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『철학 역사사전』과 『역사적 기본개념』의 비교 고찰 -자유 항목을 중심으로-
이상명 ( Sang Myung Lee ) 한림과학원 2011 개념과 소통 Vol.0 No.8
독일 개념사 연구의 대표적인 산물로 알려진 코젤렉의 『역사적 기본개념』과 철학 영역에서 개념사 사전으로 알려져 있는 『철학 역사사전』을 비교 고찰하는 것이 이 논문의 목적이다. 그리고 두 사전의 비교를 통해 사전의 기획 단계에서 편집자들이 개념사 방법론에 대해서 어떤 입장을 가졌는지를 살펴본다. 철학적 개념사 연구의 성과물로 알려진 『철학 역사사전』은 알려진 것과는 달리 개념사 방법론을 수용하는 데 부정적이었다. 개념사가 철학 개념을 해명하는 데 적합하지 않기 때문이다. 반면 코젤렉의 『역사적 기본개념』은 역사를 개념을 통해 이해할 수 있다는 역사철학적 이해를 토대로 개념사 연구를 실행한 큰 성과물이다. 두 사전의 차이는 실상 구체적 사례로 살펴본 자유 항목에서도 나타난다. 즉 『철학 역사사전』은 자유 항목을 철학적으로만 다루고 있고, 『역사적 기본개념』은 정치, 사회적으로만 다루고 있다. 개념사 연구의 중요한 성과물이라기보다는 개념 연구의 중요한 성과물로서 두 사전은 개념사 방법론의 적용에 개념에 대한 역사적 연구가 선행되어야 한다는 점을 시사한다. The object of this thesis is the comparison between Historical Dictionary of Philosophy and Koselleck`s Historical Basic Concept : the former is known as a concept-historical dictionary in philosophical area and the latter is a representative product of the concept-historical research in German. And through this comparison I will attempt to examine, in what position the editors are on the history of concept as methodology in the planning stage. Historical Dictionary of Philosophy is known as the result of the concept-historical research in philosophical area, but contrary to this recognition it is negative for acceptance of that history of concept as methodology. For it is not appropriate for explication of philosophical concepts. On the other hand Koselleck`s Historical Basic Concept : is the great product, that conduct concept-historical research on foundation of a history-philosophical understanding, that man can understand history through concepts. This difference of two dictionaries appears in fact in case of the article ``freedom``: the article ``freedom`` is treated only philosophical in Historical Dictionary of Philosophy and only political and social in Historical Basic Concept : This two dictionaries as the important results of concept research, not of concept-historical research imply that the concept research should be preceded in the application of the history of concept as methodology.
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이상명,김영길,Lee, Sang-Myung,Kim, Young-Kil 한국정보통신학회 2012 한국정보통신학회논문지 Vol.16 No.8
네트�p 중심전(NCW) 및 정보화 시대에 발맞추어 군에서도 고성능 작전콘솔을 활용하여 다양하고 복잡한 메시지 교환 및 운용병간 음성통화를 통해 신속하게 상태 및 정보를 공유함으로써 임무수행의 효율을 극대화하는 추세로 발전하고 있다. 작전 또는 훈련종료 후 임무 분석 및 검토를 통해 추후 새로운 작전계획을 세울 목적으로 작전상황을 기록하는 장치가 개발되어 운용되고 있다. 기록장치의 기록방식은 전시영상을 직접 기록하는 방식과 연동되는 데이터를 기록하는 방식으로 나뉜다. 본 연구는 데이터 기반 기록방식의 재생준비시간 개선을 위한 새로운 기록 방식과 개선방안을 제안한다. On the matter in line with NCW(Network Centric Warfare) and information age, the military is on an efficient-expanding trend as sharing with status and information promptly through the various and complex exchange of messages and the voice communication between operators, using a highly efficient operating console. The recording devices that record an operational situation to plan a new operation through the mission analysis and result reviews after finishing military operation or training are developed and operated. Recording method is classified into two groups. one is the direct recording of video data for screen, another is the recording of an exchange of data. This study proposes the new data-oriented recording method to reduce the readiness time for replay and the improvement scheme.
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이상명(Sang Myung Lee) 한국철학회 2011 철학 Vol.0 No.106
본 논문은 라이프니츠의 변신론이 갖는 시대적 배경과 더불어 변신론에서 악의 기원과 인간의 자유에 관한 논증을 고찰한다. 17세기 변신론은 당시 갈등을 빚고 있던 과학적 세계관과 종교적 세계관을 조화시키는 것이 주목적이었으며 따라서 신, 인간, 세계에 대한 체계적 이해에 관계된 문제이다. 악의 허용은 신의 지성에 의해서 그리고 최선의 조화를 위해서 계산된 것이며, 그것의 존재론적 기원은 라이프니츠가 ‘가능성의 영역’, ‘관념의 영역’이라고 부르는 신의 지성이다. 그리고 이 가능성의 영역은 자유를 가능하게 하는 우연성이 뿌리를 두고 있는 곳이며, 따라서 그는 악과 인간의 자유가 같은 존재론적 근원을 갖는다고 주장한다. 그는 자유의 조건을 지성, 자발성, 우연성으로 규정하며, 자유와 대립하는 것은 결정이 아니라 필연성이라고 한다. 신의 예정에도 불구하고 인간의 자유가 가능한 것은 예정이 필연적인 것이 아니라 단지 경향적일 뿐이기 때문이며, 선택과 행위의 자유가 가능한 것은 이 경향성이 논리적 필연성이 아닌 가설 필연적이기 때문이다.
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이상명(Lee, Sang Myung) 중앙대학교 중앙철학연구소 2017 철학탐구 Vol.48 No.-
이 논문은 라이프니츠의 정의에 관한 두 저작에서 정의가 필연적 진리에 속한다는 주장을 비판적으로 고찰한 것이다. 우선 잘 알려지지 않은 라이프니츠의 정치 철학적 저작인 ‘정의에 관한 두 저작’을 소개하고, 정의가 필연적 진리라는 그의 주장을 고찰하기 위해 그가 제시한 추론의 진리와 사실의 진리의 구별을 살펴본다. 그리고 ‘정당한 것은 부당할 수 없다.’라는 명제를 통해서 정의가 형식적 근거를 갖춘 필연적 진리라는 라이프니츠의 논증을 살펴본다. 여기서 주목해야 할 것은 라이프니츠가 권리와 법을 구별한다는 것이다. 또한 정의를 우연적 진리로 보는 것이 어떤 것이고 그러면 어떤 문제가 발생하는지를 살펴봄으로써 정의가 필연적 진리라는 주장의 의미를 부각시킨다. 마지막으로 이 고찰을 통해서 나는 ‘도덕적 필연성’ 개념의 의미를 살펴볼 것이고, 정의 개념이 형이상적 필연성과 도덕적 필연성 두 성격을 모두 갖는다는 것, 그래서 라이프니츠의 도덕 철학을 도덕적 의무론으로 볼 수 있다는 것을 제안할 것이다. This paper critically examines the claim in Leibniz’s two writings on justice that justice belongs to the necessary truth. First of all, I introduce ‘two writings on justice’, which are not so known Leibniz’s political philosophical work. And in order to examine his claim that justice is necessary truth, we examine the distinction between the truth of reason and the truth of fact presented by him. And through the proposition that “right can not be unjust” I will look at Leibniz’s argument that justice is the necessary truth with a formal basis. Here it should be noted that Leibniz distinguishes between rights and laws. It also explains what it is to see justice as a contingent truth and then what is happening, from this the meaning of the claim that justice is the necessary truth is highlighted. Finally, through this study I will examine the meaning of the concept of ‘moral necessity’ and suggest that the notion of justice has both moral necessity and metaphysical necessity, so that Leibniz’s moral philosophy can be viewed as a moral deontology.
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이상명 ( Lee¸ Sang Myung ) 한국가톨릭철학회 2016 가톨릭철학 Vol.0 No.27
이 논문은 홉스와 라이프니츠 철학에서 기호의 역할과 기능에 관한 연구이다. 본 논문은 홉스에서 라이프니츠로 이어지는 기호 개념의 유사점과 차이점을 드러내고 홉스의 기호 개념이 라이프니츠의 보편 기호법에 많은 부분 영향을 주었다는 것을 보이고자 한다. 홉스는 표지와 신호 개념의 구별을 통해서 기호의 기억 기능과 소통 기능을 구별했고 이 구별은 라이프니츠에게 이어진다. 홉스 연구자들마다 다소 다르게 나타나지만 홉스 철학에서는 아직 기호가 계산과 같은 추론의 구성요소로 주장되지는 않는다. 홉스의 기호 개념을 이어받은 라이프니츠는 기호에 기억과 소통 기능에 더 해 인식적 기능을 부여하며 기호의 기능을 확장하고, 우리의 모든 추론이 기호나 부호로 구성된다고 주장한다. 이 견해를 바탕으로 라이프니츠는 기호를 사용하는 사고를 명목적 사고로 규정하고 기호적 인식이라는 독특한 인식론적 주장을 한다. 이 기호적 인식은 우리 인식 능력의 한계 내에서 진리에 이를 수 있는 방법을 제시한 것으로 볼 수 있으며 이때 라이프니츠에게서 진리는 추론의 정당성으로 확보할 수 있다. 라이프니츠는 홉스의 기호 개념을 이어받아 기호의 기능을 인식의 영역으로 확장하면서 현대 형식 논리학의 중요한 기초를 제공하게 된다. This paper is a study on the role and functions of the characters in the philosophy of Hobbes and Leibniz. This paper reveals the similarities and differences between the concept of the sign, leading from Hobbes to Leibniz, and it is to show that Hobbes’ concept of the signs gave a lot of influence on Leibniz’s characteristica universalis. Hobbes has distinguished the function of memory and the function of communication in signs through the distinction of the concept of signs and notes and this distinction leads to Leibniz. There are somewhat differences in Hobbes researchers, but symbol in the philosophy of Hobbes is not yet claim to be components of the ratiocination that is like a calculation. Leibniz took over Hobbes’ concept of sign and gave the cognitive function to the character in addition to the memory and communication and expanded the functions of character. He argues that all our reasoning consist of the characters or symbols. Based on this opinion, Leibniz defines the thinking of using a symbol as the blind(caecus) thinking and presents the unique epistemological claim, that is the symbolic cognition. This symbolic cognition, we can see that it presents a way to the truth within the limits of our cognitive faculty and then the truth in Leibniz can be secured to the validity of reasoning. Through expanding the function of the characters to the realm of epistemology, Leibniz, taking over Hobbes’ concept of the sign, provided an important basis of modern formal logic.
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