감나무의 Ethanol 추출액(抽出液)이 척출가토(剔出家兎) 장관운동(腸管運動)에 미치는 영향(影響)

이영배,신홍기,김기순,Lee, Young-Bae,Shin, Hong-Kee,Kim, Kee-Soon 대한생리학회 1977 대한생리학회지 Vol.11 No.1

Diospyros Kaki Thunberg is the species of persimmon tree that grows in Korea. Although its fresh or dried fruits are often served as a desert, it has little been known if persimmon tree has any specific pharmacological action. The leaves and branches of persimmon tree has long been used as folk remedies for palsy and frostbite in the southern part of Korea and it is also in use for the treatment of hiccup and nocturnal enuresis in chinese herbal medicine. Recently it was reported that an intravenous administration of Diospyros Kaki Thunberg ethanol extract (KTEE) into the animals lowered arterial blood pressure. Lee concluded from his study on the mechanism of depressor action of KTEE that at least a part of depressor response he observed was caused by acetylcholine-like action of KTEE. On the other hand little study has been made on the effect of KTEE on the motility of isolated animal intestines. Therefore the present study was undertaken to investigate effect of KTEE and the mechanism of its action on the motility of isolated rabbit duodenum. Ethanol extract of Diospyros Kaki Thunberg was prepared by boiling 1 kg of dried branches of persimmon tree in 1 liter of ethanol and the motility of isolated rabbit duodenum was recorded on physiograph by means of force transducer connected with Magnus apparatus. Doses of KTEE used were $5{\times}10^{-4}gm/ml,\;1{\times}10^{-3}gm/ml,\;and\;2{\times}10^{-3}gm/ml$. And the isolated duodenum was separately pretreated with acetylcholine $(5{\times}10^{-7}gm/ml)$, pilocarpine $(2.5{\times}10^{-6}gm/ml)$, histamine $(5{\times}10^{-6}gm/ml)$ and barium chloride $(2.5{\times}10^{-5}gm/ml)$ in order to find out interactions of these drugs with KTEE. The results obtained are as follows: 1. At doses of $5{\times}10^{-4}gm/ml,\;1{\times}10^{-3}gm/ml$ KTEE reduced contractions of isolated duodenum, while tonus as well as contaction of duodenum were depressed with $2{\times}10^{-3}gm/ml$ of KTEE. 2. Since the inhibitory effect of KTEE on the intestinal motility was not blocked by pretreatment with acetylcholine, pilocarpine, and barium chloride, it was strongly suggested that the inhibitory action of KTEE on intestinal motility is mainly Caused by its antihistamine effect. 3. It is also concluded that the principal substance of KTEE responsible for inhibition of intestinal motility may also have a vasodilating activity and would not be an acetylcholine-like substance in case it is same substance as that cause depressor responses.

허혈-재관류에 의해 유도된 백혈구-혈관내피세포 유착에 대한 Videomicroscopy 영상소견

이영배,강한석,박신병,Lee, Young Bae,Kang, Han Sug,Park, Shin Byung 대한신경외과학회 2000 Journal of Korean neurosurgical society Vol.29 No.10

Purpose : Recent evidence suggests a possible role for leukocytes in brain injury following ischemia and reperfusion. This study examined the temporal profile of ischemic tissue damage and leukocyte response after transient middle cerebral artery occlusion(MCAO) with reperfusion in the mouse. Methods : Focal cerebral ischemia was made by temporary occluding of the stem of the proximal MCA. Two groups of the mouse were investigated : (1) sham operation(n=10), and (2)those having the arterial occlusion released after 90 minute(n=20). By 4 hours(n=10) and 24 hours(n=10) after the onset of ischemia-reperfusion, fluorescein videoimages were under-taken in the pial venules of the mouse using a closed cranial window technique. Rhodamine 6G was administered as a $80-100{\mu}l/min$ i.v. loading dose and a $30-40{\mu}l/min$ i.v. maintenance dose in saline to selectively label circulating leukocytes. Neuropathologic evaluation for brain injury was accomplished using the histochemical stain 2,3,5-triphen-yltetrazolium chloride(TTC) and hematoxylin and eosin(H & E) stain. Results : The mean number of adherent leukocytes to cerebral venules in the 90 minutes MCAO and 24 hours reperfusion group were $306{\pm}24$ compared with $72{\pm}8$ in the sham operation group. In the TTC staining method, the cortical infarct affecting 34.8% of hemispheric volume were created in all of animals (n=10) undergoing 90 minute MCAO with 24 hours reperfusion, but the infarcted area were not found in the other(sham operation and 90 minute MCAO with 4 hours reperfusion)groups. In the H & E stain, the brain tissue following 90 minute MCAO with 4 hours reperfusion revealed only a pyknosis of the nuclei with shrunken cytoplasm, but infiltrated leukocytes were not observed. After 24 hours of reperfusion, a many leukocytes were infiltrated within parenchyma and blood vessles. Conclusions : These findings demonstrate the feasiblity of continous in vivo monitoring of leukocyte adherence in cerebral venules and suggest that reperfusion induced leukocyte adherence to venular endothelium may contribute to tissue injury following focal cerebral ischemia.

Two Genera of Trichodoridae (Trichodoroidea : Nematoda) New to Korea

이영배,Lee Young-Bae Korean Society of Applied Entomology 1976 한국식물보호학회지 Vol.15 No.2

전국식물기생선충 분포조사기간에 채집된 선충중에서 Dorylaimida 목, Trichodoroidea 상과의 Trichodoridae 과선중이 분류동정되었다. Trichodorus cedarus는 콩, 배추, 보리 및 사과등에서 채집되어 분류동정되었으며, Paratrichodorus porosus 콩, 마늘, 배추 및 옥수수 등에서 검출되었다. Trichodoroidea 상과의 선충은 아직까지 우리나라에 기록되지 않았었다. Trichodorus cedarus Yokoo, 1964 and Paratrichodorus porosus (Allen. 1957) Siddiqi 1973 were identified and described from the speciemens collected during the nationwide survey. Both the genera and the species are new to Korea.

민속의 가능지대, 그 혼종적 성격과 지평

이영배 ( Young Bae Lee ) 전남대학교 호남학연구원 2015 호남학 Vol.0 No.57

근현대사회의 민속은 토착적인 향수와 전통 혹은 민족적 정체성으로 선분화된 감정구조와, 계급적이고 민주적인 진보적 감정구조가 경합하는 장으로 분석된다. 즉 ‘잔여적인 것(the residual)으로서 민속’과 ‘부상하는 것(the emergent)으로서 민속’이 ‘지배적인 것(the dominant)으로서 민속’에 대립하거나 저항하기도 했고 접합되고 통합되기도 했다. 이 글은, 세계체제 내 반주변부에 위치해 있으면서 문화적으로 혼종화된 반주변부 문화의 주변성으로만 환원될 수 없는 민속의 혼종적 의미와 가치를, 현실문화의 물질적ㆍ사회적 과정에 기초해 민속의 잠재적 지평이자 현대사회에서 민속의 가능지대로 사유하고자 했다. 혼종적 문화상황을 부정적인 것으로 폄하하는 것에 그치지 않고, 긍정적인 가치를 가진 것으로 사유하고자 했다. 민속의 가능지대는 혼종적인 사태를 거슬러 이러한 징후들이 예시하는 갈래 길에서 생성될지도 모른다. 민속의 현실영역과 그 가능지대가 맞닿아 이루는 지평 속에서, 식민성을 극복하고, 공감과 연대의 감성에 기초한 이론적 상상과 실천이 구체화될 수 있을 것이다. The modern and contemporary folk is estimated a field where are competing the hierarchical and democratic structure of progressive feeling and the structure of feeling, which is segmented by renative nostalgia and tradition or a national identity. That is, the folk which is the residual and that which is the emergent have been resisting, conflicting with, grafted onto or integrated with that of the dominant. This article is for trying to look upon the hybrid meaning and value of folk which cannot be converted only by peripherality of the semi-peripheral culture which is culturally hybridized as not only a possible world but also potential prospect of folk on the ground of the material and social process of realistic culture. In other words, it is meant not to play the conditions of hybrid culture down as negative but to think of it as what contains a positive value. The possible world of folk may going against the hybrid conditions to be created at a crossroads which is indicated by these signs. With the prospect which is made when the realistic realm of folk and its possible world meet each other, the colonial consciousness may be overcome and the theoretical imagination and practice based on the emotion of sympathy and solidarity can be materialized.

민속연구에서 문화이론의 문제설정

이영배(Lee Young-bae) 비교민속학회 2012 비교민속학 Vol.0 No.47

이 글은 민속현상과 근대성을 다양한 방식으로 연관지어 접근할 수 있는 이론적 구도를 짜기 위한 기초 작업에 해당한다. 현재 상태의 민속현상의 복잡성을 그것이 놓인 ‘문화-장’ 속에서 파악할 수 있기 위해서는 근대성의 자장 속에서 변화해온 민속현상의 위치와 성격을 체계화하는 것이다. 이를 위해 현재 상태에서 필자가 검토할 수 있는 것은 기초적인 수준에서 개념과 범주를 구성하는 것이다. 그것은 첫째 시간체제, 둘째 식민성(포스트식민성), 셋째 감정구조 등 이 세 가지의 개념을 검토하여 민속현상에서 근대성의 문제를 검토할 수 있는 틀/범주로 변용하는 것이라 할 수 있다. 필자가 판단하기에 이 세 가지 개념은 민속연구와 문화이론을 연관지을 수 있는 핵심 개념이라고 할 수 있다. 모더니티의 사회화 혹은 모더니즘의 체계화와 관련하여 시간체제의 문제는 가장 기본적인 인식론적인 개념/범주를 구성하고 식민성(포스트식민성)의 문제는 모더니티/모더니즘의 지구화와 관련하여 식민지민 혹은 식민지 문화를 검토할 수 있는 존재론적인 개념/범주를 구성한다. 마지막으로 감정구조의 문제는 모더니티와 모더니즘의 분화와 관련하여 세대의 문제를 통해 민속현상의 복잡성을 검토하는 의미론적인 개념/범주가 될 수 있다. 민속사회의 성격론은 민속현상의 경제, 정치, 문화(=이데올로기)적 성격을 논하는 것으로부터 시작할 수 있다. 그런데 그러한 성격은 한국사회의 근대화 과정과 분리될 수 없고, 민속현상의 불연속적인 차원을 고려하지 않으면 안 된다. 특히 대중사회, 포스트모던 사회, 하이퍼소사이어티 등 모던/포스트모던 시대의 과학기술 발전의 급진적인 고도화, ‘시간-자본’으로서 그 회전 속도의 급진적인 가속화, 인간과 비인간의 경계 상실의 가속화, 가상과 실재의 중첩 혹은 혼돈의 가속화 등으로 정리할 수 있는 현재의 국면과 민속현상을 관련지으면서 민속사회의 위상학(혹은 민속문화의 위치)을 규명하고, 그 가장자리(현재의 국면과 민속사회 사이에 존재하는)에서 솟아오르는 문제들에 주목하여 어쩌면 급진적인 변동이 야기하는 파악 불가능한 다양성 속에서 민속사회의 성격론을 구축하는 것이 필요하지 않을까 한다. The purpose of this study is to explore ways toward the construction of folk theory. The key point is focused on the several concepts of cultural studies. In other words, the problematique of this study is to construct the system of folk theory through the several concepts of cultural studies, time structure, postcoloniality, and feeling structure. This study examine the existing definitions of folklore before the effective discussion of these concepts. The one is to define folk phenomena to what is transcendental. The other is to describe it to what is evolving. These descriptions are not suitable to describe the present aspects of folklore. Because these concepts are not suitable to study on the modernity and subalternity of folklore. For this, this study define folklore as phenomena or discourse of difference and decentralization. Because folk phenomena or knowledges is to be transmitted through variations or discontinuity. To a basic study on systematization of folk theory, this study explored the korean conditions of time structure, postcoloniality, and feeling structure.

"위도 띠뱃놀이"에서 풍물굿의 공연적 특징과 위상

이영배 ( Young Bae Lee ) 남도민속학회 2009 남도민속연구 Vol.19 No.-

이 글은 ‘위도 띠뱃놀이’에서 풍물굿의 공연적 특징과 위상을 살펴 본 글이다. 가급적 위도 전역에 전승되고 있는 풍물굿의 전승과 연행 양상을 염두에 두고 ‘위도 띠뱃놀이’의 풍물굿의 여러 특징들을 살폈다. 위도에서는 현재 대리를 비롯하여 진리ㆍ치도리ㆍ식도리의 마을 풍물굿이 전승되고 있다. 현재 전승.연행되고 있는 위도 지역 4개마을 풍물굿의 연행 방식은 ‘제만’을 모시는 과정에 따라 그 연행 단위가 구별되지만, 그 형태와 쓰임새는 대체로 유사하다. 위도 지역의 풍물굿은 호남 우도풍물굿과 대체로 유사한 특징을 보이고 있다. 위도지역의 풍물굿은 쇠를 치는 사람만 뻣상모를 쓰고, 나머지는 전부 고깔을 쓴다. 때에 따라서는 쇠를 치는 사람도 고깔을 쓴다. 대리마을에서는 좌도풍물굿에서는 볼 수 없는, 우도풍물굿만의 고유한 가락인 오방굿가락을 치고 있다. 쇠가락에 국한된 것이기는 하지만, 가락의 변주가 다양하게 나타난다는 점도 특징이다. 그리고 가락을 맺을때 이채 혹은 빠른가락을 급히 몰아 특정한 가락을 사용하여 맺는 방식도 우도풍물굿에서 볼 수 있는 연행 상의 특징이다. ‘위도 띠뱃놀이’ 풍물굿은 가락 구성과 치배 편성에서도 다른 우도 지역 풍물굿과 유사할 뿐만 아니라 위도 지역 내의 마을 풍물굿들과도 유사하다. 진리와 대리, 식도의 마을 풍물굿이 유사한 가락의 구성과 치배의 편성을 보이고 있다. 또 장구잽이들이 공히 궁채를 오른손으로 잡는 ‘오른장구’를 치고 있다는 점도 공통되는 현상이다. 치도리의 경우, 가락 중에 호남 좌도풍물굿에서 쓰이고 있는 ‘느린 갠지겐’ 가락을 사용하고있는 점이 다른 마을과 다르지만, 그 외의 가락은 유사하며 치배의 편성과 복색 등에서 공통점이 많다. 그러나 이러한 유사성에도 불구하고 우도풍물굿에서 주요하게 쓰이는 오채질굿은 보이지 않고 풍년굿을 질굿으로 대용하고 있다. 또한 우도풍물굿에서는 장구의 쓰임새가 중요하고 가락도 다채롭게 발달되어 있는데, 위도 풍물굿은 장구의 쓰임새와 가락의 분화보다는 쇠와 북의 쓰임새가 두드러지며, 대리마을 풍물굿의 경우는 쇠가락이 장구가락에 비해 다양하게 분화되어 있다. 이러한 점이 ‘위도 띠뱃놀이’ 풍물굿(혹은위도 지역의 풍물굿)을 우도 지역의 다른 풍물굿과 구별되게 하는 점이다. ‘위도 띠뱃놀이’에서 풍물굿은 그야말로 없어서는 안 될 매우 중요한 연행의 요소이다. 섣달 그믐날 풍물 악기를 점검하고 수행되는 주산돌기에서부터 정월 대보름날의 대동 판굿놀이까지 풍물굿은 띠뱃놀이를 이루는 근간이 된다. 연말이나 연초의 뱃고사를 시작으로 하여, 뱃일을 하는 과정에서 풍물굿은 일하는 고충을 풀어줄 뿐만 아니라 일 자체도 즐겁게 해주었다. 요컨대 이러한 일상 혹은 생업의 과정에서 풍물굿이 요긴하게 쓰이면서, 풍물굿 문화는 유지되고 발전되어왔다고 할 수 있다. 이러한 의미에서 ‘위도 띠뱃놀이’의 풍물굿은 어촌에서 행한 풍물굿 문화의 대표적인 경우라고 할 수 있겠다. The purpose of this study is to analyze the characteristic and status of poong -mulgut in ‘Wido-ttbaennori’. Poonmulgut is having the face and the expression which are various. It exists with that oneself and one entity. But, it was recognized with the effect which act and event is number of copies. Poonmulgut exists at time and spatial inside. These layers are the aggregate of strata which are discontinuous. Therefore, it is containing the thought and ideology of a time. The ttbaennori in Wido is the communal maeul-gut mixed the complex processes of performance. The processes are classified with Won-dangje, Jageundangje, Jusandolgi, Yongwangje, Doje, and so on. This study, firstly, summarizes the continuity and variation of Wido-ttbaennori. Based on these arguments, this study examines and analyzes the singularity of poongmulgut in Wido-ttbaennori, which abundantly expressing the characteristics of ‘Gut’ culture. This characteristics show the meaning and value as typical form in ‘poongmulgut’ culture.

아시아적,한국적 마임의 전통성과 정체성 찾기 ; 잡색의 몸짓과 그 의미 -잡색놀음과 마임의 대비적 고찰-

이영배 ( Young Bae Lee ) 한국공연문화학회 (구,한국고전희곡학회) 2009 공연문화연구 Vol.0 No.18

기억의 복원, 잊혀진 풍물 예인의 초상 : 나주지역 풍물꾼 이주안의 공연 예능을 중심으로

이영배(Lee, Young-bae) 한국언어문학회 2011 한국언어문학 Vol.76 No.-

This study is the record of a poongmul artiste in Naju district. The artiste is Lee Ju-an. He was ignored in the history of poongmul or local culture. But, He needs to be revived in the history of poongmul or local culture. The aim of this paper is to describe his cultural portrait through the memories about him. His daughters or colleagues are key informants who remember him as a excellent performer. This research is based on their oral statements. First, it examined his mind of poongmul, and the socio-cultural features of his performance. Second, revealed more details of the aspects of his performance. This study would be well worth in point of representation of a ignored, marginal culture.

미디어융합 시대와 굿문화

이영배(Lee Young-bae) 우리말글학회 2010 우리말 글 Vol.48 No.-

This study aims to explore the resemblance and difference of media convergence and gut-culture. In order to this aim, it discusses aspects of media contact and characteristics of media convergence. Also, this study references it's senses and effects in the context of socio-cultural researches and real politics discussed in social and cultural science. The vital problematics of this writing is to question the current sense and value of gut-culture. To this, this study explores the blended point of sense, value, and effect between media and gut-culture. The caracteristics of gut-culture is to cross past and present times. it is in the space between presence, future, and past. Thus it resembles media. These share the same features of communication, the convergence of illusion and reality, and creation or practice.

일반논문 : 구술기억의 재현적 성격과 상징적 의미

이영배 ( Young Bae Lee ) 전남대학교 호남학연구원 2014 호남학 Vol.0 No.56

이 연구는 구술기억을, 회상에 의거하여 사라지거나 변화된 과거를, 현재(혹은 미래)에 투사하는 문화적 구성 형식(혹은 생애사적 언술 형식)이라고 규정하고, 기억자 혹은 구술자의 파편적이고 망실된 기억들이 함축하는 의미들을 분석하려고 했다. 구술기억은 과거의 경험과 현재의 경험들이 혼합되면서 구조화되는 시간 속에 존재하고 그것이 놓인 구조적인 체계를 일정 정도 가시화하는 하나의 틀이며, 언제나 가변적인 쟁점이고, 전략들의 집합이며, 존재하는 것으로서보다는 만들어지는 것으로서 더욱 가치가 있는 어떤 실재라 할 수 있다. 그 실재는 기억들을 통해 그 장소를 살아가는데, 조탑마을은 권정생에 대한 그러한 기억들의 장소이다. 권정생에 대한 마을민들의 구술기억은 원형기억으로서 좀처럼 변하지 않는 심층기억이다. 이 기억에는 “가난하고 아프고 외로운 사람인줄로만 알았는데”라는 전제가 항상 따라붙는다. 그래서 마을사회에 그다지 영향력도 없었다. 그를 통해 심리적이든, 경제적이든, 신앙적이든, 교육적이든 여러 가지 차원에서 도움을 받은 사람들의 기억에서조차 그는 보통 이하의 수준에서 삶을 살았던 사람에 불과했다. 글을 다루고 동화를 쓰고 외부에서 찾아오는 손님이 많았다는 기억들이면에도, 마을사람들과는 많이 다른 존재로서 그에 대한 마을민들의 일반적인 생각이 담겨있다. 권정생에 대한 마을주민들의 기억과 교인들의 기억, 그리고 그와 관계되었던 기타 사람들의 기억을 종합적으로 살피고, 또 권정생의 삶의 지향과 동화적 추구를 생각할 때, 두 가지 면이 두드러진다. 즉 신앙공동체와 마을공동체의 양 측면이 복합적으로 어우러져 있다. 따라서 그에 대한 기억, 그 유산에 대한 기념과 재현 등에 대한 행위들은 마을과 지역 혹은 마을 바깥, 민속신앙과 기독교신앙, 혹은 민중신앙의 경계를 횡단하는 방식으로 전개되어야 할 것이다. The purpose of this essay is to explore the representation and symbolic significance of oral memories of jeong-saeng kweon(He is a famous fairy tale writer in South Korea) in Jo-top village. The key points of this study are focused on the discourse analysis of memory and orality on culture. In particular, this study examine the representational and semiotic aspects, symbolic features in memories of him. The memories of him among residents are the memory of prototype, reminiscence, and construction. In other words, they are represented among residents in Jo-top village after jeong-saeng kweon passes away. The memories of jeong-saeng kweon are the typical characteristics of hybridity in the history of korean modern culture(or society). They show the traditional and modern or postmodern aspects. In a word, the memories of him can be defined as the cultural memories reconstructed in the hybrid combination of folk and (post)modern times, in the conflict of sio-cultural interests and desires etc.