코스웨어 저작을 위한 AFAP의 설계 및 구현

정영식(Jeong Young Sik),곽덕훈(Kwak Dug Hoon),백두권(Baik Doo Kwon),황종선(Hwang Jong Sun) 한국정보과학회 1989 한국정보과학회 학술발표논문집 Vol.16 No.1

CAI(Computer Assisted(Aidded) Instruction)는 컴퓨터와 학습자가 서로 대화를 나누듯이 학습을 진행하는 방법을 말한다. 즉, 수업시에 컴퓨터를 매체로 사용하여 실질적으로 피교육자를 대상으로 교육을 실시하는 것을 말한다. CAI 시스템의 기능은 교과목 작성과 교과목 운영으로 크게 나누어 진다. 이와 같은 기능을 가능케 해주는 것이 저작 시스템이다. 본 연구에서는협의의 의미를 가지는 저작 시스템 즉, 교과목 생성만을 위한 AFAP에 대한 설계와 Turbo-Pascal 4.0으로 구현하였다.

大慧宗杲의 黙照禪비판의 대상에 대한 再考

鄭榮植(Jeong Young-Sik) 불교학연구회 2005 불교학연구 Vol.11 No.-

  In his 1975 essay "Silent-Illumination and Koan-Introspection in Zen-Buddhism," Seizan Yanagida柳田聖山 suggests that "the criticism by Dahui大慧(1089-1163)was aimed at Zhenxie Qingliao眞歇淸了(1088-1151)." This opinion that has been widely accepted is based upon three pieces of historical records respectively found in Zhu-zi Yulei朱子語類, Dahui Nianpu大慧年譜 and Da-hui Shu大慧書.<BR>  This paper challenges Yanagida`s above opinion from the following three aspects. First of all, none of those three supports represented by Yanagida can be regarded as direct evidence to identify Qingliao as the target of Dahui`s criticism. Furthermore, Yanagida does not mention another record saying that Dahui even praised Zhenxie onece during his lecture at the latter. Finally, if Dahui actually had leveled his criticism at Zhenxie, we could have found some traces of their debate in their recorded sayings.<BR>  In conclusion, it is considered that there was not any sharp confrontation between Dahui and Zhenxie, and the criticism by Dahui was much possible to be aimed at the followers of Zhenxie more than the master himself.

한국사상(韓國思想)(철학(哲學)) : 고려중기의 『선문보장록(禪門寶藏錄)』에 나타난 구산선문(九山禪門)의 선사상

정영식 ( Young Sik Jeong ) 한국사상문화학회 2009 韓國思想과 文化 Vol.50 No.-

『禪門寶藏錄』은 한국최초의 선문인 九山禪門의 사상을 대변하는 문헌이라고 생각된다. 보조지눌의 수선사계열이 禪敎雙修를 주장하는 데 반해서, 『禪門寶藏錄』에서는 철저한 선 우위를 주장한다. 그 극치는 `眞歸祖師說`의 주장이다. 진귀조사설은 한국에만 있는 설로, `석가모니가 성도하고 나서 그 깨달음이 미흡함을 알고 히말라야의 진귀조사를 찾아가 선을 전수받았다`는 내용이다. 『禪門寶藏錄』에서 주장하는 선은 달마를 선양하는 如來禪으로서, 육조혜능에서 시작된 祖師禪과는 다르다. 한편, 『禪門寶藏錄』에서 한국고유의 선사상을 담고 있는 『玄覺禪師敎外竪禪章』도 교외별전을 주장하고 있는 것은 마찬가지이다. 玄覺禪師는 여태까지 잘 알려지지 않았던 인물로, 필자의 연구에 의하면, 眞鑑國師慧昭(774-850)→玄覺禪師(9세기중반-10세기중반) → 眞淨大禪師天책(13세기중반)으로 이어지며, 고려시대에 智異山연谷寺를 중심으로 한 문파가 존재했음을 알 수 있다. 결국, 현각선사는 『禪門寶藏錄』의 撰者인 天책의 먼 스승에 해당된다. 그리고, 『玄覺禪師敎外竪禪章』에 나타난 선사상은 沒踪迹을 주장하는 石頭希遷 계통의 선임을 알 수 있다. The precious scripture of zen school(禪門寶藏錄) is the text that represents the thought of Nine Mountain Zen School(九山禪門) in Koryo Dynasty, Korea. Bojo Jinul(普照知訥) asserts that we should practice both zen buddhism(禪宗) and scholastic buddhism(敎宗). But the opinion that zen buddhism is excellent than scholastic buddhism is asserted in The precious scripture of zen school. Especially, the theory of zen master JinGui(眞歸祖師說) is exist only in Korea. It asserts that after Sakyamuni became enlightened, he was taught again zen buddhism by zen master JinGui in Himalaya. In The precious scripture of zen school, zen transmitted by the Tathagata(如來禪) is maintained. And The chapter that zen master HyunGak emphasized zen buddhism than scholastic buddhism(玄覺禪師敎外竪禪章) also represents that zen buddhism is excellent than scholastic buddhism. Zen master HyunGak is not known until present, but according to my research, he was a master of ChonChek(天책) publishing The precious scripture of zen school. And zen school that Hyongak and ChonChek was belonged was exited in Yongok Temple(연谷寺), Jili mountain(智異山).

EBSi 이용 현황 분석을 통한 개선 방안 연구

정영식 ( Young Sik Jeong ) 한국컴퓨터교육학회 2007 컴퓨터교육학회 논문지 Vol.10 No.2

만해 한용운의 자아(自我) 개념과 선(禪)

정영식 ( Jeong Young - Sik ) 한국불교선리연구원 2018 禪文化硏究 Vol.24 No.-

19세기말~20세기 초에 걸친 우리나라의 근대에 있어서는 서양근대철학의 영향으로 ‘自我’에 관한 논의가 활발하였다. 한용운(韓龍雲, 1879~1944)도 이와 마찬가지로 자아에 대해 논하였는데, 특히 자아를 확장하여 ‘가족·사회 내지는 전 우주까지도 자아이다’고 하는 무한아(無限我)·절대아(絶對我) 개념을 주창하였다. 무한아·절대아가 나온 배경으로서는 1. 칸트철학 2. 선(禪)의 초목성불설(草木成佛說) 3. 유교의 인(仁)사상의 3가지 영향을 생각해 볼 수 있다. 하지만 무엇보다도 무한아·절대아의 생성에는 선사상의 영향이 크다고 생각된다. 왜냐하면 만해는 무한아·절대아의 근거로서 ‘마음이 바로 자아이기 때문이다’고 주장하였기 때문이다. 선에서의 마음[心]이란 ‘만물을 만들어내는 주체’이므로, 만물 가운데 마음이 아닌 것이 없다. 만해의 무한아·절대아의 특징으로서는 우선 그것은 ‘同體大悲的 自我’이다. 무한아·절대아는 모든 만물을 자아로 여기기 때문에, 당연히 만물에 대한 동체대비적 사랑으로 귀결될 수밖에 없다. 또 무한아·절대아는 ‘脫民族的 自我’이다. 무한아·절대아는 신채호(申采浩, 1880~1936)의 자아가 민족을 단위로 하고, 또 타민족과의 투쟁을 지지하는 민족적 자아인데 반해, 세계주의(世界主義)·사해동포주의(四海同胞主義)를 주장하는 ‘탈민족적 자아’이다. During the modern era between the late 19th century and the early 20th century, ‘self(自我)’ was a popular subject of discussions due to the influence of modern Western philosophy. Han Yongun(韓龍雲, 1879~1944) also discussed the subject of ‘self’, and particularly, he purported the concept of muhana(無限我; boundless self) and jeoldaea(絶對我; absolute self). Presumably, three ideas affected this concept: philosophy of Kant, theory of chomokseongbulseol(草木成佛說) in Zen(禪) philosophy, and the idea of benevolence in Confucianism. Among these, Zen philosophy probably had the greatest influence on forming the concept of muhana and jeoldaea. The reason is because, regarding the basis of the concept, Manhae claimed that ‘one's mind is one's self.’ In Zen philosophy, ‘mind(心) is a principal agent that creates everything,’ and thus all things are minds. One of the characteristics of Manhae's idea of muhana and jeoldaea is ‘self of universal compassion(同體大悲的).’ Since the concept regards everything as self, it naturally comes to universal compassion for everything. Another idea of muhana and jeoldaea is ‘trans - ethnic(脫民族的) self.’ While an ethnic self of Shin Chaeho(申采浩, 1880~1936) is based on an ethnic group, and advocates strife with other ethnic groups, Manhae's ‘trans - ethnic self’ advocates cosmopolitanism(世界主義) and universal brotherhood(四海同胞主義).

사이버교육을 통한 희소선택과목 콘텐츠 개발 및 운영 방안

정영식(Young-Sik Jeong),안성훈(Seong-Hun Ahan) 한국콘텐츠학회 2009 한국콘텐츠학회논문지 Vol.9 No.6

고등학교 2~3학년에게 적용되는 선택중심교육과정은 교사 수급 부족으로 운영이 제대로 되지 않고 있다. 따라서 본 연구에서는 사이버교육을 통해 희소선택과목을 운영하기 위해서 필요한 콘텐츠에 대한 요구 사항을 분석하고, 그것을 바탕으로 콘텐츠를 개발하고 시범 운영하였다. 그 결과, 학생들의 진도율은 높으나 만족도는 낮게 나타났다. 이것을 해결하기 위해서는 학습 분량을 줄이고, 난이도를 낮추어야 하며, 학습 플래너와 학습 튜터와 같은 온라인 교사를 투입하여 체계적인 학습 관리와 상담이 이루어져야 한다. 아울러 학생들이 원하는 과목을 수강할 수 있도록 다양한 선택 과목을 개발해야 하며, 이를 위해서는 국가수준에서의 희소선택교과 운영체계 구축이 필요하다. The selective central curriculum, which has been applied to the grades eleven and twelve in the 7th curriculum, has not operated well due to lack of teacher supply. This study analyzes the needs for the contents which are necessary to operate the minority optional curriculum through cyber education. Based on the developed contents, pilot program was performed. As a result of the program, the learning progress ratio of students was high but their satisfaction was very low. It is suggested that the quantity of the content should be reduced and the degree of difficulty lowered in order to address the problems. Another suggestion is to provide students with on-line teachers such as learning planners, tutors, and consultations to systematically manage students' learning. In addition, various elective-courses should be developed to allow students to take the courses of their choice, which in turn requires the establishment of the national operation system for the minority optional curriculum.

정보교과교육 : 초중등교육에서의 온라인 수업 도입을 위한 국내외 제도 분석

정영식 ( Young Sik Joeng ),박종필 ( Jong Pil Park ),정순원 ( Sun Won Jeong ) 한국컴퓨터교육학회 2012 한국컴퓨터교육학회 학술발표대회논문집 Vol.16 No.2

정부에서 추진하고 있는 스마트교육추진전략의 핵심 과제 중 하나인 온라인 수업을 초·중등교육에 도입하기 위한 제도를 마련하기 위해 국내외 법령을 분석하였다. 특히, 국내의 초·중등교육법과 시행령을 검토하여 온라인 수업의 법적 타당성을 검토하였다. 그 결과, 현행 법령체계에서 온라인 수업을 초중등교육에 도입해도 크게 무리가 되지 않으나 다소 논쟁이 있을 수 있으므로, 온라인 수업에 대한 정의에 ``방송통신에 의한 수업의 한 형태`` 임을 포함하여 교육과학기술부고시나 훈령에 명시할 필요가 있다. 또한, 온라인 수업을 운영하는 데 필요한 공통된 지침을 ``초중등교육과정총론`` 이나 ``학교생활기록 작성 및 관리지침``에 명시해야 하며, 그에 대한 세부적인 내용은 시도교육청의 교육과정 편성·운영지침이나 학업성적관리지침 등을 수정하여 학교에 제시해야 한다.

한국사상(韓國思想) 철학(哲學) : 한국 불교에 있어서의 돈점논의와 운봉대지(雲峰大智)선사

정영식 ( Young Sik Jeong ) 한국사상문화학회 2013 韓國思想과 文化 Vol.68 No.-

중국에서의 돈점논쟁은 돈오와 점오사이의 논쟁이지 수행과정과 관련된 것은 아니었다. 돈오돈수와 돈오점수 사이의 대립과 논쟁은 중국과 일본에는 없는 한국선의 특징이다. 또 돈오돈수를 강조하는 것이 한국선의 특질인데 그것은 조사선을 강조하기 때문이며, 조사선의 본질이 바로 돈오돈수이다. 한국에서 돈오돈수가 처음 나타나는 것은 禪門寶藏錄인데, 선문보장록은 조동선에 근거해서 교에 대한 선의 우위를 주장하는 것이 특징이다. 조선시대에 들어와서는 돈오점수론자들이 많았는데, 청허휴정도 그 중의 한사람이다. 조선시대의 돈오돈수론자로서는 雲峰大智(1606?∼1690?)를 들 수 있는데, 그는 독특한 돈오돈수설을 주장한다. 그는 수행의 과정을 頓悟漸修로 설명하면서도, 漸修를 다시 頓修→證悟로 분석하고 있다. 즉 수행의 과정을 頓悟→頓修→證悟의 3단계로 이해하고 있다. 또한 상근기와 중하근기의 수행과정이 달라서, 상근기의 경우는 돈오 시에 바로 수행이 완성되므로(修悟一時), 이때의 돈오는 證悟이며 돈수는 事에 대한 돈수이다. 반면에 중하근기의 돈오란 解悟이며 돈수는 理에 대한 돈수이다. 따라서 頓修後證悟라는 漸修의 과정을 거쳐야한다고 말한다. The sudden-gradual argument in Chinese Buddhism was one between sudden and gradual enlightenment, but not one related with a cultivation process. The conflict between sudden enlightenment/ sudden cultivation and sudden enlightenment/ gradual cultivation has occurred typically in Korean Seon, but not in Chinese Chan and Japanese Zen. As a matter of fact, an emphasis on sudden enlightenment/ sudden cultivation is characteristic of Korean Seon, which stresses Patriarchal Chan, and the essence of the Patriarchal Chan was the very sudden enlightenment/ sudden cultivation. It was in the Seonmun bojang nok (Records of Precious Treasures of Seon) that the idea of sudden enlightenment/sudden cultivation appeared for the first time in the Korean peninsula. This book based on the Chan of Cao-Dong school stresses that Seon is prior to Gyo (doctrine). Toward the Joseon Dynasty, there were lots of those who advocated sudden enlightenment/ gradual cultivation, one of whom was Master Cheongheo Hyujeong. As for an advocate of sudden enlightenment/ sudden cultivation during the Joseon, there was Master Seolbong Daeji(●1606?∼1690?), who asserted his own unique theory of sudden enlightenment/ sudden cultivation. While explaining the whole cultivation as a process of sudden enlightenment/ gradual cultivation on the one hand, Seolbong analyses the gradual cultivation further into a sudden cultivation and a full enlightenment(jeung-o) on the other. In other words, he suggests the whole cultivation is composed of three phases, namely sudden enlightenment, sudden cultivation and full enlightenment. Furthermore, according to him, those of high and middle capacities are different in their cultivation process. For those of high spiritual ability, as they can complete their cultivation at the moment of sudden enlightenment, such a state is full enlightenment and the sudden cultivation of this sort is referred to as that for function. On the contrary, for those of middle and low capacity, their sudden enlightenment refers to understanding enlightenment(hae-o) and the sudden cultivation at this time is that for essence. Accordingly he states that one should go through gradual cultivation, which means full enlightenment after sudden cultivation.

혜원(慧苑) 찬(撰) 『속화엄약소간정기』 동대사 사본(東大寺寫本)과 필사자에 관한 연구

정영식 ( Jeong Young - Sik ) 한국불교선리연구원 2016 禪文化硏究 Vol.21 No.-

80권 『화엄경』에 대한 주석서인 『속화엄약소간정기(續華嚴略疏刊定記)』는 당(唐)의 혜원(慧苑, 673?~743?)이 저술한 것으로서 730년~743년 사이에 저술되었다. 『속화엄약소간정기』는 저술된 후 바로 우리나라와 일본에 전해졌는데, 그 근거는 일본의 동대사(東大寺)에 749년에 필사된 사본(寫本)이 존재하기 때문이다. 동대사에 전해지는 사본에는 5종이 있는데, 그 가운데 권 제13 을본(乙本)에 대해서는 필사자가 안숙광성(安宿廣成)이라는 인물임이 알려져 있을 뿐 필사연대 등은 알 수 없었다. 또 안숙광성에 대해서도 백제인(百濟人)의 후손이라는 사실은 알려져 있었지만 생애에 관한 상세한 사항은 알려지지 않았다. 본 논문의 주 내용은 안숙광성의 생애와 활동 및 권제13 을본의 필사연대를 고찰하는 것이다. 필자의 연구에 의하면, 안숙광성은 732년에 출생하였으며 고향은 카와우치국(河內國) 아스카군(安宿郡)이다. 아스카군은 원래 백제계 후손들이 많이 거주하던 곳이며, 그 중에는 사경소(寫經所)에서 근무하는 사람들이 많았다. 안숙광성은 758년(26세)~776년(44세) 사이에 동대사 사경소에서 필사를 담당했던 경사(經師)였으며 하급관리였다. 776년 이후의 기록은 남아있지 않아 그의 만년에 대해서는 알 수 없지만, 독실한 불교신자였던 점에서 보아 출가했을 가능성도 배제할 수 없다고 생각된다. 권제13 을본의 필사연대는 동대사에서 『속화엄약소간정기』를 최초로 필사한 748년, 제2차 필사 시기인 749~750년 보다는 후대이다. 안숙광성이 758~776년 사이에 주로 활동했다는 점 등에서 보아, 760~761년 사이에 필사된 『주기재일체경(周忌齋一切經)』이나 758~769년 사이에 필사된 『효겸천황발원일체경(孝謙天皇發願一切經)』의 일부였을 가능성이 있다. 특히 주기재일체경에서는 안숙광성이 『속화엄약소간정기』를 필사했다는 증거는 없으나 경사 100인 중의 한사람으로서 참여했다는 문서가 남아 있어 주목된다. Sokhwaeomyaksoganjeonggi (『續華嚴略疏刊定記』) is a commentary on 80 books of Hwaeomgyeong written by Hui Yuan (慧苑, 673?~743?) between 730 and 743 during Tang Dynasty. After being written, the book was exported to Korea and Japan, which is verified by the duplicated copy of the book transcribed in 749 found at Todaiji Temple (東大寺). Five versions of the duplicated copy are found at the temple, and among them, little is known about volume 13 eulbon (乙本) including the year of transcription, except that the name of the transcriber was Ansukgwangseong (安宿廣成). He is known to be of Baekjae lineage, but his life is mostly veiled. In this study, we examine his life and work, and investigates the timing of transcribing volume 13 eulbon of the commentary book. Ansukgwangseong was born in 732 in Ansuk gun (安宿郡) in Hanae guk (河內國). It is a region where many Baekjae descendents resided, and many of them worked at Sagyeongso (寫經所). Ansukgwangseong was a low - ranking officer and a gyeongsa (transcriber) at Sagyeongso of Todaiji Temple between 758 (age 26) and 776 (age 44). His life in later years is unknown as his records after 776 cannot be found, but considering that he was a devoted Buddhist, it is possible that he might have left for the Buddhist priesthood. The timing of transcribing volume 13 eulbon is estimated to be after 748 when Sokhwaeomyaksoganjeonggi was first transcribed at Todaiji Temple and later than 749~750 when it was transcribed for the second time. Considering that Ansukgwangseong actively worked between 758 and 776, his version might have been a part of Jugijeilchegyeong (『周忌齋一切經』) transcribed in 760~761 or Hyogyumchonhwangbalwonilchegyeong (『孝謙天皇發願一切經』) transcribed in 758~769. Particularly, it is notable that a record is found in Jugijeilchegyeong that Ansukgwangseong participated as one of 100 transcribers, although no proof is found that he transcribed Sokhwaeomyaksoganjeonggi.

禪宗史에 있어서의 昭昭靈靈비판의 전개

정영식(Jeong, Young Sik) 한국불교연구원 2014 불교연구 Vol.41 No.-

臨濟義玄에 의해 최초로 사용된 소소영영 개념은 두 가지 의미를 가지고 있다. 첫째는‘佛性의 오묘한 작용’을 묘사하는 것이고, 둘째는‘수행의 특정한 단계’를 가리키는 개념이다. 임제의현에 의해 사용된 소소영영은‘無位眞人(佛性)의 밝고 신령스러운 성질’을 묘사한 것으로서 좋은 의미였으나, 唐代이후 주로 비판의 대상이 되어왔다. 대표적인 인물이 玄沙師備인데, 우선 현사는 ‘임제는 무위진인을 초월적 실재로 간주한다’고 비판하였다. 하지만 필자가 보기에, 현사의 소소영영에 대한 비판은 임제뿐만 아니라 洪州宗의 作用卽性說에 대한 것이다. 작용즉성설이란‘인간의 모든 지각작용과 행위는 佛性에서 발현된 것이므로 참되다’고 하는 설로서, 인간의 보고(見) 듣고(聞) 감촉하고(覺) 아는(知) 지각작용이 모두 참되다는 것이다. 즉 견문각지를 일으키는 주체는 佛性이라고 보는 것이다. 이에 대해 현사는‘견문각지는 허망한 인식기관(六根)이 허망한 대상(六境)을 만나서 일어나는 허망한 인식에 지나지 않으며, 견문각지를 일으키는 소소영영도 妄想에 지나지 않는다’고 비판한다. 한편 宋代에도 소소영영에 대한 비판은 계속되었다. 특히 송대에는 佛性을 절대시하는 경향이 많았었는데,‘學人의 自己’‘空劫이전의 自己’에 관한 논의가 그것이다. 소소영영은 그러한 경향의 대표적 개념으로서 비판의 대상이 되었다. 대표적인 인물이 圓悟克勤과 大慧宗杲이다. 청대에도 소소영영은 임제의현과 작용즉성설의 대표적 개념으로 인식되어 비판의 대상이 되었는데, 때로는 임제종의 正法眼藏을 가름하는 기준으로서 인식되기도 하였다. ‘Sosoyeongyeong’ is originally a phrase used by Linji-yixuan to describe the bright and mystical quality of muwijinin (the nature of Buddha) in Linjilu. However, during the periods from the Tang Dynasty to Qing Dynasty, ‘sosoyeongyeong’ was largely criticized. A representative critic is Xuansha-shibei. He criticized that Linji regarded muwijinin as a transcendental existence. To the author, however, Xuansha's criticism about sosoyeongyeong encompasses the doctrine of jakyongjeukseong(all actions of humans is nature) of school of HongZhou as well as Linji's view. The doctrine of Jakyongjeukseong is a view that all perceptual actions and behaviors of humans come from the nature of Buddha and therefore they are true; All perceptual actions of humans--to see, hear, touch, and know--are true. In other words, the subject of gyeonmungakji is the nature of Buddha. In response to it, Xuansha noted that gyeonmungakji was false perception that occurred when false perceptual organs met false objects. He criticized sosoyeongyeong triggering gyeonmungakji was just delusion. In the meantime, criticism about sosoyeongyeong continued during the Song Dynasty. Dahui-zonggao indicated that those who recognized sosoyeongyeong had a very wrong view and it was difficult to deal with them. In addition, Zhu Xi was recognized to have obtained sosoyeongyeongseon by studying seon when he was young but sosoyeongyeongseon was a very low level of seon. During the Qing Dynasty, sosoyeongyeong was regarded and criticized as representative conception of Linji-yixuan and doctrine of Jakyongjeukseong.