher antitumor activity than the virgin cisplatin. The system may be useful in the postoperative local chemotherapy and have clinical applications as an implantable drug for tumor in the future.

사상 : 유가와 기독교; 보편적 사랑이 어떻게 가능한가?

( Qing Ping Liu ) 퇴계학부산연구원 2013 퇴계학논총 Vol.21 No.-

유가와 기독교는 모두 보세애인(普世愛人), 즉 보편적 사랑이라는 도덕이상을 제기하였다. 그러나 동시에 이 이상은 특별한 사랑 위의 어떤 근본에서 세워진 것이다. 결국 충돌이 일어났을 때, 특별한 사랑에 의해 보편적 사랑을 부정하는 깊은 패러독스에 빠지게 된다. 그러므로 그것들이 보편적 사랑이라는 인문적 가치를 명확하게 확립하기 위해서는 반드시 “남을 곤경에 빠트리거나 해하지 않을 수 있는”(혹은 “개개인의 정당한 권익을 존중하는”) 그런 보편성의 윤리원칙 자체로 깰 수 없는 마지노선을 견지해야 한다. Although both traditional Confucianism and Christianity preached the ideal of universal love for every human being, they took the filial piety for parents and the love for God respectively as the supreme root of this ideal within their particularistic frameworks, and fell into some similar in-depth moral paradoxes thereby. Only by regarding the universalistic principle “harm to no one” or “respect for human rights” as the ultimate bottom line could they really carry out the moral ideal of love for every human being.

공맹 덕치관의 부정적 반응에 관한 논의

Qing Ping Liu 퇴계학부산연구원 2011 퇴계학논총 Vol.17 No.-

유가의 血親情理를 견지하자면, 매우 높이 추앙받으며 심원한 영향을끼치고 있는 공맹의 덕치관이 명확하게 주장하는 혈연적 親情이 正義守法、任人唯賢, 仁政의 실시 등 내적 사회 정치 생활의 일체의 준칙을 포괄하여야 한다. 또한, 정에 이끌려 정도를 벗어나거나 친한 사람에게 일을 맡기는 徇情枉法、任人唯親 등과 같이 일부 허용되거나 심지어 찬미되는 부정당한 행위로 인해 親情과 연관된 부패가 더욱 심각해져 결국에는 유학이 창도하는 내성외왕의 이상이 심각한 패륜으로 빠지게 되는것을 절대적으로 압도해야 한다. According to the Confucian spirit of consanguinism, the theory of rule-by-virtue advocated by Kongzi and Mengzi absolutely places kinship love above all other principles of social-political life, including the ones of justice, humane governance, and appointing people on their merits. Thus, it allows and even commends some typically corrupt actions connected with kinship love, such as bending the law for the benefit of relatives and appointing people by nepotism, with the result that its ideal of "sage-king" eventually falls into a profound paradox.

일반논문 : 전통 유학을 전복시키고, 유가의 전통을 발전시키자

유청평 ( Qing Ping Liu ) 퇴계학부산연구원 2012 退溪學論叢 Vol.19 No.-

본 연구는 원시유가와 신유가의 ``血親情理``를 비판하고 전통 유가의 특수주의 구조를 철저히 청산함으로써, 원래 유가 인본주의 입장 안에 내함되어 있는 보편주의 원칙에 근거하여 유가의 전통인 ``仁愛情理``의 정신을 홍양하는 后儒家를 구상하고자 하였다. 자아비판, 자아해체, 자아부정, 자아개선을 통하여 유가의 전통은 세계화와 다원화로 발전하는 시대적 분위기에 직면하여 지속적으로 보편적인 생명력을 발휘하고 아울러 향후 인류의 문화발전에 있어서 여타의 문화전통으로 대체할 수 없는 독특한 공헌을 할 수 있을 것이다. Through a critique of the Confucian and Neo-Confucian spirit of "consanguineous affection" and a deconstruction of their particularistic framework, this article tries to put forward a project of "Post-Confucianism," which insists on the universalistic spirit of "humane love" on the Confucian position of humanism and can make its characteristic and positive contribution to human culture in our time.

Probiotic supplements alleviate gestational diabetes mellitus by restoring the diversity of gut microbiota: a study based on 16S rRNA sequencing

Zheng Qing-Xiang,Jiang Xiu-Min,Wang Hai-Wei,Ge Li,Lai Yu-Ting,Jiang Xin-Yong,Chen Fan,Huang Ping-Ping 한국미생물학회 2021 The journal of microbiology Vol.59 No.9

Probiotics effectively prevent and improve metabolic diseases such as diabetes by regulating the intestinal microenvironment and gut microbiota. However, the effects of probiotics in gestational diabetes mellitus are not clear. Here, we showed that probiotic supplements significantly improved fasting blood glucose in a gestational diabetes mellitus rat model. To further understand the mechanisms of probiotics in gestational diabetes mellitus, the gut microbiota were analyzed via 16S rRNA sequencing. We found that compared with the normal pregnant group, the gestational diabetes mellitus rats had decreased diversity of gut microbiota. Moreover, probiotic supplementation restored the diversity of the gut microbiota in gestational diabetes mellitus rats, and the gut microbiota structure tended to be similar to that of normal pregnant rats. In particular, compared with gestational diabetes mellitus rats, the abundance of Firmicutes and Actinobacteria was higher after probiotic supplementation. Furthermore, activating carbohydrate metabolism and membrane transport pathways may be involved in the potential mechanisms by which probiotic supplements alleviate gestational diabetes mellitus. Overall, our results suggested that probiotic supplementation might be a novel approach to restore the gut microbiota of gestational diabetes mellitus rats and provided an experimental evidence for the use of probiotic supplements to treat gestational diabetes melitus.

주자 함양론(涵養論) 초탐(初探)

등경평 ( Qing-ping Deng ) 한국철학사연구회 2015 한국 철학논집 Vol.0 No.47

함양(涵養)은 주자학(朱子學)의 중요한 수양공부이다. 함양의 구체적인과정은 감지(感知)와 언어 활동을 포함한 일상적 도덕실천 활동이며, 또‘일들 속의 함양[事上涵養]’이라는 말로 표현할 수 있다. 이것이 주자 함양론의 중심이자 특색이다. 함양 공부를 잘 해내면 한편으로는 주경(主敬)의 심리상태를 구현해낼 수 있는데 이 상태를 장기간 동안 안정적으로 유지할 수 있으면 또 성현의 인격적 특징을 성취해낼 수 있으며, 다른 한편으로는 천리(天理)로부터 기원한 내재적인 덕성을 성취할 수 있다. 개체의 도덕생명의 성장과 유학의 사회적 존립에 대해 주자의 함양론은 근본을 바로잡고 근원을 맑게 하는 가치를 가진다. self-cultivation theory is the important part of Zhuzi’s theory.The concrete way of Self.cultivation is the daily moral practice, including perception, language activities, and it can be referred to as Self.cultivation in practice, which is the focus and characteristics of Zhu Xi``s Self.cultivation theory. If self.cultivation’s efforts do s good job, one psychological state of respect which will become the saints personality characteristics can be achieved,; on the other hand, the inherent virtue which come from heaven principles can be achieved. whether it is for the growth of individual moral life or for the maintain the Confucian social existence, Zhuzi’s self.cultivation theory has the fundamental value.

儒家論理與誠信危機

류청평 ( Qing Ping Liu ) (사)율곡연구원(구 사단법인 율곡학회) 2015 율곡학연구 Vol.30 No.-

『논어(論語)』 와 『맹자(孟子) 』 경전의 내용에서 볼 수 있듯이, 전통 유가(儒家)윤리는 성신(誠信)의 이념을 적극적으로 창도하였을 뿐만 아니라, 그것이 포함하고 있는 2 가지 서로 다른 유도(維度) 즉 차원을 명확하게 지적하고 있다. 첫 번째 측면은 모든 거짓말에 대해 무조건적 배제를 사람들에게 요구하고, 사실의 진상을 인지하는 진실된 성신 차원을 견지토록 하였다, 다른 측면에서는 자신의 진정과 실의에 엄격하게 충실해야 함을 사람들에게 요구하여 최종적으로 양자의 유기적 통일 중에 성신의 덕성(德性)을 실현하는 것이다. 그런데 문제는, 공자와 맹자가 시종 견지한 혈연 친정의 지고 무상의 혈친 정리(情理) 정선에 따라, 충돌이 나타나는 상황에서 반드시 신뢰를 혈연 친정을 지키는 차원이 사실 진상을 인지하는 차원을 능가하도록 사람들이게 요구한다는 데에 있다, 내지는 전자에 기대 근본적으로 후자를 부정하는 것도 서슴지 않고, 결과적으로 내재한 역설 중에 성신의 이념을 왜곡하여 심도 있는 계기를 묻어버린다. 『논어』 에서 "아버지와 자식이 서로 간에 숨겨주어도, 정직함은 그 안에 있다" (父子相隱, 直在其中)라는 사례와 『맹자』 에서 "상이 근심하면 같이 근심하고 상이 기뻐하면 같이 기뻐한다"(象憂亦憂, 象喜亦喜)라는 사례에서 보면, 유가의 성신관(誠信館)은 이렇게 깊은 역설을 구체적 표현하고 있고, 유가윤리는 사람들에게 혈연 친정을 유지하기 위해 사실을 은폐하고 진상을 덮고 거짓된 말과 위증을 서슴지 않는 허위적 경향을 주장할 뿐만 아니라, 또한 한 걸을 더 나아가 이러한 깊은 역설은 사람들이 친정과 사적 이익을 두둔하는 부정적 효과로써 단체의 공의(公義)를 훼손하는 것조차 격려하게끔 하여 "남을 해치고 곤경에 빠트려서는 안 되며, 반드시 남을 사랑하고 도와야한다"는 보편적 윤리원칙을 위반케 하고, 종종 혈연 친정 유지를 위해 남을 해치는 "남을 해치고 인친을 이롭게 하는"(損人利親) 악한 결과를 도래케 하였고, 고대와 현재 중국사회의 상호 추측, 불신, 속임수 등 "성선 위기"에 대한 직접적인 책임을 내려놓을 수 없게 되었다. 더 나아가서 전통 유가윤리는 심지어 깊은 역설 중에 "존귀한 자의 잘못은 감추고, 인친의 잘못도 감추고, 현자의 잘못도 감춘다"(爲尊者諱, 爲親者諱, 爲賢者諱) 등의 구호까지 등장하였다. 충군정의(忠君情義)와 존성경의(尊聖敬意)를 진실 성선을 능가케 되였고, 군주와 관원을 속이고 은폐하고, 일반 민중을 해하는 사악한 행위라고 주장하게 된다. 이에 비춰보면, 우리는 현재 중국사회의 성신의 위기를 극복해야 하는 중요한 시점에서 전통 유가의 혈친정리 정신을 깊게 비판하고 전통 유가의 성신관이 창도한 "아버지가 자식의 허물을 감추고, 자식이 아버지의 잘못을 감추는 "존귀한 자의 잘못은 감추고, 인친의 잘못도 감추고, 현자의 잘못도 감춘다" 등의 관념을 근본적으로 부정하고 진실된 성신의 도덕 가지를 충분히 긍정하여 거짓말하지 않는 윤리의 존엄을 전력하여 보존해야 한다. 특히 어떤 상황에서라도 친정 사리를 위해 사실을 감추고 진상을 왜곡하고 거짓으로 꾸미며 거짓말을 지어내는 것을 해서는 안 된다는 것을 강조해야 한다. Through a close analysis of the classical texts of the Lunw (the Analects) and the Mengzl, it may be safely argued that traditional Confucian ethics indeed highlights the virtues of "honesty and trust (chengxin)" by strongly demanding that people should reject any lies absolutely on the dimension of truthfulness and be loyal to their own true feelings on the dimension of sincerity in the organic unity of the two dimension. Because Kongzi and Mengzi insist on the Confucian basic spirit of "consanguineous affection" that definitely takes kinship love as the supreme principle of human life, nevertheless, both the masters always advocate that people should put the dimension of consanguineous sincerity unconditionally above the dimension of truthfulness in the cases of conflict, with the result that the former dimension will eventuallY destroys the latter dimension in some in-depth paradox of distorting the virtues of honesty and trust. The two typical cases of Lunw 13: 18 and Mengzi 5A2 clearly demonstrate not only such an in-depth paradox that Confucian ethics forces people to abandon the truthful honesty and trust in order to maintain the honesty and trust of kinship love, but also the serious negative effects that Confucian ethics encourages people to bias for the relatives`` interests at the cost of universal justice. In this negative way, the Confucian idea of honesty and trust has ironically brought the so-called "crisis of honesty and trust" in ancient and modern Chinese society, which could be overcome only by critically negating the Confucian particularistic spirit of "consanguineous affection".

사상(思想) : 공자(孔子)“小康禮敎” 에 대한 웅십력(熊十力)의 비판

유청평 ( Qing Ping Liu ) 퇴계학부산연구원 2014 퇴계학논총 Vol.23 No.-

熊十力은 『예기』 「예운」편의 “泛愛衆”과 “天下爲公”의 “大同”사상을 공자의 만년 학설로 삼아, 초기 공자 및 유가의 주류 사조에 대하여 날카로운 비판을 하였다. 더욱이 “天下爲家”의 “小康禮敎”가 ‘이기적 해독’을 담고 있다는 점을 집중적으로 질책하였다. 熊十力의 이러한 비판은 오늘날의 우리들에게 전통 유가의 부정적인 폐단을 극복하기 위한 중요한 반성적 의의를 담고 있다. Presupposing that the two famous paragraphs of Liji Liyun were said by Kongzi himself in his later years and in virtue of the Great Way of “public interests first” described by these paragraphs, Xiong Shili seriously criticizes the parochialistic propriety of “family interests first” advocated by Kongzi in his early years as well as by the whole Confucian mainstream. It is very significant today for us to overcome the negative disadvantages of traditional Confucianism through deep reflection on these criticisms of Xiong Shili.

"移孝作忠"的儒家密碼

유청평 ( Qing Ping Liu ) (사)율곡연구원(구 사단법인 율곡학회) 2016 율곡학연구 Vol.32 No.-

‘이효작충(移孝作忠)’라는 말은 가장 유가적 특색을 가진 기본 이념일 뿐만 아니라, 또한 유가사조가 이천 여년이라는 오랜 시간 동안 전제통치자들에게 중시될 수 있었던 중요한 원인이기도 하다. 이 이념은 원래 서주(西周) 시기의 ‘분봉제(分封制)’를 기초로한 ‘권귀예제주의(權貴禮制主義)’의 사회제도에 뿌리를 두고 있다. 특히 후자(분봉제를 기초로한 권귀예제주의)가 포함하고 있는 ‘가국일체(家國一體)’, ‘친친존존(親親尊尊)’의 ‘종법혈친예제(宗法血親禮制)’와 불가분하다. 사실, 주공과 같은 사람들은 권력 귀족집단 내부의 혈친의 ‘효’가 직접적으로 정치의 ‘충’이라는 등가관계를 강조할 때, 이미 ‘위민부모(爲民父母)’의 ‘혈친비부(血親比附)’ 원칙을 지적하였고, 일반 민중에게 “군신은 부자와 같다”라는 방식을 따르도록 명확히 요구하였다. 자신의 부모에게 효도하듯이 군주와 관장(官長)에게 충성하고 혈연친정(血緣親情)의 독특한 응집력과 강력한 심리적 영향력을 빌리고자 하였다. 또한 권귀집단에 대한 일반 민중의 효와 충 의식을 공고히 하였다. 주나라 시대의 이러한 관방의식(官方意識, 조정의 관료의식) 형태가 사상적 자원으로서 유가사조가 탄생되면서부터 ‘효를 움직여 충으로 만든다’는 ‘이효작충’의 핵심 이념을 자각적으로 창도하였다. 공자가 주장했던 “가까이는 부모를 섬기고 멀리는 임금을 섬긴다”라는 말과 같이 ‘효제’를 강조한다면 ‘윗사람을 범하는 어지러움’이 생기지 않을 것이고, 맹자가 지적하였던 “아비도 없고 임금도 없는 것은 금수이다”라는 말이나 순자가 요구했던 “선조를 높이고 군사를 받든다”라든지, 『대학』에서 말하는 “효는 바로 임금을 섬기는 것이다”, 『효경』에서 말하는 “군자는 부모를 섬기고 효도하듯이 충은 임금에게 옮겨질 수 있다”, 동중서(董仲舒)의 “삼강(三綱) 중 “부도(父道)를 군도(君道)에 배합한다”, 송명 유학이 고취했던 “부자군신(父子君臣)는 천하지정리(天下之定理)이다” 등 이천 여 년간 역사의 흐름 속에서 시종 ‘사부(事父)’의 ‘효’와 ‘사군(事君)’의 ‘충’이 융합되어 일체가 되었다. 비교해보면, 중국 고대의 어떤 사조도 유가와 같이 일관되게 ‘이효작충’과 같이 유가의 낙인이 찍힌 특색의 이념을 가지고 있지 않다. 그런데, 이 이념은 혈친비부(血親比附)로써 오도하는 것 말고도 ‘효’와 ‘충’이라는 두 종류의 인간관계의 본래 면목을 왜곡시켰고, ‘가정’과 ‘국가’를 ‘사적영역’과 ‘공적영역’을 하나로 섞이게 만들었다. 또한 현실 생활 중에 수많은 폐단을 만들어내기도 하였다. 특히 “아비를 존경하듯이 임금을 존경하는 것이 서로 결합되어 폭군이 천하를 통치하는 국면을 맞게 하고 특별히 연장시켜왔다”(熊十力)라는 말로 잘 알 수 있다. 또한 군주ㆍ관장과 일반 백성의 업연(業緣)적 정치 관계를 ‘부자와 같이’라는 일반적 혈친관계로 말하여 이를 통해 친화력을 가진 혈친의 정감을 존비귀천의 등급 구조 속에 주입시켰고, 일반 대중에게 자신의 부모에게 효도하듯이 ‘만세야(万歲爺, 임금)’ 혹은 ‘부모관(父母官)’에게 충성토록 하였고, 황제나 관료가 자신을 핍박하고 착취함을 감내하거나 내지는 감사하게 하였다. 결국에는 백성의 반항을 약화시키고 ‘민심’을 농락하고 사회 안정 유지와 전제 통치를 연속시키는 목적으로 삼았다. 이는 법가사상 조차도 가지지 못했던 부정적 측면으로 결국은 이로 인해 유가사조는 한대 이후 장기간 통치 집단의 총애를 받을 수 있었고 권귀예제주의 사회 속에서 줄곧 ‘독존’의 지위를 향유하는 관방 정통 의식 형태가 되었다. 그러므로 오늘날 우리는 ‘이효작충’이라는 유가의 은밀한 코드를 이론적으로 반드시 파헤쳐서 유가사조와 군주전제제도 간의 내재 관련을 폭로하고, 다시는 권귀예제주의의 정신문화 지주가 되지 못하게 방지해야 한다. “Transforming filial piety into loyalty to the ruler” is not only the most characteristic idea of Confucianism, but is also the key factor making Confucianism highly valued by the autocrats in Chinese history. This idea has been deeply rooted in the “crony patriarchy” based on the enfeoffment system of the Western Zhou Dynasty, and especially linked with its specific structure of “uniting state with family”. According to the so-called principle of “consanguineous analogy”, Duke Zhou Gong has already demanded that the common people should be sincerely loyal to their ruler and officials precisely as they should be sincerely filial to their own parents. Carrying on his original viewpoints, a lot of Confucian masters, including Kongzi, Youruo, Mengzi, Xunzi, Dong Zhongshu, Zhu Xi, Wang Yangming, and other authors, have put forward the definite idea of “transforming filial piety into loyalty to the ruler” repeatedly in their writings, and thereby made it a consistent and distinct idea of Confucianism for more than two thousand years. In fact, no other schools of thought than Confucianism in ancient China have insisted such a strange idea that confuses the consanguineous filial piety to parents and the political loyalty to the ruler and officials by regarding the latter as the parents of the common people in political life. However, this idea has not only distorted the true features and in-depth differences between family and state, filial piety and loyalty, the private and the public in a misleading way, but also resulted in many negative defects in real life, especially, as the Confucian master Xiong Shili points out, prolonging the dictatorship of “crony patriarchy” in the history of China by deceiving the common people into humbly obeying any demand of the ruler and officials even if they are oppressed cruelly by the latter. It is this negative effect of uniting filial piety with loyalty that has made Confucianism eventually become the sole orthodox ideology of autocracy since the Han Dynasty. Therefore, we should reveal and criticize these negative defects of this idea in order to prevent Confucianism from becoming the spiritual support of “crony patriarchy” again.