유방의 세침흡인 세포검사: 수기 액상세포검사법(Liqui-$PREP^{TM}$)과 고식적 도말법과의 비교

정지윤,김정식,김영수,김혜정,박지영,Jeong, Ji-Yun,Kim, Jeong-Shik,Kim, Young-Su,Kim, Hye-Jung,Park, Ji-Young 대한세포병리학회 2008 대한세포병리학회지 Vol.19 No.1

Fine needle aspiration (FNA) cytology of the breast is a useful method for diagnosing breast lesions. Yet making the definite diagnosis with performing FNA is limited by some problems, such as the low cellularity, the poor preservation and the obscuring background. Recent studies have found that liquid-based cytology solves such problems, but it is an expensive method and it is limited by the loss of the background information. The purpose of this study is to compare the Liqui-$PREP^{TM}$, a new manual liquid-based method of cytology, and the conventional smears for analyzing breast FNA cytology materials. A total of 31 randomized FNA specimens of breast were studied. In each case, both the conventional smears and the Liqui-$PREP^{TM}$ method were performed, and the smears were evaluated for cellularity, cellular preservation, the background, the cytologic features and the architectural arrangement. The cellularity and architectural arrangement were equal for both preparations. The Liqui-$PREP^{TM}$ specimens showed better cellular preservation, loss of the obscuring background, no overlapping of cells and a smaller area to screen compared with the conventional smears. Moreover, it has the potential advantages of being able to use the remaining specimens for immunohistochemical study and ploidy analysis, and it can reduce the costs for preparation compared with the other liquid-based methods of cytology. But some background information is lost in the Liqui-$PREP^{TM}$ specimens, the same as the other liquid-based methods of cytology. In conclusion, the Liqui-$PREP^{TM}$ and conventional smears showed good correlation, but they have their respective advantages and disadvantages. These results suggest that Liqui-$PREP^{TM}$ can contribute to making the accurate diagnosis with performing breast FNA cytology when it is used along with other methods.

성견의 열개형 골결손 부위에 골형성 유도술식을 동반한 임플란트 식립 후의 골형성 : pilot study

정지윤,손주연,채경준,김성태,정성민,이인섭,조규성,김종관,최성호,Jeong, Ji-Yun,Sohn, Joo-Yeon,Chai, Kyung-Jun,Kim, Sung-Tae,Chung, Sung-Min,Lee, In-Seop,Cho, Kyoo-Sung,Kim, Chong-Kwan,Choi, Seong-Ho 대한치주과학회 2008 Journal of Periodontal & Implant Science Vol.38 No.2

Purpose: Guided bone regeneration(GBR) has emerged as a treatment in the management of osseous defects associated with dental implants. But several studies have reported different degrees of success of guided bone regeneration, depending upon the type of barrier selected, presence or absence of an underlying graft material, types of graft material, feasibility of technique, and clinician's preference. The aim of the present study was to evaluate bone formation following dental implant placement with augmentation materials at dehiscence defects in dogs. Material and Methods: Standardized buccal dehiscence defects($3{\times}5\;mm$) were surgically 2 Mongrel dog's mandibles, each 8 SLA surface, 8 anodizing surface implants. Each buccal dehiscence defect received flap surgery only(no treatment, control), $Cytoflex^{(R)}$ membrane only, Resolut $XT^{(R)}$ membrane only, Resolut $XT^{(R)}+Osteon^{TM}$. Animals were sacrificed at 8 weeks postsurgery and block sections were harvested for histologic analysis. Resuts: All experimental group resulted in higher bone formation than control. Resolut $XT^{(R)}+Osteon^{TM}$ group resulted appeared highest defect resolution. There was no difference between SLA and anodizing surface, nonresorbable and resorbable membrane. Conclusion: GBR results in rapid and clinically relevant bone closure on dehiscence defects of the dental implants.

과육이 포함된 무즙으로 반죽한 국수의 품질특성

정지윤,박희진,원삼연,김성수,Jeong, Ji-Yun,Park, Hee-Jin,Won, Sam-Yeon,Kim, Sung-Soo 한국식품조리과학회 2016 한국식품조리과학회지 Vol.32 No.5

Purpose: This study was to investigate the quality characteristics of wet noodle added with radish juice containing with pulp. Methods: Wet noodles were prepared with different amounts of radish juice (0%, 20%, 40%, 60%, 80%, 100%, w/w) instead of water. Results: As the amount of radish juice was increased, water absorption, volume increasing rate, and turbidity of soup were decreased. Lightness (L) values of uncooked wet noodles and cooked noodles were decreased with the addition of radish juice, while redness (a) and yellowness (b) values had no tendency of increasing or decreasing, regardless of the amount of radish juice. Moreover, lightness, redness, and yellowness values of uncooked noodles were higher than those of cooked noodles. The texture of cooked noodles showed significant differences in hardness and chewiness. It was increased as the amount of radish juice was increased. Their adhesiveness and springiness were lower than those of the control. Appearance, texture, and overall acceptability of sensory evaluation revealed that the noodle added with 80% of radish juice had the highest scores, although there were no differences among noodles added with different amounts of radish juice. Conclusion: In summary, the most desirable blending ratio of radish juice and water for the kneading of wet noodles was 80:20.

국제결혼 이주여성 한부모가정에 관한 고찰

정지윤(Jeong, Ji-Yun) 한국한부모가정학회 2011 한국한부모가정학 Vol.4 No.1

오늘날 국제결혼 이주여성이 지속적으로 증가하는 만큼 그들의 이혼율 또한 증가하고 있는 추세이다. 이는 심각한 사회문제로 대두되고 있다. 이에 본 연구에서는 국제결혼 이주여성의 이혼에 대해 현재까지 진행되어온 연구들을 분석하여, 국제결혼 이주여성에 대한 이론적 고찰과 이혼을 야기 시키는 원인 및 이혼 후의 어려움에 대해 알아보고, 이혼을 예방할 수 있는 대책과 정책적 제언에 대해 검토하고자 한다. 먼저 국제결혼 이주여성의 이혼율을 살펴보면, 2002년 국제결혼가정의 이혼은 1,744건으로 국내 전체 이혼 144,910건에서 1.2%로 낮았지만 2005년 3.3%로 증가하였고, 2008년 9.7%, 2010년에도 9.6%를 차지하고 있다. 국제결혼 이주여성의 이혼의사를 결정하는 요인은 크게 사회경제적 특성, 부부관계 특성, 국제결혼 이주여성의 개인적 특성, 사회적 지지망 등으로 나눌 수 있다. 또한 국제결혼 이주여성이 이혼 후의 어려움으로는 경제적 문제, 심리·정서적 문제, 자녀양육 문제, 사회인식 문제(편견) 등으로 정리할 수 있다. 이에 국제결혼 이주여성의 이혼 예방 대책과 제언을 살펴보면 다음과 같다. 첫째, 국제결혼 이주여성의 이혼을 예방하기 위해서는 부부갈등을 완화시키는 방법이 필요하다. 둘째, 국제결혼 이주여성의 인권을 위해서 국제결혼 이주여성의 시민권을 획득하기 이전에 이혼 했을 시 다른 법적장치가 필요하다. 셋째, 국제결혼 이주여성에 대한 사회적 지지망을 구성해야 한다. 넷째, 국제결혼 이주여성 한부모와 그 자녀들이 지역사회 주민들과 함께 더불어 살아갈 수 있도록 각 지방자치단체에서는 지역주민들과 어울릴 수 있는 다양한 행사와 프로그램을 마련해 이들이 한국사회로부터 고립되거나 위축되지 않도록 노력해야 할 것이다. These days, as migrant women who are married to Korean men are continuously on the rise, the rate of their divorces is also increasing. This phenomenon poses a serious social problem. Accordingly, this study is designed to analyze studies conducted up to now on the divorce of international migrant women in order to take a look at theoretical perspective on them. Furthermore, attempts are made to see what causes divorce and to find out the difficulties encountered in the wake of divorce. Also some suggestions are made to prevent divorce and to establish some positive policies. By and large, the major factors of migrant women's decision to seek divorce are grouped int the following: socioeconomic characteristics, husband-wife relations characteristics, migrant women's individual characteristics, social support network, etc. In addition, the difficulties facing divorced migrant women can be sorted out as follows: economic problems, psychological and emotional problems, child-raising problems, social recognition problems (prejudices), etc. Some measures for preventing divorce and suggestions are as follows: First, in order to prevent the divorce of international migrant women, there should be some ways to alleviate husband-wife conflicts. Second, when international migrant women get divorced before they become Korean citizens, there should be different legal devices. Third, a social support network for international migrant women should be in place. Fourth, local autonomous governments should organize a variety of events and programs where they can get mingled with local residents, so that they do not feel alienated or isolated from Korean society.

대순진리회의 사회사업 실천 방향성에 관한 연구 -대만 자제공덕회와의 비교를 중심으로-

정지윤 ( Ji-yun Jeong ) 한국신종교학회 2016 신종교연구 Vol.35 No.-

이 글은 계속 변화하고 있는 현대사회에서 종교의 사회적 역할과 의미를 되새겨 대순진리회 3대 중요사업의 실천 방향성에 주목하였다. 이러한 작업을 수행하기 위해 `하나의 종교만 아는 것은 아무 종교도 모르는 것이다`라고 말한 막스 뮐러의 잘 알려진 주장을 빌어, 비교연구를 방법론으로 설정하였다. 이에 1969년 한국에서 우당에 의해 창설된 대순진리회와 1966년 대만에서 증엄스님에 의해 창립된 자제공덕 회와의 사회사업 비교 분석을 시도하였다. 대순진리회는 창립 초창기부터 현재까지 일정한 지역 기반을 점하고 있는 큰 규모의 종단으로서 포덕·교화·수도를 통해 심혼(心魂)의 구제를 지향하는 종교 활동이 우선시 되었고, 사회적 존재로서 효용가치가 있는 사회적 활동인 구호자선·사회복지(의료사업)·교육사업은 제이의적(第二義的)것으로 여겼다. 하지만 자제공덕회는 사회적 존재로서의 효용가치가 있는 자선·의료·교육·인문지업을 제일의적(第一義的)인 것으로 여겼다. 즉 자제공덕회의 지업활동은 현대사회가 요구하는 가치에 부합하는 종교의 사회적 역할을 강조하면서 종교생활의 현대적 변용의 한 부분을 보여주는 것이다. 각 종교의 사회적 역할과 의의는 그 종교가 목표하는 정신적인 또는 영적인 가치를 사회사업을 통해 구현하는 데 있다. 종교단체 그 자체는 자선단체나 복지단체가 아니다. 하지만 종교의 의의가 인간존재를 송두리째 구제하는 것에 있다고 한다면 마음이나 영혼을 구제하는 것에만 머무를 것이 아니라, 생활 수준에서의 구제를 통해 건강하고 안전한 생존을 확보하는 것도 필요하다. 그러므로 종교가 추구하는 가치의 사회적 구현은 사회적 약자에 관한 구제와 봉사로 개략되는 자선사업이라기보단 사회적 약자에 관한 종교적 책임의식의 구현이다. 이는 종교의 전파와는 다른 것이다. 지금 종교계는 종교와 사회와의 관계에 관한 새로운 반성과 인식의 전환이 절실히 요구되는 때이다. This research focuses on the practical way for the three major social services carried out by Daesoonjinrihoi, considering the social role and meaning of religion in the contemporary world. To perform this task, borrowing Max Muller`s famous claim of “He who knows one (religion), knows none”, comparative research is taken as a methodology. Hereupon, a comparative analysis was conducted on Daesoonjinrihoe established by Wudang in Korea, 1969 and Tzu Chi Foundation founded by master Zhengyan in Taiwan, 1966. Since it`s initial stage of establishment, Daesoonjinrihoe put emphasis on the religious activity aiming for the redemption of the soul in mind, while treating charity and aid, social welfare(medical) and educational work with utility value for social being, as having a secondary importance. Yet, Tzu Chi Foundation regarded charitable, medical, educational and human endeavors with utility value for social being, as having a primary significance. Hence, the activities of Four endeavors of Tzu Chi Foundation shows an aspect of contemporary transformation of religious life, while focusing on the social role of religion to which the demand on the value of contemporary society corresponds. The social role and significance of religion is to realize the mental or spiritual value for which a religion aims through its social work. A Religious Organization as itself is not a charitable body or a welfare group. Yet, if the significance of religion lies in its complete relief of human existence, it should not reside in relieving the spirit, but needs to secure a ground for the sound and safe survival through its relief of the standard of living. Thus, the social realization of value that religion pursues is the fulfillment of religious sense of responsibility, rather than a charitable work summed up as a relief and service toward the disadvantaged. This is different from the spread of religion. And now a new reflection and change in understanding are required for the religious world concerning the relationship between religion and society.

기획논문: 신종교와 음식(2) : 한국의 개고기 식용문화에 관한 종교인의 의식 조사 -대순진리회 사례를 중심으로-

정지윤 ( Ji Yun Jeong ),윤기봉 ( Gi Bong Yun ) 한국신종교학회 2015 신종교연구 Vol.32 No.-

145년의 역사적 배경을 지닌 대순진리회에서 수도인들에게 개고기 섭취는 현재까지 꾸준히 이어지고 있는 음식문화 중 하나이다. 이러한 음식문화가 현재 동물보호단체들에 의해 집중적으로 금기 식품으로 압력이 가해지는 데 관하여 단순히 그것이 음식문화의 차이라든가, 전통습속의 문제라는 이유로 간단히 무시해 버릴 수는 없다. 왜냐하면 종교안에서 음식은 종교적 이념이 실제로 생활 속에서 어떻게 실천되는가를 살피는 데 매우 유효한 매개물이기 때문이다. 이 글은 대순진리회 수도인들이 개고기 음식문화를 어떻게 받아들이고 있으며, 현재 수도인들에게 그것이 실질적으로 지켜지고 있는지 그리고 이러한 음식문화가 수도인들의 신앙적 정체성에 어떠한 역할을 하는지에 관하여 연구한 것이다. 그 결과를 요약하면 증산은 하층민인 농민의 노고(勞苦)를 위하고 상등인으로 해원 시키고자 개고기를 섭취하였으며, 인간에게 이용만 당하고 매정하게 쫓김 당한망량의 원(怨)을 풀어주고자 망량이 즐긴 개고기를 섭취하였음을 그의 언설에 나타난 문헌 연구를 통해 유추할 수 있었다. 이처럼 증산의 해원(解.)의 범위는 인간에만 국한된 것이 아니라 자연 사물과 나아가 신의 세계에 이르기까지 전 우주적인 범위를 포함한다. 따라서 증산의 개고기 섭취는 선천(先天)이 부조리를 뜯어고치고 후천(後天)의 새 운수를 여는 종교 행위인 천지공사와 긴밀한 관련성을 맺고 있는 해원의 상징적 행위로 이해될 수 있다. 이러한 해원의 상징적 의미를 지니는 증산의 개고기 섭취는 현재 대순진리회 수도인에게 어떻게 이해되고 있는지 설문지와 인터뷰를 통해 살펴보았다. 수도인들에게 개고기 섭취는 조선 시대에 농민(천민)들이 극심한 체력 소모가 있을 때 손쉽게 구하여 먹을 수 있던 농민의 음식이며, 우당 제세시 무더운 여름 힘든 노동이 있는 날이면 보양식 차원으로 섭취했던 전통 음식문화로 이해되고 있었다. 따라서 대순진리회에서 개고기 섭취는 교리 안에서 권위도 규칙도 권유사항도 아니다. 이 글을 계기로 대순사상의 음식이 지닌 상징성을 보다 심층적으로 연구할 수 있기를 기대해본다. In Daesoonjinrihoe where there is 145 years of historical background, the tradition of taking canine flesh has been continued up to present. The fact that this culinary culture is put under pressure as incepting a taboo food by animal protection group cannot simply be ignored as a lack of understanding on the difference of culinary culture or the problem of traditional convention. It is because the food in religion is a very effective media to check how the religious idea is practised in actual life. In this regard, this article investigates how the cultivators in Daesoonjinrihoe responds to canine flesh culinary culture, whether it is effectively observed, and which role it contributes to the identity formation in religious belief of cultivators. Summing up the overall result, we can infer the following facts from the literature research on Jeungsan``s discourse. First, Jeungsan took canine flesh to console and relieve the grudges of peasants of a lower classes so that they can be treated by and among themselves as a first class people. Second, he took it to relieve the grudges of goblins who were thrown out after being sucked in by human beings. Likewise, the scope of Jeungsan``s work of relieving the grievances is not confined to human beings, but can be incorporated into the universal scope, all-encompassing the spiritual realm as well as natural things. Accordingly, Jeungsan``s intake of canine flesh can be understood as a symbolic act of relieving the grievances which are germane to the Reordering of the Universe as a religious act, rectifying absurdity of the previous world while opening a new fortune of the later world. Through questionnaire and interview, we have investigated how Jeungsan``s intake of canine flesh is understood by the present cultivators of Daesoonjinrihoe. To cultivtors, the intake of canine flesh was understood as the peasants`` food of Joseon period, which can be easily taken in the time of extreme loss of energy. Further, during the period of Wudang, it was also understood as a traditional culinary culture, especially as a health food when there needs an elbow grease in summer. Therefore, the intake of canine flesh in Daesoonjinrihoe turns out neither to have any authority, rule, nor any recommendation. With this article as a momentum, we hope to see further studies flourishing on symbolism of the culinary culture in Daesoon thought.

도·농간 재난적의료비 발생에 영향을 미치는 요인 비교

정지윤 ( Jeong Ji Yun ),정재연 ( Jeong Jae Yeon ),최화영 ( Choi Hwa Young ),이해종 ( Lee Hae Jong ) 한국보건사회연구원 2021 保健社會硏究 Vol.41 No.1

이 연구의 목적은 도시와 농촌에 의한 재난적의료비 발생의 규모를 파악하고, 이에 영향을 줄 수 있는 요인을 비교·확인하는 것이다. 연구에서는 한국보건사회연구원이 제공한 제14차(2019년) 한국복지패널 자료를 활용하였다. 종속변수는 재난적의료비 발생 유무이고, 10, 20, 30 및 40% 역치수준별로 나누어 살펴보았다. 독립변수는 가구주의 특성과 가구특성으로 구분하였다. 가구주·가구 특성이 도시·농촌 간 차이가 있는지와 역치기준별로 도농간 재난적의료비 지출빈도 차이가 있는지 살펴보기 위해 X²-text를 실시하였다. 또한, 재난적의료비 발생에 영향을 미치는 요인을 분석하기 위해 로지스틱 회귀분석을 실시하였다. 분석결과 가구주의 특성과 도시·농촌 가구의 특성은 다르게 나타났고, 모든 역치수준에서 도시보다 시골가구에서 재난적의료비 지출이 더 많았다. 도시 가구에 비해 농촌 가계의 재난적의료비의 발생 확률이 높았고, 40%역치수준에서 상당한 차이가 있었다. 재난적의료비 발생에 영향을 미치는 요인은 ‘배우자 유무, 경제활동 유무, 주관적 건강상태, 의료보장형태, 가구원수, 가구원 장애유무’변수들 이었다. 따라서 재난적의료비의 발생을 막기 위해서는 정의 설정과 정책 마련에 대한 논의가 필요하다. The purpose of this study is to identify the scale of catastrophic health expenditure by urban and rural areas, and to compare and identify factors that may affect them. In this study, the 14th (2019) Korea Welfare Panel data, provided by the Korea Institute for Health and Social Affairs, was used. The dependent variable was occurrence of catastrophic health expenditure, divided into 10, 20, 30, and 40% threshold levels. The independent variables were divided into household head's characteristics and household characteristics. Logistic regression analysis was performed to analyze the factors affecting the occurrence of catastrophic health expenditure at each threshold level. The characteristics of household heads and the characteristics of households were of urban and rural households were different. At all threshold levels, there were more rural households with catastrophic health expenditure than urban. Compared to urban households, there was a higher probability of catastrophic health expenditure in rural households and had a significant effect at the 40% threshold level. Factors influencing the occurrence of catastrophic health expenditure were different in urban and rural areas, especially at the 40% threshold level. In order to prevent the occurrence of catastrophic health expenditure, discussions on the definition settings and policy preparation are needed.

대순사상의 사회적 이념과 그 실천

정지윤 ( Ji Yun Jeong ) 한국신종교학회 2013 신종교연구 Vol.29 No.-

오늘날의 사회변화는 그 어느 때보다도 급격하며, 과거 인류가 일찍이 경험해보지 못한 문명의 전환을 맞이하고 있다. 이처럼 문명의 전화기를 맞고 있는 현대사회는 변화 폭이 큰 만큼 충돌되는 부분도 많이 생겨날 수밖에 없다. 즉 정치·경제 구조의 개편, 생활방식의 변화, 가치관의 변혁 등은 현대사회가 당면한 문제임은 분명하다. 따라서 변화의 폭이 큰 만큼 현대사회가 지탱할 수 있는 새로운 사회생활을 위한 패러다임의 창출이 요구되어야 한다면 한국의 신종교가 이바지할 바는 크다고 하겠다. 한국 신종교로서의 대순진리회는 그 이름으로 창설된 지 올해로 43년째를 맞고 있다. 종교의 역사로는 지극히 짧은 기간이다. 그러나 그 짧은 역사에도 불구하고 한국의 전통종교에 비해 상대적으로 미약한 교세였지만 다양한 방향에서 어려운 사회적 문제 해결에 동참하려는 노력을 기울였다. 그러나 시대적 과제에는 둔감하다는 비판과 함께 사회 문제에 관하여 실질적인 참여는 크게 드러나지 않고 있다고 평가받고 있다. 따라서 현재 한국의 신종교의 대표적인 종단의 하나로서 지속적인 성장을 거듭하고 있는 대순진리회가 오늘날 시대적 과제에 이바지하기 위해 현대사회가 직면한 여러 문제에 능동적으로 대응해야 하는 과제를 안고 있다. 이에 대순사상의 사회적이념이라 할 수 있는 해원상생(解寃相生)에 관하여 고찰해 보고 이 이념이 시대적과제에 어떻게 대응하여 전개됐는지를 역사적 관점에서 간략히 서술할 것이다. 이는 오늘날의 사회문제를 진단하고 대안을 모색하는 데 필요한 기초적인 정보를 제공할 것이며 대순진리회의 정책수립에도 기여하리라고 본다. The Social Change of today are witnessing a rapid transformation of civilization which previous mankind has never experienced before. Facing with the period of transformation in civilization, the contemporary society cannot help enduring several conflicting parts as the result of the magnitude of width in its change. In consequence, it is evident that the contemporary society is facing with the reshuffling of political and economic structure, the change in the method of livelihood, the change of the value, and etc. In case it needs to create a paradigm for a new social life sustainable for the wide variation of comtemporary society, there would be more parts to which Korean new religion would contribute. Daesoonjinrihoe as a Korean new religion is facing 43 anniversary since it has been established with this name. It is a very short period as a history of religion. Yet, despite that short history and weak congregation compared to other traditional Korean religion, it has concentrated its effort to participate in solving difficult social problems in various direction. Yet, with the criticism of its insensitivity on the demands of the times, it is evaluated as not showing a substantive participation on social problem. Followingly, repeating the continuous growth while contributing to the task of this age, Daesoonjinrihoe as one of the representative Korean new religion, has a task to take an active part in various problems that contemporary society is facing with. Hereupon, after reflecting on Haewonsangsaeng(Resolving the grievances for the beneficence of all life) as a social idea of Daesoonjinrihoe, it would describe historically how this idea has been unfolded in response to the task of our age. This will offer a basic information to diagnose and seek for an alternative on the social problem of today along with the policy making of Daesoonjinrihoe.

대순진리회 수행의 실제

정지윤 ( Ji Yun Jeong ) 한국신종교학회 2014 신종교연구 Vol.30 No.-

모든 종교에는 각기 궁극적으로 지향하거나 추구하는 종교적 이상과 목표가 있다. 이때 종교적인 수행(修行)은 해당 종교의 교인들이 그러한 이상과 목표를 실현하기 위해 실천하고 노력하는 일체의 행위들을 가리킨다. 수행이 이상세계를 향한 것이긴 하지만 그 출발은 현실과 밀착되어 있어서 현실적인 문제의 해결과 극복이 곧 수행이라 할 수 있다. 이러한 관점에서 필자는 대순진리회 수행의 유형적 방법으로 ‘훈회(訓誨)와 수칙(守則)’, ‘포덕(布德)과 교화(敎化)’를 간과할 수 없다고 생각한다. 현재 대순진리회는 일부 수도인들이 도법에 어긋나는 방법(거리포덕)을 취하여 사회적인 물의를 일으킴으로서 부정적인 이미지로 비춰지는 부분들이 있다. 이는 지난 46년 동안 급격한 양적 성장을 맞이한 대순진리회가 자체 정비 시간을 제대로 갖지 못했던 점과 수도인들이 대순진리회의 종교적 이상과 목적에 대한 이해 부족이란 점에서 실제적 수행법인 포덕에서 몇몇 불미스러운 일이 발생했다고 보인다. 그러므로 대순진리회의 수행에 관한 바른 이해는 그 종교의 이상과 목표에 관한 이해로부터 설명될 때 충실해질 수 있으며, 수행의 실제적 방법 역시 이러한 맥락에서 그 의미가 올바로 전달될 수 있을 것이다. 이를 위해 대순진리회가 궁극적으로 지향하는 ‘상생세계’와 이상적 인간으로서의 ‘도덕군자’의 의미와 가치를 살펴보았고, ‘상생세계’에 사는 ‘도덕군자’가 되기 위한 유형적 수행의 방법으로서 ‘훈회와 수칙’ 및 ‘포덕과 교화’에 주목하였다. 대순진리회의 유형적 수행이 추구하는 것은 결국 상생의 법리에 부합하는 생활화다. 이것은 곧 인간이 인존으로서의 ‘도덕군자’가 되는 것이고 후천선경으로서의 ‘상생세계’를 현실에 구현하는 것이다. 이러한 목적을 달성하기 위해 생활 속의 수행으로서 ‘훈회와 수칙’, 도덕 실천의 수행으로서 ‘포덕과 교화’를 바르게 실천할 필요가 있다. 본 논문은 대순진리의 이상과 목표에 관하여 다시 한번 되짚어보는 유의미한 작업이 될 것이며 여기서 다루는 수행의 실제적인 방법들 역시 바른 수행으로 다가서기 위한 초석이 될 수 있을 것이다. In every religion, there is a religious ideal and objective which it aims or pursues on an ultimate ground. Here, the religious practice designates the whole behaviors which practises and strives for realizing the ideal and objective. Yet, despite its directivity towards ideal world, the starting point of practice lies in reality. Practice is the thing which adheres to the real world while solving and overcoming the problems of reality. Thus, practice should not be isolated from, nor be disregarded irrespective of reality. With this outlook in mind, I propose that we can neither overlook the importance of commandments, ethical principles, nor propagation or edification. At present, Daesoonjinrihoe is shone a negative image in that some cultivators are active in propagating contrary to the ordinances of Do. On the one hand, it is because Daesoonjinrihoe could not secure enough time to reflect its own way to development due to the rapid quantitative growth of 46 years. On the other hand, lack of understanding of cultivators on the religious ideal and objective which Daesoonjinrihoe attempt to realize should be the other reason that they have committed disgraceful behaviors in the course of their propagation which should be an actual method of cultivation. Therefore, the right understanding on the practice of Daesoonjinrihoe can be obtained faithfully when it is explained from the ideal and objective of this religion, and the right meaning on the actual method of practice can be conveyed in that context. To achieve this goal, firstly, I have overviewed the meaning and value of the world and human being that Daesoonjinrihoe is ultimately aiming at. ‘The world of mutual beneficence’ as an ideal world, and ‘the moral man of its virtue’ as an ideal man provides for the normative justifiability for an actual practice. Secondly, I have focused on commandments, ethical principles as well as propagation and edification as an actual practice to become a ‘moral man of virtue’ living in ‘the world of mutual beneficence. In conclusion, the aim of practice in Daesoonjinrihoe is making Resolution of grievances to the mutual beneficence of all life and Repaying gratitude to the mutual beneficence of all life. By making these principles the basic way of life, man can become ‘moral with one’s own virtue’ and to realize ‘the world of mutual beneficence’ as an earthly paradise of the Later world in reality. To achieve these objectives, one has to perform a ‘propagation’, ‘edification’ as well as ‘commandments’ and ‘ethical principles’ as an actual practice in life. With this critical mind, this research is expected to be a meaningful work retracing its steps to reflect on the ideal and objective, and through this reflexion, it is also hoped that the actual method of practice can strengthen its basis to edge closer to the right practice in life.

추출시간에 따른 자색 옥수수 속대 추출물의 품질특성

정지윤 ( Ji Yun Jeong ),박희진 ( Hee Jin Park ),김병희 ( Byung Hee Kim ),김성수 ( Sung Soo Kim ) 한국응용생명화학회 2015 Journal of Applied Biological Chemistry (J. Appl. Vol.58 No.4

본 연구는 자색 옥수수 속대의 가공식품 및 기능성 식품의 원료로서 이용 가능성을 평가하기 위하여 자색 옥수수의 속대 추출 시간을 달리하여 추출물을 제조하고 품질특성을 조사하였다. 추출 시간에 따른 자색 옥수수 속대 추출물 분석 결과, 자색 옥수수 속대를 30oC에 24시간까지 추출하면서 시간의 경과에 따라 가용성 고형물 및 적색도의 증가와 명도 및 황색도의 감소가 나타났다. 그러나 추출 시간이 24시간을 경과함에 따라 품질 특성은 24시간 추출물과 유사하거나 가용성 고형물 및 적색도가 감소하였으며 명도 및 황색도가 증가하였다. 특히 항산화 활성은 추출 24시간까지 유의적으로 증가했으며 24시간 이후 유의적인 차이는 나타나지 않았다. 즉, 자색 옥수수 속대는 가용성 고형물 함량, 안토시아니딘 함량, 항산화활성이 24시간에서 유의적으로 높았기 때문에 자색 옥수수 속대의 최적 추출 시간은 24시간으로 판단되었다. In this study, the quality characteristics of purple corn cob extract (PCCE) by extraction time were examined. The cob of purple corn, which is mainly cultivated in the Andes region of South America, contains more anthocyanin than the corresponding purple corn seeds. The aim of this study was to determine the optimal conditions for the preparation of water extracts from purple corn cob. PCCE had a soluble solid content of 0.6°Brix. The Hunter lightness (L*), redness (a*), yellowness (b*) values of the PCCE were 31.0, 38.4, and 9.0, respectively. The PCCE contained 24.64 mg/g of cyanidin, 0.35 mg/g of pelargonidin, and 17.42 mg/g peonidin, and showed greater antioxidant activity than the other extracts. Therefore, the optimal extracting conditions for preparing PCCE were a temperature of 30℃ and an extraction time of 24 h.