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        류건휴의 『溪湖學的』과 『異學集辨』에 나타난 후기 영남학파의 ‘도통'과 ‘벽이단' 의식

        이상호(Lee Sang-ho) 한국동양철학회 2009 동양철학 Vol.0 No.32

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        이 논문은 19세기 초 호파계열에서 병호시비를 주도했던 류건휴의 『계호학적』과 『이학집변』을 중심으로, 후기 영남학인들의 도통과 이단에 대한 인식을 살펴보고 있다. 특히 이 두 책은 이황의 적통이 누구에게 이어졌는지를 중심으로 진행된 병호시비의 중요한 이론적 근거가 되었던 것으로, 향후 정재학파의 이론적 토대에 중요한 영향을 끼쳤다. 『계호학적』은 이황의 도통이 이상정에게 있다는 사실을 밝히기 위해 이상정의 어록과 문집 내용을 발췌하여 이황의 입장과 비교할 수 있도록 편집한 책이다. 『근사록』과 같은 편집체계를 통해 이상정의 철학이 이황과 완전하게 일치한다는 사실을 드러내려고 했던 것이다. 이에 비해 『이학집변』은 퇴계학의 정통성을 공고히 하기 위한 작업으로서의 성격을 가지고 있다. 이단에 대한 강한 비판을 통해 주자학 내에서의 퇴계학 정통성을 공고히 하려고 했던 것이다. 이와 같은 류건휴의 작업은 당시의 시대적 상황 속에서 ‘도통 확립의 필요성'과 이단 비판을 통한 ‘정학正學 보존의 노력'에 따른 것으로, 이를 통해 우리는 후기 영남학파의 인물들이 무엇을 중심으로 생각하면서 살아갔는지를 잘 알 수 있다. 정치적으로 이미 중앙으로부터 소외된 상태에서 그들 스스로의 자긍심과 자부심을 만들어 내고 있으면, 동시에 스스로 주자학적 정통에서 있음을 밝힘으로써 학문적인 우위성을 확보하려는 노력의 일환인 것이다. 더불어 기호학파로부터 받을 수 있는 조금의 의심에 대해서도 철저하게 불식시켜 나감으로써, 자신들 학문의 정통성을 드러내려고 했던 것이다. The purpose of this essay is to examine cognizance of 'taotung(道統: Legitimate Transmission of the Orthodoxy)' and heresy of late Yeungnam School, focused on Ryu, Geon-Hyu's "Gyeho-hakjeok(溪湖學的)" and "Yihak-jipbyeon(異學集辨)", which took the lead in Byungho Dispute(屛虎是非) in Ho faction of the early 19th century. Specially, for the next, these books affected theoretical foundation of Jeongjae School, become theoretical foundation of ByungHo Dispute which is gone on problem of whom the main line of descent of Lee Hwang is continued. Geyho-hakjeok is the book which we can compare to standpoint of Lee Hwang extracting contents of collection of works and quotations of Lee, Sang-Jeong by the book, to define the fact there is the main line of descent of Lee Hwang in Lee, Sang-Jeong. Through a system of edit like Keunsarok(『近思錄』), we can see that philosophy of Lee, Sang-Jeong perfectly correspond with it of Lee Hwang. In comparison, Yihak-jipbyeon has character as work for solidifying legitimate of Toegye's Philosophy. It is to solidify legitimate of Toegye's Philosophy in Zhuxi Studies through strong criticism about heresy. These works of Ryu, Geon-Hyu is caused by 'effort of preservation of Righteousness Philosophy(正學)' through 'necessity of establishing Taotung' and criticism of heresy, on this wise, we can see about what persons of Yeungnam School thought and lived. They make own self-esteem and pride in politically a shunned situation from the central government, at the same time, this is part of effort to secure scientific superiority, by defining that which is on legitimacy of Zhuxi Studies; besides, they was going to reveal legitimacy of own science, by eliminating a little suspicion from kiho School(畿湖學派).

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        이강백의 희곡 <영월행 일기>에 대한 시학적 접근 - 존재와 역사의 모순적 성향을 중심으로 -

        이상호 ( Lee Sang-ho ) 한국언어문화학회(구 한양어문학회) 2012 한국언어문화 Vol.0 No.48

        < A Diary of Journey to Youngwoel >, a drama written by Lee Kang-baek is based on virtual classics ≪ A Diary of Journey to Youngwoel ≫ as a material and presents the ontologic issues of political society and people. In oder to express various and complex issues effectively in the form of a drama that is unable to transcend the limitations of time, space and characters, Lee Kang-baek seemed to have deeply been interested in textual characteristics, especially, poetic features. Poetics used in the drama, such as metaphor, metonymy, symbol, and irony, are operated as effective ones to show the human image and world picture both in the past and at present, which occur in the 500 year distance, in various aspects. < A Diary of Journey to Youngwoel > is within the large frame of both the same and difference of the past and present, going over between the two. The same refers to something unchanging and universal in the world, though time flies, whereas the difference presents something evolving and changing. For example, something invisible and spiritual-human obsessive desire for power (the past) and materials (the present), and the consequent anxiety, freedom of the existence, pursuit of happiness, and impossibility of realization of such things-transcends time and space, remaining in the human society. On the contrary, visible and physical world, which is replaced into a monitoring system through metonymy, changes enormously owing to the development of science and civilization. That serves as a role to oppress the human dignity and freedom more precisely and quickly. In the respect, the drama involves the emptiness of advancement. In other words, < A Diary of Journey to Youngwoel > is a dramatic discourse upon the contradiction of the existence and history. In particular, the author tries to show the value recognition of both the existence and freedom in a dramatic discussion. That features dilemma in the point that the two are unforgivable values for people. Just as people don`t normally understand that their desperate pursuit of freedom as a true condition of life results in the worst death, it is hard to understand the thinking of a wife who is willing to become a servant of her husband, pursuing safe life rather than freedom in the modern society. Nevertheless, such a dilemma could and can always remain both in the past and at present in people`s life. Therefore, it means that human mind is hardly understandable so that it originally holds contradiction. < A Diary of Journey to Youngwoel > shows the issue through the dramatic comparison and contrast of a historic material and present circumstances in a discussion. Therefore, this drama is aimed at reflecting human existence and the truth of life by allowing readers to recognize the present through the past and vice versa.

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        유교의 부부 소통(疏通)에 관한 연구(硏究)

        李相浩 ( Lee Sang-ho ) 한국유교학회 2012 유교사상문화연구 Vol.47 No.-

        인간이 살아가면서 맺는 여러 對人 관계 중에서 남녀가 만나 결혼을 하여 부부 관계를 맺는 것은 가장 중요한 관계 중 하나이다. 그러나 부부 간에 상대방을 배려하지 않고 자신의 욕심으로만 관계를 유지하려고 하면 서로의 생각, 의견, 감정, 느낌을 제대로 주고받을 수 없게 된다. 이러한 意思 疏通이 제대로 이루어지 않게 되면 언성이 높아지게 되고, 서로 비난하고 경멸하며, 상대방에게만 책임을 회피하게 된다. 그 결과 가정은 항상 불안과 공포감이 감돌게 되고, 자녀들 또한 정서적으로 불안한 삶을 살아야 한다. 어른이 되어 결혼을 하더라도 롤 모델이 없고 부부 간 疏通 방법을 제대로 배우지 못하게 되면 부부 간 갈등을 겪게 되고, 결혼에 대한 부정적인 감정을 갖게 된다. 악순환이 계속될 수밖에 없다. 정부에서는 부부 간 갈등을 해결하고 이혼율을 줄이기 위한 여러 가지 법과 제도 등을 제시하고 있지만 많은 한계점을 지니고 있다. 법이나 제도 등 타율적인 방법만 중시하고 자율성을 신장시켜 문제를 근본적으로 해결하려는 측면은 소홀히 다루고 있기 때문이다. 개인이 행복하면 부부간의 배려는 저절로 나오게 된다. 修身齊家治國平天下의 원칙에 따라 유교에서는 개인의 수양을 통한 행복한 삶을 중시한다. 修身이 되는 만큼 배우자를 바라볼 때 편견이나 선입견, 不信의 눈으로 바라보지 않게 되고, 배우자에게 보이는 자신의 모습도 책임질 줄 알게 된다. 다시 말해 상대방이 싫어하는 것을 계속하고 있는 것이 아닌지, 상대방의 마음을 불편하게 하는 점은 없는지 등을 항상 반성하게 된다. 상대방을 탓하지 않고 자신을 먼저 반성하게 되면 설령 배우자가 충고를 하더라도 기분 나빠하지 않고 기꺼이 감사하는 마음으로 수용하게 된다. 그 결과 배우자가 나에게 가질 수 있는 불쾌감을 지양시켜 우호감을 높여주게 되고, 상대방 입장에 서서 바라보기 때문에 이해가 되고 배우자의 마음을 편안하게 배려할 수 있게 된다. 원만한 부부 관계가 이루어지기 위해서는 내가 상대방을 바라보는 눈을 책임지고, 상대방에게 보여지는 내 자신의 모습을 책임지면서 상대방을 존중하고 배려하는 대화를 나누어야 한다. 부부 간에 서로 공경하면서 상대방의 말을 귀담아 듣고 상대방의 기분을 지지해 주는 등 관심을 갖도록 해야 한다. 특히 말을 들을 때는 상대방 말 속에 함축된 의미까지 파악하여 듣는 태도가 필요하다. 행복한 부부 관계가 중요한 이유는 당사자인 남편과 아내 뿐만 아니라 자녀들의 성격, 대인 관계 형성 등 가족 전체의 행복한 삶에 긍정적인 영향을 미치기 때문이다. 화목한 가정에서 성장한 자녀들은 부모의 참된 사랑을 받으면서 밝게 자라 학교에 가서도 어려운 친구들을 도와주게 되며 원만한 교우 관계를 형성하게 될 뿐만 아니라 어른이 되어 결혼을 하더라도 부모와 같은 행복한 가정을 이루게 된다. 그런 의미에서 군자의 道는 부부의 관계에서 그 실마리를 찾는다고 한다. One of the most important interpersonal relations that people have through their lifetime is the husband-wife relation between a man and woman. However, if one tries to maintain the relation out of his/her desire without considering the opposite, the couple cannot exchange their thoughts, opinions, emotions and feelings. If communication does not go smoothly, they come to raise their voice, to blame each other, and to avoid their responsibilities. As a consequence, anxiety and fear linger around home and the children had to suffer an emotionally unstable life. Even if they grow and marry, they do not have a role model and, as a result, experience the same husband-wife conflicts due to lack of husband-wife communication skills and conceive a negative feeling on marriage. Such a vicious circle is continued. The government is suggesting various laws and systems in order to resolve husband-wife conflicts and lower the divorce rate but these measures have many limitations. It is because they deal with problems superficially without pursuing fundamental solutions through promoting voluntary efforts. If individuals are happy, husband and wife naturally become considerate to each other. According to the principle of ‘cultivate the self, manage the family, govern the nation, and rule the world,' Confucianism values a happy life attained through individuals' cultivation. A cultivated does not see the spouse with prejudice, preconception or distrust, and he/she takes responsibility for how he/she looks to the spouse. In other words, he/she always reflects whether he/she is doing what the spouse dislikes or whether he/she has troubled the spouse. If one reflects on himself/herself instead on blaming the spouse, even he/she can take the spouse's advice without being offended and even be thankful for that. As a result, the person can stop discomforting the spouse and the husband-wife relation goes peaceful. As he/she sees things from the other's position, he/she is able to comfort the spouse's mind. For an amicable husband-wife relation, each person should be responsible for his/her eye to the opposite as well as for his/her image presented to the opposite. Furthermore, they should converse with each other based on respect and consideration for the other. Husband and wife should respect each other and take interest in each other by listening to the opposite carefully and providing emotional support. The reason that a happy husband-wife relation is important is that it has a positive effect on the happy life of the whole family including the children's personality and their interpersonal relations. At peaceful family, children grow brightly in the parents' genuine love and resultantly they help friends in difficulty and establish amicable relationship with classmates. Furthermore, when they become adults and marry they establish a happy home as their parents did. In this sense, the way of virtuous men provides a clue to the husband-wife relation.

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        해방 직후 재조일본인의 한미 이간 공작 음모

        이상호(Lee, Sang-Ho 李相昊) 한일민족문제학회 2019 한일민족문제연구 Vol.37 No.-

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        The purpose of this study is to examine the perception of the situation of the Japanese Government General of Korea, the Japanese settlers in colonial Korea toward Japan defeat, and the intention of the conflict between South Korea and the US by the Japanese return group, especially the Japanese Relief Society, during the period of US military in South Korea. The Japanese government decided that the sovereignty of the Korean peninsula remained in Japan until it ratified a peace treaty that would define Japan's postwar status, and informed the Japanese Government General of Korea on August 24 1945. The Japanese government retained the conventional view that Japan's sovereignty over colonial territories, including the Korean Peninsula, was not in the signing of the Potsdam Declaration to surrender to the Allies, but in a signing of a treaty with the Allies even after the defeat. After the defeat, the Japanese Military Police and the Tokodai movement was very significant. They were planning to form a subterranean secret organization to distract South Korea's order, and to alienate between the US military and Koreans. Another secret organization was under investigation by the US military intelligence agency in October 1945, when a clandestine group of former military policemen, who led the operation of the US-Korea separation after US occupation, was being caught by the US military's CIC. The object was the organization of Japanese Relief Society. These groups advocated private organizations aiming for the safe return of Japanese citizens, but they were formed with enormous financial support and support from the Japanese Government General of Korea and the Japanese Military Command in Korea. In addition, the ‘Kim Ke Cho incident' was revealed. Kim Ke Cho, a pro-Japanese leader sponsored by the Japanese Government General of Korea, was brought to trial after being caught by the US military in preparation for the work between Korea and the United States in connection with the Japanese Relief Society. In other words, this event can be evaluated as showing that the space of liberation was not free from the influence of Japanese imperialism, and thus the space of continuity is stronger than disconnection.

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        시대정신(時代精神)과 유교의 역할

        이상호 ( Lee Sang-ho ) 동양철학연구회 2017 東洋哲學硏究 Vol.91 No.-

        본 논문의 목적은 우리 사회가 당면하고 있는 문제점을 진단하고 이를 해결하는 방안으로 제시되고 있는 시대정신을 살펴본 후 시대정신의 한계를 보완할 수 있는 유교의 역할을 제시해 보는 데 있다. 유교는 요순시대부터 시작되어 형성되어 온 중용사상을 공자가 집대성한 것이다. 春秋時代공자는 천하의 혼란을 극복할 수 있는 `仁`이라는 처방전을 제시했으며, 戰國時代를 거치면서 맹자는 양주와 묵자 사상의 한계를 仁義로써 극복하려고 했다. 한나라로부터 시작되어 당나라까지 사상사의 주류를 형성했던 훈고학은 유실된 경전에 대한 정확한 이해를 도모하기 위해서는 필요했지만 경전의 전체적인 진리를 깊이 연구하여 밝혀내지 못했을 뿐만 아니라, 새롭게 사회 변화에 적응하지 못하는 한계를 지니고 있었다. 도가 사상에 물들다가 불교가 전래된 이후에는 사상사의 주류에서 밀려나고 말았다. 수당시대에 이르러 도교와 불교가 지나치게 융성한 나머지 많은 폐단을 일으켰다. 불교와 도교에 의한 폐단이 표면화되자 한유는 유가의 입장에서 불교 배척 운동을 전개했으며, 이고는 유교의 천인합일론을 체계화하여 불교의 장점을 극복하려고 했다. 그 후 송나라 때에는 주염계 - 장횡거- 소강절 - 정명도·정이천- 주자 등에 의해 仁義의 실천과 유교 경전에 대한 형이상학적 해석을 통하여 도교와 불교의 폐단을 극복할 수 있는 철학적 이론 체계를 정립하였다. 우리나라 또한 예외가 아니었다. 고려 말엽 불교가 부처의 가르침과 불교 본래의 목적에서 벗어나고 시대가 요구하는 아픔과 상처를 치유하지 못하고 타락하자 性理學이 수입되어 그 문제점을 치유했으며. 임진왜란 이후 성리학이 시대의 문제를 해결해 주지 못하자 실학이 등장하여 현실적 대안을 제시하기에 이르렀다. 현재 우리 사회에서 인구 비중으로 보면 유교는 다른 종교에 비해 미흡하다. 하지만 한국 화폐 초상권을 장식하고 있는 세종대왕, 신사임당, 율곡, 퇴계, 이순신 장군 등의 인물은 모두 유교와 밀접한 관련을 지니고 있는 인물인 점을 비롯하여 아직까지 우리 사회 전반에 많은 영향을 미치고 있다는 사실은 부인할 수 없을 것이다. 부모에 대한 효도, 사람에 대한 따뜻한 사랑을 바탕으로 남의 아픔에 함께 공감하고 아파하며, 불의에 분노하고 정의를 실현하고, 사회적 약자를 배려하고, 仁義禮를 실현하기 위한 지혜를 발휘하는 점, 다른 사람과 대화를 나눌 때 눈으로 상대방을 바라보면서 귀로는 상대방의 말에 귀 기울여 듣고 자신의 참된 마음을 담아 대화를 나누는 敬聽, 매사 지극한 정성을 다하는 태도, 차마 남의 약점을 이용하여 구차하게 재물을 축적하지 않고 남을 나처럼 사랑하는 마음을 바탕으로 의리에 부합될 富의 추구, 의로운 방법으로 재물을 모을 줄 알면서도 주변 사람을 위해 베풀거나 쓸 줄도 아는점, 위정자라도 의리를 실현하지 못하고 민의에 위배되면 얼마든지 교체될 수 있다는 맹자의 혁명론 계승 등은 지금 이 시대에서도 절실하게 요구되는 소중한 정신적 자산이다. 그런 측면에서 유교는 민주 사회를 지향하고 있는 한국 사회에서 요구되는 시대정신에 대한 한계를 극복하고 치유책으로 역할을 충실히 수행할 수 있을 것으로 사료된다. The purpose of this study is to present the role of Confucianism that can overcome the limitations of zeitgeist after examining the zeitgeist that is proposed as a way to diagnose and solve the problems facing our society. Confucianism is Confucius` convergence of the thought of `Middle Way` that has been formed since the Yao-Shun period. Confu in the Chun Qiu period presented a prescription called `humanity (仁)` that can overcome the confusion of the world. And throughout the period of the Warring States, Mencius tried to overcome the limitations of thoughts of Yangzi and Mozi with humanity and justice (仁義). From the Han dynasty to the Tang dynasty, the exegetical studies that formed the mainstream of thought history were needed to gain an accurate understanding of the lost scriptures. However, it has not been able to study the whole truth of scriptures in depth, and it has limitations that it cannot adapt to new social changes. After bathing in Tao ideology and introducing Buddhism, it was pushed out of the mainstream of thought history. During the Sui-Tang period, Taoism and Buddhism became overly flourishing, resulting in a lot of malaise. As the malaise of Buddhism and Taoism surfaced, Hanyu developed a Buddhism exclusion movement from the perspective of Confucian, and Igo tried to overcome the merits of Buddhism by systematizing the Confucian theory of "the Unity of Nature and Man". After that, in the Sung period, Juyeomgye - Janghweonggeo - Sogangjeol - Jeongmyeongdo & Jeongicheon - Zhu, etc. established the philosophical theory to overcome the malaise of Taoism and Buddhism through the practice of humanity and justice (仁義) and metaphysical interpretation of Confucianism scriptures. Korea was no exception. Sung Confucianism was imported and healed the problem when Goryeo Buddhism was deviated from Buddha`s teachings and Buddhism`s original purpose and failed to heal pain and wounds required by the age. After Sung Confucianism failed to solve the problems of the times, Shilhak came to present realistic alternatives after the Imperial Japanese Invasion of Korea in 1592. At present, Confucianism is inferior to other religions in terms of population in our society. However, as the figures of Great King Sejong, Shin Saimdang, Yulgok, Toegye, and Admiral Lee Sun-shin, etc. which are decorating the Korean currency are all closely related to Confucianism, it cannot be denied that Confucianism still has much influence on our society as a whole. Based on the love for the parents and the warm love for the people, in the point that it sympathizes with the pain of others and feels sick, gets angry with injustice, realizes justice, cares for the socially weak, and shows wisdom to realize humanity-justice-courtesy (仁義禮), courteous listening (敬聽) meaning that when talking with other people, you look at the other side with your eyes, listen to the other person`s ear, attitude of doing everything in one`s best, the pursuit of wealth (富) that will match the righteousness based on the mind that loves others without accumulating riches, knowing how to collect wealth in righteous ways, also knowing how to donate or use for the people around you, and Mencius`s revolutionary succession that they can be replaced at any time if politicians fail to realize justice and violate public opinion, all of which are precious mental assets that are desperately required in this age. In that respect, it is expected that Confucianism can overcome the limitations of zeitgeist in Korean society that is oriented toward a democratic society, and seems to be able to faithfully carry out its role as a cure.

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