http://chineseinput.net/에서 pinyin(병음)방식으로 중국어를 변환할 수 있습니다.
변환된 중국어를 복사하여 사용하시면 됩니다.
장경룡(Jang Gyeong Lyong) 한국동북아학회 2003 한국동북아논총 Vol.8 No.1
이 논문은 국제사회에서 중위국(middle power) 위치에 있는 국가들의 역할에 관한 연구이다. 사례연구의 대상은 대표적 중위국의 하나인 캐나다이다. 연구의초점은 탈냉전기, 특히 1990년대 후반의 캐나다 국제평화지원 활동이다. Ⅱ장에서는 캐나다 외교정책을 다루었다. 탈냉전기의 국제사회에 대한 캐나다의 인식, 캐나다의 안보 개념, 그리고 중위국의 전형적인 외교정책 행태를 살폈다. 중위국 캐나다는 중동지역과 관련하여 (1) 분쟁해결과 평화회복에의 관심. (2) 팔레스타인 난민문제 해결 노력, (3) 고나련 국제기구에의 적극적 활동 및 국제법 존중, 그리고 (4) 다자적 국제협력의 행태를 보일 것으로 기대하였다. Ⅲ장에서는 국제평화와 관련한 캐나다의 입장을 살폈다. 캐나다의 인간안보 개념, 캐나다와 `평화지원작전` 등을 살폈다. 평화지원작전과 관련하여, 먼저 평화유지의 범위 변화를 소개하였다. 다음 분쟁예방, 평화조성, 평화유지, 평화구축, 그리고 신속한 투입과 관련한 캐나다의 활동을 살폈다. Ⅳ장은 캐나다의 외교정책 기조와 국제평화에 대한 신념이 `중동평화지원` 활동에서 어떻게 투영되었는가를 살폈다. 마드리드 협상과 캐나다, 이스라엘 및 팔레스타인에 대한 캐나다의 인식, 그리고 중동평화와 관련한 캐나다의 주도적 활동을 살폈다. 특히, 주도적 활동과 관련하여 중동평화를 위한 1990년 후반의 캐나다의 새로운 시도, 그리고 캐나다가 의장국인 난민운영그룹을 중심으로 분석하였다. Ⅴ장에서는 Ⅱ장에서 기대하였던 4개 항목을 중심으로 캐나다의 국제평화지원 역할을 정리하였다.
포스터 발표 : 포스터 연제 ; 혈액투석으로 전환하여 성공적으로 치료한 복막투석치료중인 당뇨병성 만성신부전환자에서 발생한 고삼투압성 혼수
고경식 ( Go Gyeong Sig ),이은규 ( Lee Eun Gyu ),박경창 ( Park Gyeong Chang ),박규용 ( Park Gyu Yong ),구자룡 ( Gu Ja Lyong ),김근호 ( Kim Geun Ho ),전로원 ( Jeon Lo Won ),김형직 ( Kim Hyeong Jig ),채동완 ( Chae Dong Wan ),노정우 ( 대한신장학회 1999 춘계학술대회 초록집 Vol.18 No.2
홍경락 ( Hong Gyeong Lag ),이석우 ( Lee Seog U ),정재민 ( Jeong Jae Min ),장경환 ( Jang Gyeong Hwan ),강범룡 ( Kang Beom Lyong ) 한국산림과학회 2004 한국산림과학회지 Vol.93 No.1
The objectives of this study were conducted to investigate the spatial genetic structure of a samll stand of Pinus delzsifloru in Anmyon island, which regenerated naturally after clearcut, and to figure out how silvicultural activities affect the genetic structure, About 50% of trees in the study area were thinned out two years ago. Forest age was estimated 27-year-old from tree cores of residuals and tree rings of stumps. Total area of the study site was about 5,000㎡. In September 2001, all 203 trees were mapped and bud samples for isozyme analysis collected within a 50m × 50m area. Tree heights ranged from 10m to 12m and the diameter of breast height averaged over 203 trees was 12.lcm (SD=0.3). Nine polymorphic isozyme loci in 6 isozymes were examined. Proportion of polymorphic loci at 95% level, average number of allele per locus, expected and observed heterozygosities were 77.8%, 2.1, 0.130, and 0.155, respectively. These values were lower than those from the study of 25 P. densiiflora natural populations. On the contrary, the fixation index of 0.161 was much higher than that of 25 natural populations (F_(1s)=-0.008). The individual trees in the study plot appeared to be closely related due to the lack of mother trees that disseminate seeds in the stand. This might be why the fixation index for the study plot was high. Results from spatial autocorrelation analysis with Moran`s index showed that trees within a diameter of 3m were genetically homogeneous. Such a small genetic patchy size observed in the present study might be caused by the differences in microenvironmental selection effects and random mortality of seeds rather than by the seed dispersal patterns. A thinning method similar to the systematic cluster sampling method was performed within the study site. So, it was likely that the thinning had a small effect on the determination of genetic patchy size in the study site. However, we could not trace the change of genetic structure and genetic patchy size before and after thinning because we did not have genetic information for the study area before thinning.
명청사학회창립이십주년기념특집호 : 논문 ; 등활거의 묘명진심과 이왕학 비판
이경룡 ( Lee Gyeong Lyong ) 명청사학회 2003 명청사연구 Vol.19 No.1
鄧豁渠, 據自述學悟歷程而言, 自從嘉站己亥年(1539)拜師得聞`天機自運, 不假造作` 之良知學以來, 入靑城山參紳十年, 戊申年(1548)再入鷄足山, 落發出家, 解悟`人情事變外有個이議不得妙理`, 癸丑年(1553)偕王 (1511∼1587)入天池山, 禮訪曾聞獨知於王陰明的月泉禪師(1492∼1563), 聞得第二機卽是第一機之敎悔而養發, 丙申年(1556)在廣西省八八영, 定中悟見 `淸淨寶光`, 此後留住澧州八年講學, 甲子年(1564)移居黃安, 次年在耿定理家悟入`淸淨湛澈`之大光明藏. 他如此用淸淨無爲工夫來放下一切, 體悟湛然常寂, 恒河沙妙用之妙明眞心, 將此, 見性光景描述爲, `火里生蓮`, 又將淸淨寶光認爲無生法忍之智光, 時時提示以神光獨耀, 元明, 眞心妙明, 以及超然獨存玄妙之理. 他據見性宗旨來判敎, 小乘敎是專去煩惱, 垢盡理明, 大乘敎是煩惱卽是菩提, 事理混融, 上乘敎是 只主見性, 煩惱菩提俱皆分外, 亦卽視專透性命玄元之一窮. 他不僅貶斥小乘敎所謂事情好與不好上干之事上磨煉工夫, 又排斥大乘敎透徹神明, 只與造化同運幷行之神機工夫, 問難其不得超出天地造化管攝`之限, 二敎皆有`拖泥帶水`之病.他所示一切放下, 幷不是落空, 便是煩惱菩提俱皆分外之虛靜淨工夫, 只要放下一切, 則可頓入圓滿之妙明眞心, 上乘敎之天機自不容已, 被描寫`火燃泉達`, 據此來看, 最上乘敎乃是雙서遮雙照有無善惡之圓頓敎, 亦卽是妙有宗. 他先據佛敎世界觀來貶視儒道二敎之天地觀, 二敎所認天地, 只不過是大海中浮謳之一, 亦是五行造化之管攝播弄, 從而儒敎所重視之萬物一體, 只能與天地造化同運竝行, 位育功化, 不能超出天地造化之外, 終不得作天地造化外之自由人 ; 道敎, 尤其是全眞敎, 縱煉精氣神作長生不死之金仙, 亦只是與天地開闔共生同滅而已. 又, 二敎之窮神知化, 亦只是透徹神機, 不是天地外之天機. 他批評宋明心學之錯午, 先引據陳獻璋批評程明道〈定性書〉之誤解, 指出說, 性旣是常寂常照而常定, 不能談性之動靜, 性又是本體, 不得談有無, 更不得談加定之之功, 程明道如此錯誤, 都是誤認識神爲性之所致. 他又批評說, 陰明良知, 只是神明之覺而已,乃是神機, 不得超出天地五行造化管攝之外, 終不得解脫生死輪回, 只屬於大乘敎, 不是上乘敎. 他又批評王艮格物只是權乘, 亦卽是說, 王艮爲接引日用不知之百姓而敎儒家俗之德目, 此一民開講學, 簡直是事上磨煉之格物, 亦卽是拖泥帶水之方便敎而已, 遠離淸淨無爲工夫. 當時, 無論程朱學者崔銑, 甘泉學派唐樞, 呂懷, 或者陽明學者蔣信, 都談論,`神理`, 而鄧豁渠交談唐樞如蔣信, 貶視神機不如天機, 乃是政破此時學界所談神理之限.鄧豁渠如此批評陽明良知湛若水隨處體認天理之神機限界, 以及王艮格物方便敎. 據鄧豁渠先已隔聽聞越貞吉致知之談, 主張他是越貞吉之門人, 强要歸之於泰州學派, 又泰州學派涉入佛敎, 自越貞吉開始, 鄧氏歸佛亦是越氏所致, 黃宗義《明儒學案》亦尊從此說. 不過, 今據越氏言論, 鄧豁渠分明是受學於越氏, 其實, 他所學良知, 乃是越氏所傳徐월`天聰明`之旨, 從而可歸屬於泰州學派. 鄧豁渠自從聞良知敎開始懷疑其界限, 終於落發出家作禪僧, 悟入妙明眞心之大光明藏, 公開批評湛若水, 王守仁和王艮三人學術之誤解, 如此看來, 他不能完全同意陽明學派和泰州學派之宗旨. 目前有關鄧豁渠之生卒年度, 據《男詢錄》和李卓吾, 耿定向二人之言, 可推定爲1498年生, 1569年以後死. 他晩年脫規行爲, 雖然受到當時學界之嚴려責難, 被批評爲陽明學之末流, 又因一切放下工夫被認爲是空宗, 不過, 他所悟入之妙明眞心, 不是空宗, 便是妙有宗. 他的確突破湛王二學之限, 指出說:陽明良知是覺神明之神機, 王艮格物是權乘, 儒家萬物一體只是與天地造化幷運而已, 都不得超出天地浮구之外, 解脫生死輪回. 他又貶視神機不如天機, 亦是當時學界廣談神理之限. 他如此評論, 都可說是明末學界的成果.