龜巖 李楨의 詩 : 진지한 학문하기

이성혜(Lee Sung-Hea) 동양한문학회(구 부산한문학회) 2008 동양한문학연구 Vol.26 No.-

  구암 이정은 조선에서 성리학이 가장 꽃을 피웠던 16세기를 살았고, 성리학적 삶을 온전히 살고자 노력하였던 사람이다. 이정에게 詩 혹은 詩作은, 그가 믿고 따르며 평생 실천하고자 했던 성리학을 학습하는 하나의 장이었다. 이는 주로 복습장이었다. 그가 학습한 성리학적 내용을 요약정리하고, 스스로에게 실천을 다짐하며, 벗을 권면하는 학문의 도구였다. 이를 다른 말로 하면 ‘진지한 학문하기’이다.<BR>  본고에서 분석의 틀로 제시한 다섯 가지 항목, ① 이념시; 성리학 이념의 성찰과 수립. ② 역사 회고시; 선현에 대한 추모와 역사를 통한 경계. ③ 자경시; 성리학 이념의 실천과 반성. ④ 애민시; 목민관의 자세와 한계. ⑤ 교유시; 以友輔仁의 권면의 내용은 모두 ‘성리학 이념의 성찰과 실천’을 위한 다른 표현과 모습이며, 이 다섯 가지 항목은 서로 유기적 관계를 갖고 있다. 이들은 모두 ‘진지한 학문하기’로 귀결된다. 五倫의 다섯 항목이 가정과 사회의 모든 인간관계를 포함하여 체계적으로 설명하며 서로 유기적인 관계를 갖는 것처럼, 본고에서 제시한 다섯 가지 항목 역시 마치 손목과 손가락의 관계처럼 연결되어있다.<BR>  이정의 시는 성리학적 이념의 묘사와 표출이며, 이정에게 시는 성리학자로서 진지한 학문을 위한 場이었다. “酬唱의 사이에 보이는 것은 性理의 발로가 아닌 것이 없어서, ?洛의 여운에 합치되었고, 풍속에서 높이는 것에는 동조를 하지 않았다."라는 정두의 말은 정확한 평가라 하겠다. 아쉬운 점은 이정의 시에는 민중의 삶의 고통을 노래한 시가 매우 적다는 것이다. 관련시도 시인이 민중의 고통과 밀착되어있지 않았다. 이정의 시에 나타난 주된 기류는 그것이 역사를 회고한 시이든, 벗에게 주는 시이든, 세상을 옳은 시이든 모두 성리학의 이념을 수립하고 실천하고자 하는 관념적 노력이었다.   Lee Jeong was a person of Chosun who lived in the 16th century when the Sung Confucianism most fully blossomed in the country. He tried to live a life only based on the Confucian doctrines. This study attempted to determine what meaning the poem had to Lee Jeong, and found that poem writing was like "learning in a sincere way." For Lee Jeong, in other words, the poem was a means of learning the Sung Confucianism that he believed, observed and practiced throughout his life. More clearly, the poem was a means of reviewing what he learned about the Confucian doctrines. He rearranged, summarized and determined to practice the teachings of the Sung Confucianism. He also used those teachings to encourage his companions.<BR>  To analyze poems written by Lee Jeong, this researcher classified them into 5 categories, ① ideological poems, ② poems for historical retrospection, ③ poems for self-reflection and self-vigilance, or Jagyeongsi ④ poems about the love of the people, or Aeminsi and ⑤ poems about exchanges with friends or acquaintances, or Gyoyusi. Lee Jeong"s poems of the five categories all represented the careful consideration and practice of the ideas of the Sung Confucianism. The five were organically related with each other and collectively contributed to his learning the ancient philosophy in a sincere way. Like the five moral rules in human relations, or Oryun explained all human relations including those at home and in society and had organic relationships with each other, the above mentioned five categories were connected to each other like between the wrist and fingers.<BR>  Lee Jeong"s poems were to depict and express the ideas of the Sung Confucianism. For him, the poem was an instrument which he used to learn sincerely as a Sung Confucianist. This is best supported by Jeong Du"s saying, "In writing and reciting poems, Lee Jeong sticked to the Confucian doctrines without exception and did never just followed popular trends of the poetry." Unfortunately, however, few of Lee Jong"s poems depicted painful lives of general people. Seeking to firmly establish and practice ideas of the Sung Confucianism was the mainstream of Lee Jeong"s poems, whether they were for historical retrospection, for companions or expressed the world.

황오(黃五) 문학에 나타난 유랑지식인적 자화상

이성혜 ( Sung Hea Lee ) 동방한문학회 2005 東方漢文學 Vol.0 No.29

지재당 강담운의 시세계-그리움으로 머뭇거리는 서성임의 美學-

이성혜(Lee Sung Hea) 동양한문학회(구 부산한문학회) 2003 동양한문학연구 Vol.18 No.-

본고는 김해 기녀였던 지재당 강담운의 시를 통해 다양하게 분화된 다 문화 시대에 사랑의 진행태로서 내면성이 반영된 사랑의 전형적 모습을 찾고자 하는 것이 그 목표이다. 이를 지재당의 시를 통해 찾고자 하는 것은 그녀 시에 묘사된 사랑의 정서가 곰삭은 내면을 잘 반영하고 있기 때문이다. 그녀 시는 님에 대한 그리움의 정서가 대부분을 이루지만, 그 그리움은 반드시 남녀의 사랑에만 머물고 있지는 않다. 그리움은 님에 대한 그리움에서 점차 삶에 대한 그리움으로 확대·승화된다. 그 가운데 벗에 대한 그리움이 징검다리처럼 놓이게 된다. 지재당이 표출하는 그리움은 님에 대한 것이든, 벗에 대한 것이든 혹은 삶에 대한 것이든 직접적이거나 직설적이지 못하고 항상 머뭇거리며 표현된다. 그리고 원망이 없다. 사랑에 대한 그녀의 태도는 너무 나아가지도 않고 너무 물러서지도 않으며, 주장하지도 않지만 포기하지도 않는다. 신뢰를 바탕으로 한 그리움으로 항상 그 자리에서 상대에 대한 사랑의 요구 보다는 자신의 사랑을 키운다. 이런 점에서 지재당이 그려내는 사랑의 모습인 그리움은 사랑의 진행태로서 한 모형이 될 수 있다고 생각한다. 이외에도 지재당의 시문학은 한국한문학사에 있어서 세 가지 큰 의의가 있다. 첫째, 영성한 여성한문학사를 좀더 풍부하게 하였다. 둘째, 조선 조 말기까지 여성한문학의 맥을 이어주었다. 특히 지재당의 사는 바로 그 大尾를 장식하였다. 셋째, 한문학사에 있어서 그리움의 정서 즉 서성임의 미학을 잘 보여주었다. The purpose of this study is to get a typical, inherent image of love in this period of multiple cultures from poems written by Jijaedang Kang Dam Woon who was a Kimyeo in Kimhae. Emotions related to love described in her poems fully reflect such image. Her poetic works focused mainly on yearning for lover, but were not always restricted to love between man and woman. Yearning for lover was gradually developed and sublimed into that for life. Yearning for friend was a bridge toward such development and sublimation. Whether it was for lover, friend or life, yearning expressed by Jijaedang in her works was always something hesitant, not direct or frank. And the emotion did never involve grudge. Her attitudes about love were neither going too far nor withdrawing too much and neither assertive nor abandoning. In her works, Jijaedong raised her own love with yearning based on trust rather than requesting lover’s affection. Thus, yearning as the image of love, expressed by Jijaedang, may be regarded a model of real love. Meanwhile, poems by Jijaedong has the following three implications for the histo교 of Korean female literature in Chinese. First, she made Korean female literature in Chinese richer. Second, she played a central role in maintaining the literature till the late Chosun. Her works were a culminative final of the literature. Third, she represented expressing the emotion of yearning, or aesthetics of hesitation, in the histo교 of Korean literature in Chinese.

임신말기 임산부의 폐기능검사에 대한 고찰

이우형 ( Woo Hyung Lee ),이승섭 ( Seung Sup Lee ),이성혜 ( Sung Hea Lee ),한명자 ( Myung Ja Han ),박이갑 ( Li Gab Park ) 대한내과학회 1980 대한내과학회지 Vol.23 No.12

凌虛 朴敏의 학문과 사상 : 詩를 통한 표출과 형상

李聖惠 慶尙大學校 南冥學硏究所 2003 남명학연구 Vol.15 No.-

이 논문은 南冥 曺植의 再傳門人인 凌虛 朴敏(1566-1630)의 학문과 사상을 究明한 것이다. 현재 학계에는 남명과 남명학에 대해 많은 연구가 이루어지고 있지만 여전히 남명 직전문도인 정구와 김우용에서 맴돌고 있는 것이 사실이다. 남명학 연구가 능허를 비롯한 재전문인으로 확대되지 못하면서 남명학은 마치 한 시대의 사상인양 誤認되고 축소된 경향이 있다. 때문에 필자는 남명에게 직접 執贄한 문인은 아니지만 누구보다도 충실히 남명과 남명학의 정신과 사상을 잘 잇고 있는 능허를 통해 남명 死後, 정인홍의 정치적 실각으로 瓦解의 위기를 처했던 남명학의 실체적 존재를 확인하고자 한다. 아울러 16세기의 남명학을 17세기로 이어주는 가교자로서 능허의 학문과 사상이 무엇인가를 규명하고자 하였다. 본고에서 살피려고 하는 능허 학문과 사상의 구체적인 내용은 세 가지다. ① 그의 학문과 사상은 무엇인가? ② 그의 학문과 사상은 남명 혹은 남명학파의 학문 사상과 어떻게 맥을 잇고 있는가? ③ 그의 학문과 사상이 오늘날 우리에게 시사하는 바는 무엇인가? 본 연구의 세 가지 목표는 그가 남긴 시를 통해 고찰 될 것이다. 그 방법은 그의 시가 사물을 어떻게 형상화했느냐의 형식미학보다는 무엇을 표출하고 형상화했느냐는 점에 초점을 두었다. 연구 결과 능허의 학문성향과 사상은 철저한 유가적 바탕 하에 이루어졌다. 小學을 기본으로 하는 下學으로 시작하여 明明德과 親民, 至於至善에 이르는 大學의 上達로 이어졌다. 그는 남명이 추구했던 在養省察의 의미로서 ‘明’과 ‘敬’을 지니기 위해 四書三經에 근본한 爲己의 학문을 하였고, 부조리한 현실과 부도덕한 행동에 대해 단호히 끊어버리는 ‘斷’으로서의 ‘義’를 실천했다. 이러한 능허의 학문과 사상은 남명 혹은 남명학파의 학문태도와 사상을 그대로 이은 것이다. 다만 남명이 유가적 세계관 속에 도가적 사상을 자유로이 수용했던 것과는 달리 능허는 철저하게 유가만을 고집했다. 이는 스승 정구의 영향도 있었으리라 본다. 남명의 직전 문도들 중에서도 망우당 곽재우 같은 이는 말년에 도가적 세계에 더욱 경도된 경향을 보이지만, 한강은 도가적 세계를 부정하고 오직 유가적 현실만을 인정했던 사람이다. 이런 한강의 사상이 능허에게도 영향을 주었으리라 본다. 냉혹하리 만큼 철저하게 자신을 닦고 성찰하며 그것을 고스란히 실천한 능허의 학문과 사상은 학문이 하나의 독립된 지식과 직업으로 실천에서 떨어져 나간 오늘날 현실에 학문과 학자의 역할과 사명이 무엇인지를 명확히 보여준다. This paper wrote for NeungHeo Park-Min's studies and ideology, a follower who succeed to NamMyong Cho Sick's schooling. NeungHeo doesn't have intimate connection with NamMyong but he, of all men, is a substantial researcher of NamMyong Cho Sick's Schooling. This paper explain concretely of NeungHeo's studies and ideology in three aspect. The first, What is his studies and ideology? The second, how keep in touch with NamMyong's schooling to his studies and ideology? The third, What is suggestion of his studies and ideology for us of the day? This paper's three goals will consider through his poetry left behind. So, I adjust the focus of expression and finding a shape of his poetry more than the beauty of form of his poetry. As a result of research, NeungHeo's studies and ideology get accomplished basically on Confucian ideas. It start from fundamental study of SO HAK(small study : 小學), it is end to cultivation virtue, being familiar with people, and seeking extremely good of DAE HAK(Great study : 大學). In a sense of self-reflection, he hold Myung(being versed in oneself : 明) and Gyung(being respectful to oneself : 敬), is based on the Four Books and the Three Classics. Also he reject positively to irrational reality, immoral conduct base oneself on justice. This NeungHeo's studies and ideology succeed to NamMyong's schooling as it is. NamMyong accept to taoism in his Confucian ideas, however, NeungHeo holds fast to his view only, that is Confucian ideas. NeungHeo's studies and ideology which originate in his thoroughly self-reflection, give an example to an academical person's a role and a mission that separate attainments and profession from study.

조선후기 「 관폭시 」 와 「 관폭도 」 의 미적 관련 양상

이성혜 동방한문학회 2000 東方漢文學 Vol.0 No.19

This paper discusses aesthetic forms of viewing falls with notices that literature and painting are formed differently although they are under the same spirit of art. In a broad sense, viewing falls is viewing water. General implications of water suggested in the Oriental literature can be summarized as threes. First, water implies the source of life. The continual flow of water represented the strong power of life. Second, water is the symbol of truth. Water whose nature is not changed and which keeps downward symbolized the attitudes of firm belief and moderation to be kept by scholars. Third, water implies isolation from the mundane world. Water ties or separates between lands. Proud scholars went to rivers when their fidelities were not accepted because they thought water kept them somewhat distant from the world and cleaned them off dirts of the world. Aesthetic forms of viewing falls are classified into five. First, it is grandeur which forms a magnificent appearance. It is a visual magnificence overwhelming with the size of appearance and auditorial one felt from the sound of falling water. Auditorial images revealed in paintings are realized through associations with formative images of falls closed up at a very narrow angle like in $lt;The Parkyun Falls$gt; by Sun Jung. This is a characteristic of real landscape painters in the late Chosun only. Second, it is the formation of coolness. Coolness is classified into idealistic coolness which means the state of empty mind and sensible coolness which means the sense of skin touch. The aesthetic form of the latter is an aesthetic recognition and view which cannot be found in previous verses and paintings. The form seems an outcome of perceiving and recognizing real landscapes in the late Chosun. Third, it is the formation of beautiful secret scenes. It shows the beauty of beans threaded by the old Cho. mystery of the galaxy fell down from space, rarity of dance by a dragon and birds together and beauty of a rainbow hovering in the day. Fourth, it is the formation of seeking after truth represented by lively falls. Fifth, it is the formation of unwordily beauty suggesting isolation from the mundane world. It illustrates falling waters whose thundering sounds prevailing the whole valley allow the isolation.

심전도상 심근경색증과 유사한 소견을 보였던 폐염 1예 : A Case Report

이우형,이성혜 梨花女子大學校 醫科大學 醫科學硏究所 1980 EMJ (Ewha medical journal) Vol.3 No.4

We experienced the left lower lobe pneumonia simulating myocardial infarction in the eletrocardiogram. Eletrocardiographic changes were return to normal after the pneumonic infiltration had subsided. The finding in our case simply reconfirm the well-established principle that the surface electrocardiogram mirros the electrical phenomena of the heart, and it is important to draw attention to noncoronary syndrome that mimic ischemic heart disease.

忠南地方 一無醫村의 寄生蟲感染實態調査硏究

李福基,李聖惠,朴美慶,朴芳男,金慶培 이화여자대학교 의과대학 1974 梨花醫學誌 Vol.- No.6

This study was carried out to elucidate the present status of parasite infections in Onam-ri, situated along the upper Kumgang river, Chungchongnamdo, in 1973. Most of the inhabitants of this area are engaged in farming and living under lower economic and poor sanitary conditions. In July, 203 of fecal samples were examined by direct smear method for the prevalence rate of intestinal helminths and intradermal test with veronal buffered saline antigens was employed in 174 for the prevalence rate of Clonorchis and Paragonimus. In December, another survey was undertaken concerning the incidence of Enterobius vermicularis by scotch-tape anal swab technique in 152. The results are summerized as follows: 1. Of 203 fecal specimens examined, 117 (57.6%) were positive for intestinal parasites. Sexual distribution of the incidence showed slightly higher rate (58.7%) in female than that (56.2%) of male. The highest distribution (75.8%) was observed in the group of aging 5∼9. 2. As to species of parasite detected, each positive rate revealed; A. lumbricoides 48.8%, T. trichiurus 15.8%, Hookworm 2.0%, T. orientalis 0.9%, Taenia Sp. 2.0% and P. westermani 0.5%. 3. A single infection of intestinal parasite was as high as 80.3%. Double and triple infections were 18.0% and 1.7%, respectively. 4. Among 152 scotch-tape anal swabs examined, 71 (46.7%) showed positive for E. vermicularis. This worm infection still remains quite prevalently in this area. 5. Among 174 people examined by intradermal tests, 8.1% and 12.7% were positive reactions to clonorchis and paragonimus antigens, respectively. The highest positive rates were observed in the groups of aging over 50 in clonorchis and paragonimus. Five out of the 22 positive cases to paragonimus showed eggs in their sputum.

忠南地方 一無醫村의 寄生蟲感染實態調査硏究

李福基,李聖惠,朴美慶,朴芳男,金慶培 梨花女子大學校 醫科大學 1973 梨花醫學誌 Vol.- No.6