?? 착물의 구조적 특성

김복조,윤두천,박기훈,주언정,오창언 嶺南大學校 基礎科學 硏究所 1998 基礎科學硏究 Vol.18 No.-

Five-coordinated complex of Cu(Ⅱ) complex, [CuCl(1,10-phenanthroline)₂]·Cl·6H₂O·CH₃OH, was synthesized by adding an aqueous solution of Cu(Ⅱ) to a methanol solution of 1,10-phenanthroline. Its crystal structure was detemined by single crystal X-ray crystallography. Crystal data are are as fllow: [CuCl(phen)₂]·Cl·6H₂O·CH₃OH, monoclinic, space group C2/c (#15), a = 23.309(5), b = 30.270(6), c = 7.491(2) A, B = 97.83(2)˚, V = 5236 A³, Z = 8,2745 data with I >3σ(I) (R = 00.64, Rw = 0.087). In the crystal structure of ??, the Cu(Ⅱ)is five-coordianted with four nitrogen and one chlorine atom. The geometry around Cu(Ⅱ) is somewhat distorted trigonal bipyramid and Cu(Ⅱ) is locted nearly (0.0280 A˚) on the least-squares plane of the two nitrogen atoms and one chlorine atom.

玄蔘의 Saponin 成分 檢索 : on the Saponin of the Radix

남인숙,배병숙,최보향,최인수,최태수,김동언,김언주,정미영,조규옥 曉星女子大學校 藥學大學 學生會 1988 曉星藥誌 Vol.4 No.-

Crude saponin(100g) were obtained by extracting the radix(5kg) of Scrophalariae koraiensis Nakai. Crude saponin were positive in the Liebermann-Burchard test. We observed 5 sports by TLC using BuOH saturated with H_2O : ethyl acetate : water(4:1:5, upper phase) as solvent and 1% Ce(SO_4)_2 in 10% H_2SO_4 as a color former. We divided into 3 fractions by common column chromatography using BuOH saturated with H_2O : ethylacetate : water(4:1:5, upper phase) as solvent.

구약감자의 乾腐病과 葉枯病의 防除에 關한 硏究

申彦杓 公州大學校 資源科學硏究所 1993 資源科學硏究論文集 Vol.1 No.-

This study was carried out to investigate the prevention of fusarium basal rot and leaf blight of Elephant Foot.(Amorphallus Konjac C.Koch) The results are summdrized as follows: 1. Prevention of the fusarium basal rot was more striking in the cement powder treatment than in orther material treatment. 2. The treatment with Cocide application of agrochemicals was better than other agrochemicals in the leaf blight.

韓國 傳統民家의 單位空間 比例構成과 地域特性에 關한 硏究

朴彦坤 홍익대학교환경개발연구원 1994 환경개발연구논문집 Vol.1 No.-

The traditional folk houses in Korea which have been expressed the ancestor's thought, religon and cosmology are result of the social-cultural factor. The space organization of the traditional heating system(ON-DOL) is developed from primitive fire places in the ancient Korea, is consisted of kitchen(PU-EUK) in especially PU-DDU-MAK and the main bedroom(AN-PANG). The exhausting and heating efficiency in ON-DOL system is so low that many types of the exhausting facility are developed. This study describes the proportion and vernacular characteristics of the unit space in the traditional folk houses in korea, makes an attempt to show the relation of the proportion between in kitchen(PU-EUK) and in the main bedroom(AN-PANG). The traditional folk houses in Korea are characterized by geographical locations, and are Choongpu region, yeongnam region, honam region and Toseu region. The purpose of this study is to search the relation of the proportion and vernacular characteristics of unit space in the folk houses especially with the relation in the spatial structure of PU-DDU-MAK and AN-PANG.

위성 채널을 통한 DS-BPSK 신호의 전송 특성

김언곤,신동일,조성준 한국항공대학교 1986 論文集 Vol.24 No.-

Uplink와 downlink 가우스성 잡음이 존재하는 존재하에서 비선형 위성 트랜스폰더(transponder)를 통과하는 DS-BPSK(Direct Sequence-Binary Phase Shift Keying)신호의 오율식을 구했다. 위성 트랜스폰더의 TWT(traveling wave tube)전력 증폭기의 비선형 특성은 이상적인 하드리미터(hard limiter)로 모델링하였다. 구해진 오율식에 의해 컴퓨터 계산을 행하고, 그 결과를 반송파 대 uplink잡음전력비(uplink CNR), 반송파 대 downlink잡음 전력비(downlink CNR) 및 확산 스펙트럼의 처리 이득을 파라미터로 하여 그래프로 나타내고 선형시스템의 경우와 비교ㆍ분석했다. 그 결과 uplink CNR 이 O[dB] 이상일 경우는 비선형시스템이 선형시스템에 비해 downlink CNR 면에서 0.4[dB] 정도의 이득이 있었고, 선형시스템에 대한 비선형시스템의 개선도에 있어서 처리 이득은 그다지 영향을 미치지 못함을 알 수 있었다. The error rate equation of DS-BPSK(Direct Sequence-Binary Phase Shift Keying) signal transmitted through the nonlinear satellite transponder has been derived in the up link and downlink Gaussian noise environment. The nonlinearity of TWT(traveling wave tube) in satellite transponder is modeled as an ideal hard limiter. The numerical results of the derived equations have been shown in figures in terms of carrier to uplink noise power ratio(uplink CNR), carrier to downlink noise power ratio(downlink CNR) and process gain, and compared with those of the linear system. In the analysis, we have known that when the uplink CNR is below -5[dB] the hard-limited system degrades the error rate performance compared with the linear system, however, when the uplink CNR is above O[dB] the hard-limited system can gain 0.4[dB] improvement in downlink CNR to maintain a fixed error rate Pe=10(??) compared with the linear system. Even though the process gain can improve the error rate performance of both systems-the hard-limited system and the linear system, it does not affect seriously the improvements of the hard-limite system performance over the linear system performance.

八味地黃丸과 六味地黃丸의 效能에 關한 文獻的 考察

李彦政,宋峰根,金永學,오로사 대한동의병리학회 1996 동의생리병리학회지 Vol.10 No.2

八味地黃丸과 六味地黃丸은 漢代 張仲景의 〈金궤要略〉과 宋代 錢乙의 〈小兒樂證直訣〉에 각각 처음 收錄된 이래 歷代 醫學에 八味地黃丸은 腎陰虛에 사용되어 왔으며 六味地黃丸은 腎陽虛에 사용되는 處方으로 기록되어 왔다. 이에 저자는 腎陽虛 및 腎陰虛에 광범위하게 應用되는 八味地黃丸과 六味地黃丸의 效能, 主治, 現代 臨床活用, 藥理作用에 대해 考察하였다. 그 결과 八味地黃丸 效能은 溫和腎氣, 溫補腎陽하며, 六味地黃丸 效能은 滋腎陰 補肝血 制火로 要約할 수 있었으며, 八味地黃丸은 腎氣不足, 腎陽不足으로 인한 面色蒼白, 頭昏, 耳鳴, 腰酸脚軟, 身半以下常有冷感, 小便不利 或 頻數 脈沈遲 或虛弱, 消渴, 水腫, 久泄, 轉胞, 男子陽위 또는 女子子宮虛寒으로 인한 不姙, 舌淡笞白 等의 諸般 證狀을 治療하는데 사용되어 왔으며, 八味地黃丸은 腎陰不足이나 肝腎不足으로 인한 陰虛發熱을 포함한 骨蒸潮熱 或 手心煩熱, 頭目眩??, 耳??, 咽喉燥痛, 齒牙不固, 腰腿수軟, 遺精, 消渴, 舌紅少苔 或 無苔 脈細, 少便淋閉, 五臟虧損, 自汗溫汗, 諸血 等의 諸般 證狀을 治療하는데 활용되었음을 알 수 있었다. 최근에는 泌尿器系疾患, 高血壓, 糖尿病, 精神疾患, 老人性 眼疾患, 慢性 呼吸器疾患 等에 八味地黃丸과 六味地黃丸이 공통적으로 活用되고 있으며, 性機能 및 生殖器疾患 등에는 八味地黃丸이 活用되며, 甲狀腺機能亢進症, 消花器系, 癌類, 小兒 營養不良 等에는 六味地黃丸이 活用되고 있는 것으로 나타났다. 아울러 八味地黃丸과 六味地黃丸의 藥理作用은 모두 血壓降下, 糖代謝 改善, 肝機能 改善, 腎機能 改善, 혈중 脂質代謝 改善, 免役機能 增强作用이 있으며, 八味地黃丸은 그 외에 Glutathion代謝 影響, 호르몬 影響, 耐寒性 增加, 腦下垂體-副腎皮質機能 改善 等이 있으며, 六味地黃丸은 그 외에 癌誘發 抑制作俑, Interferon 誘導作用 等이 있음을 알 수 있었다. Palmijihwanghan(PJH) and Yukmijihwanghan(YJH) has been widely used as the basic priscriptions for the deficiency of Yin and Yang of kidney. So the study has been carried out to investigate the effects, symptoms, indications and pharmacology of the PJH and YJH. The result of this study were as follows: 1. The effect of PJH is warming and regulation the kidney-Qi and warming and strengthen the kidney-Yang. While the effect of YJH is nourishing the kidney-Yin, nourishing the liver-blood and managing the fire. 2. PJH is used for the treatment of such symptoms caused by dificiency of the kidney-Qi or the kidney-Yang as facial pallidness. dizziness and tinnitus, back pain and leg weakness, cold sensation in lower body, dysuria or urinary frequency, deep and slow or feeble pulse, thirst, edema, persistent diarrhea, painful urination, impotence, dizziness and tinnitus, dry and painful throat, weakness of the teeth, back pain and leg weakness, emmision, thirst, flushed tongue without fur, feeble pulse, dysuria, weakness of the five viscera, spontaneous sweating, perspiration during sleep, and bleeding, which are caused by deficiency of the kidney-Yin or the function of kidney and liver. 3. Both PJH and YJH have been commonly used for treatment of disease of urinary tract disease, hypertension, diabetic mellitus, psychopathy, chronic pulmonary disease. While PJH is applied for the sexual and genital disorders, YJH is for hyperthyrodism, mass in the digestive system and children's malnutrition. 4. The pharmacology of PJH and YJH is commonly the lowering the blood pressure, promoting the glycometabolism, renal function and lipid metabolism, and increasing the immune function. Besides PJH affects on the glutathion metabolism, and hormonal function, increases the cold tolerance ability and improves the function of the pituitary-adrenal cortex, while YJH has the effects of inhibiting the carciogenic action and inducing the interferon secreation.

조선시대 교화(敎化)의 성격과 사대부의 수신서(修身書) 보급

김언순 이화여자대학교 한국문화연구원 2007 한국문화연구 Vol.13 No.-

조선의 건국 세력은 유교 이상사회를 건설하기 위해 인간의 도덕성에 호소하는 방식을 취하였으며, 이것은 교화(敎化)정책으로 나타났다. 유교 이념과 규범의 내면화를 목적으로 하는 교화는 성(性)과 신분을 떠나 조선 사회 구성원 모두를 대상으로 하였다. 지배집단을 구성하는 사대부는 교화의 주체인 동시에 일차적인 교화 대상이었다. 조선시대의 교화는 교화를 행하는 자의 일방적인 도덕규범 전파가 아니라 솔선수범이 요구되었으며, 여기에 감화 받은 피(被) 교화자의 자발적인 행동변화를 기대하는 방식이었다. 교화는 수신(修身)이 전제될 때 효과가 극대화되기 때문에 교화자와 피교화자 모두에게 수신이 요구되었다. 이 과정에서 교화서는 독자에게 수신서의 역할을 하게 된다. 조선시대의 교화는 국가가 주도하였지만, 사대부는 교화의 구체적 내용을 구성하고 이끌어가는 중심이었다. 사대부는 수기치인 차원에서 수신서의 저술과보급에 참여하게 된다. 사대부가 편찬한 수신서는 크게 소학서(小學書), 가례서(家禮書) 그리고 가훈서(家訓書)로 나뉜다. 사대부들은 주요 교화서였던 소학과 주자가례 에 대한 연구를 통해 유교 이념의 핵심인 삼강오륜과 종법에 대한 이해를 심화시켰으며, 조선 실정에 맞는 소학서와 가례서를 재구성하였다. 또한 이를 바탕으로 제가(齊家) 중심의 가훈서와 여훈서 편찬을 통해 종법제적유교 가부장제사회의 정착에 주력하였다. 사대부의 수신서 생산 및 보급 노력은 유교 담론을 형성하였고, 조선 유교의 성격을 특징지었다. People in power of founding Chosun took measures that appeal to morality tomake Confucian society, which was revealed as the policy of edification(敎化). All members in Chosun society were the object of edification which internalizeconfucian principles and norms, regardless of sex or social position. Thereforeneo-Confucianist elite(士大夫) was not only the subject but also the object ofedification. The edification in Chosun society was carried out not by one-sidedpropagation of moral norms but by edifiers' precedence. Edified people,influenced by them, were expected to change their acts spontaneously. Whenedification is based on self-cultivation(修身), its effects are fully revealed. Forthat reason both edifiers and edified people were expected to self-cultivate. Inthis process texts for edification functions as texts for self-cultivating to readers. Edification in Chosun dynasty was under the nation's management, howeverneo-Confucianist elites play a key role in making concrete contents in it. Theytook part in writing and disseminating of texts for the self-cultivation andgoverning others(修己治人). Texts for self-cultivation edited by Neo-Confucianistelites mainly consist of texts for elementary learning, family rites and familyprecepts. Neo-Confucianist elites deepened understanding of main principles inconfucianism, Three Bonds and the Five Relations(三綱五倫) and ancient China'sroyal family structure(宗法) by investigating main texts for edification, Elementary Learning(小學) and Family Rites of Chu Hsi(朱子家禮). And theyreorganized texts for primary education and family rites into the actualcircumstances in Chosun society. On the basis of reorganization they focused onthe settlement of patriarchal society by compiling texts for family precepts andConfucian Women’s Classics which were oriented to ordering familyrelationships(齊家). Neo-Confucianist elites' efforts to write and disseminate textsfor self-cultivation made confucianism discourse and characterized confucianismin Chosun dynasty.

冷間壓延用 作業 롤의 Spalling 發生原因에 관한 硏究

全彦燦,全泰玉,金舜經 동아대학교 공과대학 부설 한국자원개발연구소 1995 硏究報告 Vol.19 No.2

A study on the spalling causes of work roll for cold rolling was performed in the cold rolling mill. Performance of work roll is dependent to a great extent on spalling so that both roll manufacturers and users show great interest in spalling. So this paper shows that spalling phenomena were investigated and causes determined because of more than 85% of spalling has its origin on the roll surface. As being well known, spalling mostly occurred due to developing fatigue fracture originated a crack on a roll. But such spalling can be prevented by proper roll maintenance. The spalling accidents have sharply decreased since 1981 because of the use of ultrasonic test to detect cracks on a roll.

P 지역 체육고등학교 운동선수들의 각 종목별 체력발달비교

이언호 釜山外國語大學校 敎育大學院 2005 敎育論叢 Vol.6 No.-

丁茶山의 朱子 『論語集註』批判 (5)

김언종 한국한문교육학회 2003 한문교육논집 Vol.20 No.-

茶山의 나이 52세 때인 1813년에 완성된『論語古今注』는 실로 二千年 論語學史에 있어서 획시대적인 저작이 아닐 수 없다. 당세와 후세에 끼친 영향력에 있어서는 주자의『논어집주』에 미치지 못하지만, 그 탐구의 깊이나 철저한 고증력에 있어서는『논어집주』의 수준을 훨씬 넘어선 大作이라 해도 전혀 과언이 아닐 것이다. 이에 대한 다각도의 분석과 검증은 茶山 論語學의 성격을 더욱 명확히 하고 가치를 밝히는데 있어 굳건한 토대를 만들어 줄 것이다. 본고에서는 質疑 49에서 61까지에 대해 검토하였는데, 이 가운데 다산의 創見이 보이는 몇 조목을 정리하면 다음과 같다. "丘之禱久矣.(7-35)의 "禱"가 士喪禮의 의식 가운데 하나인 "行禱五祀"에 해당하는 것으로 본 주자 설에 대해, 다산은 그 의식은 사람이 운명한 뒤에 행하는 것이므로 아직 산 사람인 공자에게는 해당되지 않는다고 보았다. 이는 다산이 士喪禮에서의 "疾病"을 "殞命"의 의미로 보기 때문인데 이는 고금에 유례 없는 다산만의 독특한 주장이다. "舜有臣五人而天下治.…唐虞之際, 於斯爲盛."(8-20)節의 이해에 있어 주자는 요순시대에 인재가 가장 많았고 주대는 그 다음이라 생각하였다. 그러나 다산은 인재의 성함은 요순시대 보다 주대가 더 성하였음을 드러내고자 한 것이 공자의 본뜻이라 생각하였다. 다산이 이런 해석을 한 데에는 "唐虞之際, 於斯爲盛."에 대한 독특한 해석을 바탕으로 한다. 다산은 唐 虞를 실제 인물로 보는 여타의 주석가 들과는 달리 '훌륭한 임금'과 '현명한 신하'의 비유로 보았다. 그리하여 다산은 "唐虞之際, 於斯爲盛."을 "聖主와 賢臣이 서로 만나는 시기가 주나라 무왕 때 가장 성했다"라고 풀이하였다. "禹, 吾無間然矣."(8-21)에 대해 주자는 "間은 하극, 즉 틈이다. 그 틈을 지적하여 비난함을 이름이다." 즉, "우 임금에 대해 나로서는 빈틈을 지적하여 비난할 데가 없다."는 의미로 파악하였다. 그러나 다산은 '間'의 훈고에 있어서는 주자와 마찬가지로 '간극' 즉 '틈'으로 보았지만, 주자 뿐 아니라 역대의 모든 주석가 들과는 다른 독특한 설을 제시했다. 다산은 "吾無間然"을 공자가 우 임금을 '흡연히 애모하여 한치의 틈도 없다'라는 뜻으로 보았다. 다산은 이 '間'의 주체를 공자 자신으로 본 것이다. 이는 주자가 間을 우 임금 자신에 있는 '빈틈'이나 '흠'으로 본 것과는 크게 다르다. 주자는 "子畏於匡, 曰, '文王旣沒, 文不在玆乎? 天之將喪斯文也, 後死者不得與於斯文也, 天之未喪斯文也, 匡人其如予何?"(9-05) 節에 3번이나 보이는 "斯文"을 "斯道"를 대신한 謙辭라고 보았다. 그러나 다산은 겸사가 아니라고 생각하였다. 주자의 주장대로라면『논어』에 보이는 많은 道자 가운데서 바꾸어 불러야 할 부분이 적지 않고 그럴 경우 매우 어색한 표현이 될 것이다. 그러므로 주자 설은 일관성에 문제가 있으며 다산의 문제 제기가 정당하다 할 것이다. Completed by Dasan(茶山) in 1813, the『Lunyugujinzhu(論語古今註)』is a most intelligent and intensely argued commentary on『the Analects』. Through a deep speculation and close reading of varied texts from Xianqin(先秦) period to Qing(淸) Dynasty, Dasan demonstrated the hermetic originality of『the Analects』. Terefore the『Lunyugujinzu』should be estimated to be a master work far beyond Zhuxi(朱熹)'s『Lunyujizhu(論語集註)』which still remain the most influential work on『the Analects』. This paper is a comparative research of Dasan and Zhuxi. It examines the portion of Question from no.49 to no.61 of the『Lunyugujinzu』and it reveals Dasan's extraordinary interpretive ability. Accordingly this paper definitely contributes to the academic establishment of Dasan studies. Regarding『the Analects』8-20, Zhuxi thought that the talented men in the Yaoxun(堯舜) period numbered those in the Zhou(周) Dynasty. In Dasan's view, conversely, Confucius' intent was to show that the Zhou Dynasty was more glorious than the Yaoxun period, because Tangyu(唐虞), a sage-king and a wise minister should be understood figuratively, not historically. Regarding『the Analects』8-21, Zhuxi translated that Confucius couldn't find out King Yu's fault at all, on a basis that the letter Jian(間) had the meaning of gap or fault. Meanwhile, Dasan translated differently; Confucius respect King Yu closely without gap or space. Regarding『the Analects』9-45, Zhuxi thought Siwen(斯文) as a humble speech of Sidao(斯道). However Dasan found Zhuxi's claim to be unlikely because in『the Analects』numerous phrases were possibly interpreted that way and, if so, they would be awkward expressions.