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        ≪맹자(孟子)≫를 통해서 본 소식(蘇軾)과 대진(戴震)의 성(性),정론(情論) 비교와 그 의의

        박미경 ( Mi Guong Bak ) 영남중국어문학회 2009 중국어문학 Vol.0 No.53

        本文是從≪孟子≫這本書的內容中最重要的一個命題一性善這個角度來看, 蘇軾和戴震的性情觀的. 曆來, 蘇軾作爲一個文人, 被大家所周知, 而不是作爲一位經學家. 其原因是因爲他所作的文章成就太高, 所以他的其타部分都被忽視了. 還有령一個原因是他有著흔自由的精神, 吸取了各種各樣的思想, 將這些思想盡收爲自己的"資産", 這一點與理學家排斥佛家道家思想, 重視已往的古代禮法不一樣. 所以, 當理學剛降生之時, 他與理學發展上흔重要的一個人物-程이之間, 便發生了洛蜀黨爭. 這樣一來, 在北宋時期, 倍受注重的他的經傳注, 以後也漸漸被人的所遺忘. 和蘇軾不一樣的戴震, 是淸代中期흔有名的經學家, 考證學家. 他雖然不登科擧考試, 但隙被徵召編修過四庫. 在他過世以後, 他的小學, 被王念孫·段玉裁所繼承, 測算學被孔廣森所繼承, 典章制度學被任大椿所繼承. 從這樣的事實來看, 他的學問廣博而深遠. 由此看來, 他倆之間似乎竝沒有那大的聯系, 可是蘇軾生活的時代是理學的胎動期, 他和理學家的想法差異흔大, 理學理論形成時期的重要學者-北宋的朱熹卽又褒, 從這一事實來看, 便흔容易得知蘇軾對理學的影響之大. 戴震是生活在理學衰頹時代的人. 這個時期, 從先秦到隋唐時期的所有學派, 思想都再次登上舞台. 他通過上面所說的對理學"性情論"進行批判和接受, 給理學提供了령一個突破口, 使타得到了綜合發展. 所以在這篇小論文中, 通過探討他們兩個人對性情論的觀念和思想, 還有理學是즘樣形成, 發展和衰頹, 進而可以조到現在經學要向前的方向. 首先, 看蘇軾的性情觀. 他用"神而明之, 存乎其人"來說明"存乎其人性者, 其所以爲人者也, 非是無以成道矣", "孔子所謂中人可以上下, 而上智與下愚不移者, 是論其才也, 而至於言性, 則未嘗斷其善惡, 曰性相近也, 習相遠也而已". 從以上等內容來看, 我們可以知道, 他否定孟子的"性善". 進一步可看出的是, 從他提出的"孟子不及見性"上來看, 他根本不認爲≪孟子≫是一部經傳. 雖然自唐代韓愈開始逐漸注重≪孟子≫, 但在那個時代≪孟子≫還不是經傳. 所以這不但反映出在從理學那裏開始推崇≪孟子≫之前, 人們對≪孟子≫的普遍看法, 而且還反映出漢代以來學者們的一般的思想及看法. 還有, 從他的<揚雄論>中"苟性而有善惡也, 則夫所謂情者, 乃吾所謂性也. ……聖人, 以其喜·怒·哀·懼·愛·惡·欲七者, 禦之而之乎善, 小人, 以是七者, 禦之而之乎惡," 以及<韓愈論>和<春秋論>等文章中可以看出, 他主張人的情是自然的, 肯定的因素, 不是理學那樣修養的, 該改變的東西, 是聖人和一般人都有的. 這一點與其他理學家們之間的想法差異흔大. 其次, 戴震認爲理學家們說的"氣稟說"是"此以不善歸才, 而分性與才爲二本.", "孟子之所謂性, 卽口之於味·目之於色, 耳之於聲·鼻之於臭·四肢於安佚之爲性; 所謂人無有不善, 卽能知其限而不踰之爲善, 卽血氣心知, 能底於無失之爲善." 從這樣的說法上看來, 他認爲, 人的"性善"是不可分離的, 只有一個. 還有人的性不應是要修改的. 他說的"口之於味·目之於色, 耳之於聲·鼻之於臭·四肢於安佚之爲性"是與蘇軾的想法흔接近的. 他又主張"善, 其必然也, 性, 其自然也.", "在己與人皆謂之情, 無過情無不及情之謂理", "喜怒哀樂,……飮食男女, 鬱悠慽咨, 慘舒好惡之情胥天命, 是故謂之道". 仔細看來, 我們可以總結出, 蘇軾否定人性的善或不善, 是可善可惡的. 與此相比, 戴震是在認定性善的基礎上去反駁理學的性理說的. 這可以反映出, 他雖然反駁理學性理說, 但仍然是一位受到理學的性善說影響的學者. 還有, 戴震和蘇軾的共同點是他們兩個人都肯定及認定人的情感和欲望, 這就是近代啓蒙思想的標識, 是理學盛期以前, 從漢代以來到宋代經學本來所具有的觀念. 戴震他一方面認同蘇軾及當時學者的觀點, 령一方面打開理學的閉鎖, 在樹立中國近代思想體系上做出了흔大的貢獻.

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