교회의 권위에 대한 역사적 이해와 ‘덴칭거’ 활용의 필요 및 한계

최현순(Choi, Hyeon-soon) 수원가톨릭대학교 이성과신앙연구소 2017 이성과 신앙 Vol.62 No.-

본 논문은 권위가 위기에 처해 있는 현대에, 특히 교계제도를 신적 설립으로 받아들이는 가톨릭교회의 입장에서 현대인들에게 교회의 권위에 대하여 어떻게 말할 것인지에 대한 질문에서 출발하였다. 교회론적 권위 개념이 19세기와 20세기에 열렸던 두 차례의 바티칸 공의회에서 어떤 시대적 삶의 자리에서 그리고 어떻게 이해되었는지 그 변천과정을 살펴봄으로써 현대 가톨릭교회에서 권위를 어떻게 이해해야 할 것인지 방향을 모색하고자 하였다. 제1차 바티칸 공의회는 이성과 자유의 이름으로 그리스도교의 계시진리와 권위를 부정하는 근대세계에 대하여 오히려 교회의 권위를 강조함으로써 교회를 보호하고 신앙진리를 지키고자 하였다. 반면, 2차 바티칸 공의회는 교계제도에 부여된 권위가 그리스도로부터 부여된 것이며, 하느님의 백성을 그 궁극목적인 종말론적 완성에로 이끄시는 데에 봉사하도록 세워졌음을 강조하고 있다. 이러한 전망 안에서 제1차 바티칸 공의회에서 선언한 교황직에 대한 이해도 새롭게 이해되고 있다. 또한 권위에 대한 이러한 연구과정에서 교도권 문헌들의 모음집인 ‘덴칭거’가 매우 유용하지만, 반면 편집자에 의한 선별 모음집이라는 점, 그리고 교도권 문헌의 형성과정이나 그 삶의 자리에 대한 자료의 결여에 따른 한계도 드러났다. This study aims to seek a way to speak about the Church authority in today's world which is in crisis of authority, considering how and in which context the first and second Vatican Councils understood the concept of Church authority. The Vatican Council I had tried to respond with the fortification of authority to the changes and challenges posed in the name of reason and liberty by the modern world. But this means brought about many problems in the Church and ecclesiology. Instead, Vatican Council II, regarding Christ as the origin of the Church authority, emphasizes it’s role as ‘diakonia’. The hierarchy of Church is instituted by Christ himself for the service to the people of God, which God Himself leads to the eschatological fulfillment. In this perspective, Vatican II interprets dogma of the papacy. And this research shows some usefulness and limitations of the use of Denzinger in the theological research.

소득계층에 따른 비만 위험 요인의 차이에 관한 연구: 2012년 국민건강영양조사를 활용하여

최현진 ( Hyeon Jin Choi ),김희선 ( Hee Sun Kim ),이은환 ( Eun Whan Lee ) 경희대학교 경영연구원 2014 의료경영학연구 Vol.8 No.4

This study aims to explore differences of factors associated with obesity between low income people and high income people. The data was derived from 2012 Korea National Health and Nutrition Examination Survey. We classified the subjects in four groups by house hold income quartiles. And then logistic regression was used to investigate the risk factors of obesity in each groups separately. In the lowest income group, the factors associated with obesity were sex, age and presence of diabetes, whereas the highest income group was influenced by sex, age, education and smoking. As for age, interestingly, woman was more likely to have a risk of obesity in the lowest income group, whereas man was more risky in the highest income group. In this study, we found the differences of factors associated with obesity between low and high income people when we analyzed separated sub-group according to income level. It is very meaningful implication to develop policy for obesity prevention or intervention.

다문화가정 증가에 따른 한국 사회통합 정책 연구

최현실(Choi Hyeon-Sil) 부산대학교 한국민족문화연구소 2009 한국민족문화 Vol.35 No.-

본 연구는 결혼이민자 가정의 증대에 따른 한국사회의 통합의 원리를 서구의 다문화주의에서 찾는 것이 아니라 오랜 역사동안 다민족국가를 유지해왔던 중국과 싱가포르의 다민족 통합사례인 ‘상호성의 원리’를 찾아 적용하였다. 싱가포르와 중국의 다민족적 역사는 비록, 국가주의적 사회주의적 통합의 성격이 강하지만, 이들 양국의 소수민족정책을 면면히 살펴보면, 그 속엔 민족과 인종을 구분하지 않고 그들의 문화와 언어를 존중하며 공존하는 다문화적 사회통합이라 할 수 있는 ‘상호성의 원칙’이 나타나고 있다. 싱가포르는 중국계, 말레이계, 인도계와 기타 민족으로 구성된 다인종국가이지만 성공적인 사회통합을 이루고 있다. 그 첫 번째는 싱가포르 사회의 구성원이 사회적 성공을 향유하기 위한 조건으로 ‘민족에 상관없이 실력우선’을 취해 다인종적 위계질서를 지양한다는 점이다. 두 번째는 이중 언어와 종합교육정책을 통해 여러 민족이 공존하는 사회통합정책을 적극 실시하였다는 점이다. 세 번째는 공공주택정책을 통해 국가의 경제성장에 따른 이익을 경제적 소외자와 각 민족에게 골고루 나누어 사회통합의 장애를 제거하였다는 점이다. 싱가포르의 민족과 인종, 종교를 구분하지 않는 동등대우 그리고 교육과 언어정책의 공평성, 경제적 형평성의 유지정책은 한국에 이주해온 외국인들과 그 자녀들이 그들의 정체성을 유지하고, 향후 한국사회에 생산적 주체로 양성되는데 좋은 사례가 된다. 한편 중국은 56개 민족으로 구성된 국가로 당고조 2년(619년)에 만들어진 민족정책의 기본원칙조서와 追中前弊(추중전폐), 당태종의 夷夏一家(이하일가), 오늘날 중국정부의 當家作主(당가작주) 등에서 민족자치구역의 전통이 있어 오랜 역사동안 소수민족이 민족적 특수성을 유지한 채 중국 사회와 융화된 문화를 형성할 수 있는 ‘상호성의 원리’가 나타나고 있다. 중국의 역대 정책에 나타난 ‘상호성의 원리’를 한국사회의 통합정책에 적용한다면 한국어 교육만을 강화하는 것이 아니라, 이주민 집단거주지에 다문화가정 자녀가 원한다면 부모나라의 문화와 모국어를 교육받을 수 있는 교육프로그램을 마련하는 것을 들 수 있다. 또한, 한국의 교육기관에서도 한국인을 대상으로 초ㆍ중등 교과에 사회연구(Social Studies) 과목을 설치하는 등 다문화교육(Multi-cultural Education)을 강화하여 외국인에 대한 이해도를 높이는 등 상호간의 문화이해를 확대한다. 그 외에 제도적 장치 안에 결혼이민자들이 적극적으로 의사표명을 할 수 있는 공식 체널(예를 들어, 외국인이 많이 거주하는 지역사회 내에 자조집단을 마련하고 지도자를 양성하여, 이들의 목소리를 국가 및 지방정부의 기관에 전달하는 채널)을 마련하는 것도 향후에 고려해 볼 다문화적 사회통합의 방안이 될 수 있다. This manuscript has finding principle of integrating society in Korea, instead of the multicultural society from multiculturalism of the Occident. I intend to find 'reciprocity principle' from the instance of China and Singapore. which have preserved the multiracial nation for a long history, and apply it to the integration of multicultural society of Korea. The 'reciprocity principle' does not make any excuse of differentiation due to the difference of confucian value's being connected with a value system, which conforms with the universal faith and emotion of the Oriental people. Instead, it actively admits the difference on an open position, and tries to accept it. The reciprocity principle also includes community position, which values much of members' mutual agreement on and observance of values and goals the society commonly seeks after. Although this kind of principle was derived from a position different from liberalistic position, it is considered to be on the same track with the Western multiculturalism. Multicultural history of Singapore and China mostly represents confucian, communal, nationalistic, and socialistic integration. It also shows the union and the assimilation at the same time. However, if you closely examine each nation's policy of minority race, you will discover the 'reciprocity principle,' which respects cultures and languages, regardless of the nation and race. Singapore is a multiracial country of people of Chinese, Malaysian, and Indian. However, it has succeeded in integrating the society as one. 'Singapore's only one policy' includes not only the national communalism, but also the 'reciprocity principle'. The first characteristic is that Singapore maintains the multicultural rank and order through 'the merit system regardless of the race' so that members of society can enjoy the social success. Even though people of Chinese descent account for the majority and hold the merit advantage, Singapore, through the bilingual education and the general educational policy, actively promoted the society-integrating policy where various races coexist with each other. Also, Singapore got rid of the obstacles to integrating the society by raising the rate of moving into public housing to 89%, and by distributing profits from the economic growth to each race and those economically estranged. The policy of Singapore is an essential element in cultivating those immigrated into Korea and their children to be the productive subject of the Korean society in the future. Also, it is a good example that implies a policy, which aims at equal treatment regardless of nation, race, and religion, fairness in education and linguistic policy, and maintenance of economical balance, is needed in integrating the Korean society. On the other hand, China consists of 56 races. And, 'reciprocity principle', in which minority races, for a long history, can maintain their racial peculiarity, and develop cultures in harmony with the Chinese society, is well described in the record of basic principles of racial policy written in the second year(619) of the Danggojo reign. It is also found in the principle of Chujungjeonpye(To make the people feel at ease by removing tributary states, being friendly with each other as a matter of course, and staying away from the troubles), Dangtaejong's Ihailga(To Make all the minority races a family by governing them with virtue), and the Chinese government of today's Danggajakju(Minority races act as the owner of the land they reside in, and govern their territories by themselves). The 'reciprocity principle' of China includes the idea of Hwaibudong(Get along well with others, but do not mix with people for no good reason) and the principle of Dobyeonghaengibulpae. Also, through coexisting mutually, respecting the harmony and differences, and opposing to the single homogeneity, it has served to let cultures of other races keep the peculiarity and develop for itself with

입법자의 기본권 보호의무

최현선(Choi Hyeon-Seon) 동아대학교 법학연구소 2010 東亞法學 Vol.- No.48

혼인과 가정 이해의 신학적 전망으로서의 사랑과 자비

최현순(Choi Hyeon Soon) 서강대학교 신학연구소 2017 신학과 철학 Vol.- No.30

본 연구는 『사목 헌장』과 『사랑의 기쁨』에서 혼인과 가정 문제를 바라보는 신학적 전망을 고찰하고 한국 교회의 상황에서 『사랑의 기쁨』을 실현하기 위한 하나의 해석학적 원리를 제공하고자 하였다. 제2차 바티칸 공의회와 『사랑의 기쁨』을 관통하는 주제는 사랑과 자비이므로 이에 대한 신학적 성찰을 출발점으로 삼았다. 사랑과 자비의 관점은 제2차 바티칸 공의회 자체어서 뚜렷이 드러나지만 『사목 헌장』 에서 혼인과 가정을 다룰 때는 그렇지 못했고, 특히 가정 사목을 다룰 때는 자비의 측면이 간과되었다. 『사랑의 기쁨』은 『가정 공동체』, 그리고 2014년과 2015년 두 차례의 세계주교시노드 최종보고서를 수용하면서 자비의 관점을 강하게 드러냈다. 『사랑의 기쁨』은 혼인과 가정을 삼위일체적 모상이자 삼위일체적 사랑을 목표로 향해 가는 여정으로 이해하였다. 이러한 여정 중에 있는 모든 가정은 저마다 ‘약함’을 가지고 있고 이러한 약함은 은총의 장이다. 띠라서 교회는 이 약함을 동감하고 동반하며, 식별을 통해서 모든 가정이 각기 고유한 방법으로 교회 공동체와 통합되어 본질적인 목표를 향한 여정을 계속할 수 있도록 도와야 한다. 교회가 취해야 할 가정 사목의 길은 하느님께서 인간에게 하신 행동 방법, 곧 사랑과 자비의 길이다. 이런 점에서 『사랑의 기쁨』은 사랑이라는 핵심 개념을 통해 혼인과 가정을 바라보고자 했던 『사목 헌장』의 의도를 더욱 구체화하고 발전시켰다고 할 수 있다. This study aims to examine the theological perspective and the pastoral principle about the pastoral care of the family in Gaudium et Spes and Amoris Laetitia. The research took caritas and misericordia, the penetrating themes through Vatican Council II and Amoris Laetitia, as its starting point. But in dealing with family and marriage, these issues are not obvious in Gaudium et Spes. Instead, in Amoris Laetitia, which takes the prospects of final reports of two Synods of Bishops in 2014 and 2015, the aspect of mercy is very evident. According to these documents, both family and marriage are the images of the Trinity, and in the ongomg Journey toward the Trinitarian Caritas. Since all the families have their own fragility, those are the places for the grace, the Church must have fellow-feeling(compassio), accompany their fragility, also discern their various situations, in order to integrate them in the Church and help them to arrive at the goal of their journey. The way of the Church in the pastoral care for the family should be the same way with that of God, that is caritas and mercy. Amoris Laetitia has developed and refined these theological perspectives which had appeared in the embryonic form at Vatican II.

청소년의 자살생각에 영향을 미치는 요인에 관한 연구: 2013 청소년건강행태온라인조사를 활용하여

최현진 ( Hyeon Jin Choi ),장동균 ( Dong Gune Chang ),김희선 ( Hee Sun Kim ),차승현 ( Seung Hyun Cha ),이은환 ( Eun Whan Lee ) 경희대학교 경영연구원 2015 의료경영학연구 Vol.9 No.1

This study aims to explore the factors associated with suicidal ideation among Korean adolescents. The 2013 Youth Risk Behavior Web-based Survey (KYRBS) data was used. And logistic regression model was employed to investigate the risk factors of sucidal ideation. Our results show that sex, grade, stress, depressive symptom, violence experience, educational background of parents, and economical status were associated with suicidal ideation. These results deserve great attention, and the authorities need to keep it in perspective.

대학생의 기업가정신이 창업의도에 미치는 영향 : 창업교육 및 직계가족 창업경험의 조절효과를 중심으로

최현성(Hyeon-Seong Choi),공윤엽(Youn-Yup Kong) 한국창업학회 2022 한국창업학회지 Vol.17 No.1

본 연구는 자기고용을 통한 실업문제 해소, 일자리 창출, 나아가 생태계 혁신을 통한 장기적 경제성장의 차원에서 창업의 중요성을 바탕으로 기업가정신, 창업의도, 창업교육, 직계가족 창업경험의 구조적 관계를 검증했다. 본 연구는 기업가정신 연구에 관한 이론적 지평을 확장할 수 있고 창업을 활성화시키기 위한 구체적인 정책적 대안을 제시할 수 있음에 의의가 있다. 위계적 회귀분석을 활용한 연구결과를 살펴보면 기업가정신 하부요인 중 혁신성, 진취성, 위험감수성 모두 창업의도에 유의미한 정(+)의 영향이 보고되었다. 하지만 이들의 관계에서 창업교육과 직계가족 창업경험의 조절효과는 기각되었다. 본 연구의 결과를 바탕으로 단일차원에서 기업가정신 논의의 필요성과 기업가정신이 펼쳐질 수 있는 창업 생태계 조성의 필요성을 제시했다. 나아가, 작금의 창업교육이 나아가야 할 방향과 한국의 직계가족 역할모델의 한계를 논의하고 극복방안을 제시했다. 본 연구는 연구대상에서 인문·사회 계열 학생의 높은 비중과 창업의도 측정에 있어서 기술기반 창업의도를 구체적으로 설문하지 못했다는 한계가 있다. This study verified the structural relationship of entrepreneurship, entrepreneurial intentions, entrepreneurial education, and entrepreneurial experience of first-degree relatives based on the importance of entrepreneurship in terms of solving unemployment problems through self-employment, job creation, and long-term economic growth through ecosystem innovation. This study is meaningful in that it can expand the theoretical horizon for entrepreneurship research and suggest specific policy alternatives to revitalize start-ups. Looking at the research results using hierarchical regression analysis, among the sub-factors of entrepreneurship, innovativeness, Proactiveness, and risk-taking were all reported to have a significant positive effect on entrepreneurial intention. However, in their relationship, the moderating effect of entrepreneurial education and entrepreneurial experience of first-degree relatives was rejected. Based on the results of this study, the necessity of discussing entrepreneurship at a single level and the necessity of creating a start-up ecosystem where entrepreneurship can unfold was presented. Furthermore, the direction of the current entrepreneurship education and the limitations of the role model of the First-degree Relatives in Korea were discussed and suggested ways to overcome it. This study has a limitation in that the proportion of humanities and social studies students in the survey is high. In addition, there is a limitation in that it has not been able to specifically survey the technology-based entrepreneurial intentions.

보건소 금연클리닉 6개월 금연성공자의 금연지속 실패 요인

최현순(Choi, Hyeon-Soon),손혜숙(Sohn, Hae-Sook),김윤희(Kim, Yun-Hee),이명진(Lee, Myong-Jin) 한국산학기술학회 2012 한국산학기술학회논문지 Vol.13 No.10

본 연구는 보건소 금연클리닉의 6개월 금연성공자의 금연지속 실패와 관련된 요인을 파악하고자 시도되었다. 자료는 6개월 금연성공자 347명으로부터 보건소 금연클리닉 등록카드와 전화설문 조사를 통하여 수집되었으며, 생명 표법과 Cox-proportional hazard model로 분석하였다. 금연지속 실패와 관련된 요인은 주거지가 읍·면인 경우(HR 2.50, 95% CI 1.69-3.68), 만성질환이 없는 경우(HR 1.92, 95% CI 1.21-3.04), 동거가족 흡연자가 없는 경우(HR 1.93, 95% CI 1.21-3.09) 금연보조제를 사용한 경우(HR 2.17, 95% CI 1.01-4.68)로 나타났다. 누적 금연지속 실패율은 6개월까지 가 28.6%, 24개월은 36.1%로 나타났다. 이에 보건소 금연클리닉은 금연성공 및 금연 지속률을 높이기 위하여 대상자 의 금연의지를 강화할 수 있는 다양한 중재 개발이 필요하다. This study was performed to investigate the factors related failure in continuity of smoking cessation among persons who were initially successful in quitting smoking for at least 6 months in smoking cessation clinic of public health center. Data were collected with the telephone questionnaire survey and the registered cards from 347 of 6 months quitters from 2006 to 2008 year. Data were analyzed by life table method and Cox-proportional hazard model. In Cox-proportional hazard model, Eup·Myeon of residence(HR 2.50, 95% CI 1.69-3.68), without chronic diseases(HR 1.92, 95% CI 1.21-3.04), without another smoker in household(HR 1.93, 95% CI 1.21-3.09) and usage of supplement agent(HR 2.17, 95% CI 1.01-4.68) were independently associated with the failure in continuing to stay smoke-free. The cumulative rate of failure in the continuity of smoking cessation was 28.6% at 6 month and 36.1% at 24 month. For operating a clinic program for smoking cessation, Public health center should makes strategies that a person is continuing smoking cessation for over 6 months after the first 6 momth's smoking cessation.

폭발하중을 받는 곡면 프리스트레스트 콘크리트 벽체의 해석적 연구

최현식(Choi, Hyeon Sik),안성룡(Ahn, Seong Ryong),강현구(Kang, Thomas H.-K.) 한국콘크리트학회 2023 한국콘크리트학회 학술대회 논문집 Vol.35 No.2

생애사를 통해 본 일본군‘위안부’의 삶과 기억의 재구성

최현실(Choi Hyeon Sil) 경성대학교 사회과학연구소 2010 社會科學硏究 Vol.26 No.3

본 연구는 현재까지 지속되는 일본군위안부의 고통을 이해하고 더욱 적극적인 국내외적 정책과 지지를 도모하고자, 기존 생애사의 논의방식을 보다 확장하며, 인권이 철저히 배제된, 육체가 전쟁의 도구로 전락된 경험을 지닌 여성의 삶과 기억을 재조명하였다. 연구방법은 일본군위안부의 경험에 대한 증언을 중심으로 생애의 주요한 사건에 대한 삶과 기억을 재구성였다. 연구결과 첫째, 일본군위안부는 역사에 유래가 없는 여성에 대한 폭력의 희생자이면서 동시에 가부장적 사회의 족쇄로 일생동안 ‘죄인 아닌 죄인으로서의 삶’을 살아왔다. 둘째, 일본군위안부 시절몸=성에 가해진 폭력은 일본군위안부의 전 생애에 걸친 트라우마를 형성하였다. 셋째, 일본군위안부의 분노, 상처, 외로움에 대한 사회적 배려와 공감 그리고 일본의 사죄와 배상이 필요하며, 정부의 적극적 외교가 절실한 상황이다. 생존하고 있는 일본군위안부는 계속 줄어들어가고 있으며, 이들의 연령이 80세 이상이다. 일본군 위안부에 대한 개인적ㆍ국가적ㆍ사회적ㆍ국제적 차원의 변화는 지속되고 있으나 한계를 지니고 있다. This study is currently ongoing to understand the suffering of Military Sexual Slavery by Japan more actively to promote and support international and domestic policies, than the traditional biographical approach of the discussion was extended. Human rights are strictly excluded, the body degraded as a tool of war which experience and memories with a woman's life was renewed. Methods for the comfort of the testimony focused on the experience of life, the life and memory for the main event was reconstructed. Firstly, the Military Sexual Slavery by Japan that comes with no history of violence against women while being a victim of the shackles of patriarchal society as a life-long 'life as a sinner, not the sinner' and lived. Second, the violence inflicted on body = sexuality during the life of the Military Sexual Slavery by Japan were formed over the trauma. Third, Military Sexual Slavery by Japan of the anger, hurt, loneliness, social care and sympathy for Japan's apology and compensation, and will require active diplomacy of the government's desperate situation. The Military Sexual Slavery by Japan still alive and are becoming less, they are 80 years of age. Personally for comfort. National. Social. The international level is constantly changing, but has limitations.