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황경식(Kyung-Sig Hwang) 한국철학회 2008 철학 Vol.0 No.95
동서를 막론하고 전통사회에서는 덕의 윤리가 강조되었고 근세이후 현대 사회에서는 의무의 윤리로 대체되어 이를 두고 의무주의 입장과 결과주의 입장이 대립하는 형국이다. 그러나 근래에 이르러 다시 덕윤리의 재활이 큰 설득력을 얻고 있는 것은 의무의 윤리가 인간의 도덕생활을 제대로 반영하고 있지 못하고 있는 현실에 대한 불만의 표현으로 생각된다. 이에 필자는 본 논문에서 인간의 도덕생활은 의무윤리와 덕의윤리가 상보하는 제3윤리에 의해 가장 잘 실현될 수 있다는 전제아래 한편에서는 동서의 전통적인 덕윤리를 비교검토하고 다른 편에서는 의무윤리와 덕윤리의 장단을 논구함과 아울러 현대의 다원주의 사회에 적합한 상보적 유형의 제3윤리를 제시해 보고자 한다. 이와 관련해서 필자는 본논문에서 도덕의 정당화에 못지않게 도덕의 동기화 또한 중요하며 행복의 기술로서 덕의 함양이 윤리 교육뿐만 아니라 도덕생활에 있어 보다 강조되어야 함을 보이고자 한다. Many students of ethics are returning today to something that may be called an ethics of virtue. This return suggests a widespread dissatisfaction with an understanding of moral life that focuses primarily on duties, obligations, and moral dilemmas. Why do virtue ethics matter again? In thinking about virtue, it is useful to begin with a definition and then to ask why we need these virtues. This is my first argument. Many contemporary virtue ethicists take Aristotle's ethics as the pre-eminent paradigm. Aristotle's ethical thinking, in contrast to modern Western philosophy, starts with a reflection on human life as a whole instead of on some moral acts, and focuses on character and virtue instead of on principles and rules. This way of doing ethics is shared by Confucius. He seeks to find the human Dao(道) or "way" to become a good person, and says that to do so, one must cultivate De(德), or dispositional character, a concept that could also be called virtue. What follows is a comparative study of how the ethics of Aristotle and Confucius reflect upon human good and virtue out of their conceptual frameworks and philosophical perspectives. One of the hidden but important questions in this paper regards how virtue ethics can be realized in this modern pluralistic society.
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황경식(Kyung-Sig Hwang) 한국철학회 2010 철학 Vol.0 No.102
이 논문에서 우리가 전개하고자 하는 논지는 크게 다음 세가지로 요약된다. 첫째, 어떤 윤리체계가 바람직한 것이기 위해서는 정당화의 과제와 동기화의 과제 양자를 모두 제대로 수행해야 한다. 이런 과점에서 볼 때 근세이후 의무윤리는 대체로 정당화의 과제에 치우쳤고 전통적인 덕의 윤리는 동기화의 과제에 치우치는 편향성을 보이고 있으며 편향성이 극단화 될 경우 정당근거와 행위동기간의 자아분열을 결과하게 된다. 칸트와 흄등의 윤리설은 덕윤리에서 의무윤리에로의 전환기에서 양 측면이 혼합된 복합 양상을 보이고 있다 할 것이다. 둘째, 근세이후의 의무윤리는 일종의 행위중심적 윤리이긴 하나 행위에 대한 그 이해가 지나치게 수행적 측면에 편향되어 있어, 덕윤리에 있어서와 같이 행위의 결과가 다시 행위자의 성품과 인격형성에 영향을 미치는 형성적 측면을 노치고 있다. 또한 도덕의 실천적 지혜는 반복적 행위를 통한 형성적 과정 중에서 생성, 성숙되어 감으로써 지와 행이 수렴, 합일되는 인격의 완성을 성취하게 된다는 것이다. 셋째, 우리가 흔히 경험하는 바 옳은 행위를 망설이고 그른 행위를 저지르는 자제심의 결여내지 부족은 인지적 미숙, 정서적 부조, 의지의 나약 모두에서 유래되는 것으로서 정신이나 마음의 모든 기능과 상관되어 있다. 또한 서양보다는 동양 철학에 있어 탁월한 전통이자 성과인 수양론의 명법이라 할 수 있는 바, ‘도를 닦고 덕을 쌓자’는 것이 지닌 함축은 수양과 수행을 통해서 지적인 각성, 의지의 강화, 감정의 조화를 통한 원만한 인격의 성취를 겨냥하는 것이다. 이상과 같은 논지의 귀결로서 우리는 합당한 윤리설이라면 의무와 덕이 상보하는 통합된 윤리모형 이어야 한다고 생각하고 그 통합의 모형을 구상, 모색하는 과제와 관련된 몇가지 시사점을 결론삼아 제시해 보고자 한다. In this paper, we will argue on the following three points. First, Any reasonable ethical theories should do well with both of the two tasks, that is, task of justification and task of motivation. In this regard, modern ethical theories, usually have overconcentrated on justification and traditional virtue ethics have overconcentrated on motivation. This kind of defect necessates a schizopherenia between reason and motive in virtually important areas of morality. I.Kant and D.Hume were living and thinking in the transitional period from virtue ethics to duty ethics. Second, modern ethical theories are also a kind action-centered morality, But they have so narrow and biased conception of action which overconcentrated on its performative aspect and understood the relation between agent and action as a linear, one-sided relation. On the other hand, virtue theories of ethics usually think much of formative aspect of action as well as performative aspect because effects of action has important, feed-back influences on character formation, moreover practical moral wisdom emerges and evolves on the prosess of formation. Third, We usually experience akrasia that is incontinence in our moral life, Incontinence seems to be caused by incomplete knowledge, weakness of will and emotional disharmony. Confucianism and Buddism are rich and excellent in the theory of self-cultivation. Our traditional moral imperative summarized as ‘Cultivate Tao(the way) Enculcate T (virtues)’ implies intellectual enlightenment, strengthening will power, and harmonize emotions in order to be a virtuous person. Our conclusion is that reasonable ethical theory should be an integrated morality based on the complementarity of duty and virtue.
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