안동 유림 李壽琰의 『疏廳日錄』을 통해 본 1881년 嶺南萬人疏의 재구성

이광우(Yi, Gwang-woo) 서강대학교 인문과학연구소 2020 서강인문논총 Vol.0 No.59

1880년 제2차 修信使로 파견된 金弘集은 주일 청나라 공사의 參贊官 黄遵憲으로부터 『朝鮮策略』을 입수해 고종에게 바쳤다. 이 책의 요지는 남하정책을 추진하고 있던 러시아를 견제하기 위하여 중국·일본·미국과 연합해야 한다는 것이었다. 이를 긍정적으로 검토한 정부는 미국과의 통상을 추진하였다. 그러나 衛正斥邪를 기치로 내세운 재야 유림은 이 소식을 듣고 크게 반발하였으며, 1880~1881년 동안 이른바 척사 운동을 전개하게 된다. 이 기간 동안 전개된 척사 운동 중 가장 파급력이 컸던 것은 1881년 2월 올려진 嶺南萬人疏이다. 4차에 걸쳐 진행된 영남만인소는 당색과 학맥을 초월하여 경기·충청·전라도 등 여러 지역 유림의 호응을 이끌어 내었다. 정치·사회적 이해관계가 첨예했던 이전 만인소와 달리 척사라는 분명한 공감대가 형성되었기 때문이다. 이에 본 논문에서는 기존의 연구 성과를 참고하되, 1881년 영남만인소의 전개 양상을 안동 유림 李壽琰(1846~1927)이 작성한 것으로 추정되는 『疏廳日錄』을 중심으로 살펴보았다. 『소청일록』은 영남만인소를 소개하는데 그간 활용되지 않은 자료로서, 1880년 11월 斥邪通文이 발급된 시기부터 1881년 5월 4차 상소를 마치고 귀향하기까지 영남만인소의 전개 과정, 그 과정에서 촉발된 疏儒 간의 갈등과 여러 고초, 그리고 개항 이후 변화된 도성의 모습을 바라보는 작성자의 고민 등이 생생하게 소개되어 있다. 이를 바탕으로 개항기 재야 유림의 척사 의식뿐만 아니라, 만인소를 통해 유림 공론이 형성되고 합의가 이루어지는 제 양상을 확인할 수 있었다. In 1880, Kim Hong-jip, who was dispatched to the second sooshinsa, acquired the 『Joseon Strategy』 from Hwang Jun-heon, the minister of the Qing Dynasty of Japan, and dedicated it to King Gojong. The point of the book was that China, Japan, and the United States must join forces to keep Russia in check, as it was pushing for a southward policy. The government reviewed this in a positive light and promoted trade with America. However, Confucian scholars out of power who used Wijeongcheoksa as their banner strongly opposed this and started the so-called Cheocksa Movements during the years of 1880 to 1881. During this time, the most influential Cheocksa movement was the Yeongnam Maninso in February of 1881. The Yeongnam Maninso, which was held four times, brought about support from Confucian scholars of diverse areas such as the Gyeonggi, Chungcheong, and Jeolla provinces, transcending partisan coloring and scholarly lineages. Unlike previous maninsos in which political and social interests were clear, they were based on the clear bond of sympathy of Cheocksa. At this, this thesis makes references to existing research results but made observations of the development aspects of the Yeongnam Maninso in 1881 with a focus on 『Socheongillok』, which was assumed to be written by Yi Su-yeom of Andong Yurim. 『Socheongillok』 is material that has not previously been used for the introduction of Yeongnam Maninso and from the time that the Cheoksatongmun was issued in November of 1880, it made vivid introductions of contents such as the development process of Yeongnam Maninso from the time of the fourth appeal in May of 1881 to the time to the time of the return home, conflicts and hardships among soyoos that occurred in that process, and concerns of the author as he looked upon the changed images of the city after the ports were opened. Based on this, it was possible to confirm not only the consciousness of Cheoksa among Confucians out of power during the open port period, but also aspects in which Confucian public opinion was formed through the maninso and agreements were made.

16~17세기 경상도(慶尙道) 자인현(慈仁縣) 복현(復縣) 과정과 이를 둘러싼 자인(慈仁),경주(慶州) 지역 재지사족의 동향

이광우 ( Gwang Woo Yi ),이수환 ( Soo Hwan Lee ) 한국고문서학회 2012 古文書硏究 Vol.41 No.-

This paper looked into the process of the restoration to a hyeon(縣) of Jainhyeon(慈仁縣), which became independent in 1637 after existing as a sub-hyeon(屬縣) of Gyeongjubu(慶州府), Gyeongsang-do(慶尙道) during the Joseon(朝鮮) period, and the trend of the gentry in Gyeongjubu and Jainhyeon surrounding the process. The precincts such as Hyang(鄕), So(所), Bugok(部曲) including sub-hyeon, went through a series of consistent restructuring processes from the mid-Goryeo(高麗中期) period in accordance with a gradual centralization policy. Among others, the restructuring related to sub-hyeon was mostly completed before the 16th century; therefore, the adjustment of its status was made, involving the promotion toward Jueup(主邑, main eup) and integration. It was a general pattern that the other sub-hyeons were restructured as Myeon-ri(面里) as part of Jueup by the later Joseon period. Accordingly, the restoration to a hyeon of Jainhyeon in 1637 may draw attention as an unusual case in relation to the reorganization of the administrative districts of the Joseon period. Another notable factor in relation to the restoration to a hyeon of Jainhyeon is that there remain various types of documentary data derived during the restoration process that enable us to confirm the position of the gentry in Gyeongjubu and Jainhyeon at that time. The restructuring of precincts was carried out extensively in the early Joseon period; however, owing to limited data, it was not possible to find the position of the members of the Jueup and precinct villages of those times. In contrast, the restoration to a hyeon of Jainhyeon is often found in Jirijiryu(地理誌類, geographic book), and, in particular, there remain diverse old literary documents prepared at that time in the Gyeongju Yangwol Yi family(慶州李氏 楊月門中), which makes it possible to witness the position of the gentry from those two villages. The restoration of Jainhyeon to a hyeon is largely made up of three stages. As first, there was an attempt to separate Jainhyeon from Gyeongjubu and combine it with nearby Gyeongsanhyeon(慶山縣) or Daegubu(大邱府) during the late 16th century. Second, there was an attempt to restore it as a hyeon in the 1630s, and restoration to a hyeon was granted royal permission in 1637. Third, there was a movement for combining Gusabugok, which was located in the northern region of the village, as a northern myeon of Jainhyeon. During the above restoration process, the gentry from the two villages proposed a variety of reasons; however, the most crucial issue was obviously taxation. The taxation of Jainhyeon had been managed by its Jueup, Gyeongjubu. Meanwhile, some absurdity had appeared. Furthermore, unlike other precincts of Gyeongjubu, Jainhyeon was a sub-hyeon that did not have nearly any relationship with the gentry of Gyeongjubu; therefore, its level should have been severer. Consequently, the gentry of Jainhyeon pursued separation from Jueup, and the gentry of Gyeongjubu tried to stop this through Yuhyangso(留鄕所, advisory office) and national power. The driving force for Jainhyeon to pursue its restoration to a hyeon may be found in the growth of the local gentry. The gentry of Jainhyeon began to be created from the 16th century and came to lead local public opinion based on Hyanggyo(鄕校, Confucian temples and schools) activities and army activities for justice at the time of the Japanese invasion of Korea in 1592. Against this backdrop of growth, the gentry attempted the restoration to hyeon of Jainhyeon in order to operate the right to the Confucian temples and schools independently while escaping from absurd level of taxation and control of Jueup.

조선시대 정부의 향약 시행 논의와 그 성격

이광우(Yi Gwang-woo) 동아인문학회 2017 동아인문학 Vol.39 No.-

본 논문은 16세기부터 개항기까지 朝鮮 정부에서 진행된 鄕約 시행 논의를 개괄적으로 살펴보고, 그것이 가지는 시대적 의미와 한계를 가늠한 것이다. 조선시대 이후 性理學이 철학적 사유체계를 넘어, 정치적 이념과 생활규범으로 자리매김하면서, 향약도 향촌사회에서 운영되던 각종 자치 조직의 주요 규범으로 활용되었다. 특히 조선시대 동안 在地士族들은 자신들 주도의 향촌지배질서 확립과 유지를 위해 성리학적 명분이 가미된 여러 형태의 향약을 시행하였다. 이와 같이 향약이 향촌사회에서 주요한 자치 명분을 활용되는 동안, 정부에서도 향약의 전국적인 시행과 그 방법을 둘러싼 논의가 이루어졌다. 향약이 조선 정부에서 처음 거론된 것은 16세기 士林派에 의해서다. 麗末鮮初 사회・경제적 변화 속에 성장한 사림파는 자신들의 기반이 되는 향촌사회를 개혁하고, 재지사족 주도의 향촌지배질서를 확립하는 수단으로 향약의 전국적인 시행을 주장하였던 것이다. 17세기 이후 향촌사회에서 향약이 널리 시행되던 것과 달리, 조선 정부는 법제적 장치를 통한 향약 시행에 대해서는 소극적인 자세를 보이며 권장 수준으로만 이를 장려하였다. 향약 시행을 향촌사회에 맡기는 것이 향약 정책의 기본 골자였던 것이다. 그런 가운데 正祖는 1797년 향약의 규정을 수록한 ≪鄕禮合編≫을 간행하고 전국에 반포하였는데, 법제적 장치가 아니라 ‘禮와 敎化’로써 향약을 시행케 한 것이 주목된다. 19세기 이후에는 급변하는 국내외의 정세 속에 전통적인 질서를 환기시키는 명분으로 향약 시행이 논의되었다. 이에 天主敎와 東學의 방지책으로 향약 시행이 건의되기도 하였다. 또한 1895년에는 지방제도를 근대적인 형태로 개혁하였는데, 각 고을의 향촌 자치조직을 획일화시키는 수단으로 향약의 외형이 활용되기도 했다. This paper reviews the discussions on the implementation of hyangyak (鄕約) by the Joseon(朝鮮) government from the 16th century to the opening of ports and examines its meaning and limitations of the times. While Neo-Confucianism(性理學) went beyond philosophical thinking system and settled as a political ideology and a norm of life since the Joseon Dynasty, hyangyak was used as a major norm of various self-governing organizations operated in local communities. Especially during the Joseon Dynasty, provincial noble families practiced various forms of hyangyak with Neo-Confucian justification for their dominance in establishing and maintaining the order of villages. In this way, while hyangyak was used as the main justification for autonomy in local communities, the Joseon government also discussed the nationwide implementation of hangyak and its method. The first time that hyangyak was discussed in the Joseon government was by the sarim(士林) school of scholars in the 16th century. The sarim school, which had grown up in the social and economic changes since the foundation of Joseon, insisted the nationwide enforcement of hyangyak as a means of reforming local communities on which they are based and of establishing the order of ruling local communities by provincial noble families. Contrary to the wide practice of hyangyak in local communiteis since the 17th century, at this time, the Joseon government showed a passive attitude toward enforcing hyangyak through a legal system and did not go beyond recommending it. It was the basic idea of the policy of hyangyak to leave the implementation of hyangyak to local communities. In the meantime, in 1797, King Jeongjo(正祖) published the “Hyangnyehappyeon(鄕禮合編)”, which contains the rules of hyangyak, and proclaimed it to the whole country. It is noteworthy that he did not enforce hyangyak as a legal system but as ‘manners and education’. Since the 19th century, the implementation of hyangyak was discussed as a means to evoke the traditional order in the rapidly changing domestic and overseas situation. In this sense, hyangyak was suggested as a way to check Catholicism and Donghak(東學). Also, in 1895, when the local system was reformed into a modern form, it was utilized as a means of unifying local autonomous organizations of each village.

1920∼30년대 일본인관학자(日本人官學者)의 조선향약(朝鮮鄕約) 연구에 대한 검토

이광우 ( Gwang-woo Yi ) 東亞大學校附設 石堂傳統文化硏究院 2016 石堂論叢 Vol.0 No.65

鄕約은 조선시대 재지사족 주도로 운영되던 대표적인 자치 규범이었기에, 조선을 식민지화한 일제는 원활한 지방 통치를 도모하기 위해 향약을 주목하였고, 이를 보조하려는 日本人官學者들의 향약 연구가 이루어졌다. 이에 본 논문에서는 1920∼30년대 일본인 관학자 3인의 향약 연구를 검토하였다. 이들 연구는 근대적인 방법으로 향약을 다루었다는 점에서 연구사적 가치가 있으나, 식민주의적 역사인식이 반영 된 연구이기에 주의를 기울일 필요가 있다. 먼저 조선총독부 관료이자 식민지 조선의 지방관이었던 도미나가 분이치[富永文一]는 민풍개선 과 사회구제에 향약이 활용될 수 있다고 보았다. 이에 咸鏡北道知事를 지내면서 직접 향약을 제정하기도 했다. 마츠다 코[松田甲]는 1930 년 조선총독부의 지방자치제도 개정에 발맞추어 향약을 연구하였다. 그는 향약을 현대적 의미로 계승한 것이 昨今의 지방자치제도라고 평 가하면서, 지역민의 협조를 강조하였다. 다카하시 도루[高橘亨]의 향 약 연구는 1931년 조선총독부의 중견청년 및 중견인물 양성정책과 관련되어 있다. 이들은 일제의 식민지 정책을 협조하기 위해 양성되었는데, 다카하시는 향약을 제정했던 栗谷이 과거 조선의 가장 이상적인 중견인물이라고 하면서, 그의 행적과 향약을 소개하였던 것이다. 이와 같이 일본인 관학자들은 전근대 이상적인 교화정책으로 향약을 주목 하였고, 그것의 현대적 활용을 모색하였다. 그러나 그 현대적 모색은 일제의 식민지 통치를 보조하는 것이었다. Hyang-yak was the representative autonomous norms that were administered by provincial noble family of Joseon era. When Japan colonized Joseon, it focused on Hyang-yak for the ease of controlling regions and Japanese governmental scholars assisted it and conducted studies on Hyang-yak. This paper reviewed Hyang-yak studies of three Japanese governmental scholars in the 1920s∼1930s. Their studies are historically meaningful in the sense that they dealt with Hyang-yak in a modern way but attention should be paid to the research period that reflects colonial historical awareness. An example of such was Dominaga Bunichi, an official of the Japanese Government-General of Korea and local governmental official of colonized Joseon, thought that Hyang-yak could be used for improving folkways and social relief. So while he was a governor of North Hamkyung Province, he enacted Hyang-yak himself. Matsuda Ko studied Hyang-yak along with the revision of local autonomy system in 1930. He viewed that the contemporary local autonomy system came from Hyang-yak translated in a modern way and emphasized the cooperation of local people. Takahashi Doru’s study on Hyang-yak is related to the policy of the Japanese Government-General of Korea to train leading youth and important personnel. They were educated to cooperate with the colonial policy of Japan and among them, Takahashi referred to Yulgok Yi as the most ideal leading youth of past Joseon and introduced his activities and Hyang-yak. Like this, Japanese governmental scholars focused on Hyang-yak as an ideal reform policy from premodern days and searched for ways to use it in a modern way. But the modern studies were to assist Japanese colonial rule.

단계(丹溪) 하위지(河緯地)의 절의(節義)와 선산(善山) 사림(士林)의 추숭 활동

이광우 ( Yi Gwang-woo ) 한국사상사학회 2021 韓國思想史學 Vol.- No.69

조선 왕조는 성리학적 대의명분에 입각하여 ‘절의(節義)’를 숭상하였다. 단계(丹溪) 하위지(河緯地)는 세조 연간 단종 복위를 시도하다 발각되어 죽임을 당하였지만, 사림(士林)들은 하위지의 단종 복위를 ‘불사이군(不事二君)’의 충절로 인식하고 적극적으로 추숭해 나갔다. 하위지는 ‘인재(人材)의 부고(府庫)’라 일컬어졌던 경상도(慶尙道) 선산(善山) 출신으로 세종 연간 문과 장원 급제 후 집현전(集賢殿)·사헌부(司憲府)·예조(禮曹) 등에서 관직을 역임하며, 조선 왕조가 지향하는 성리학적 통치 이념을 실현하기 위한 정치 활동을 펼쳐 나갔던 인물이다. 단종 복위 실패 후 역률(逆律)이 적용되어 멸족(滅族)에 가까운 화를 입었지만, 사림은 그를 절의 인사로 추숭하였는데, 특히 선산 사림의 활동이 주목된다. 우선 선산 사림은 하위지에 대한 외손봉사를 지원하며 그의 ‘구기(舊基)’와 묘소를 수호하였다. 최현(崔晛)은 1591년 한문소설 「금생이문록(琴生異聞錄)」을 통해 도학의 실천자로서 하위지를 손꼽았다. 이상일(李尙逸)은 1668년 하위지 등 선산 출신 절의 인사의 유고 및 전기를 『삼인록(三仁錄)』으로 편찬함으로써, 그 정신을 주체적으로 계승하고자 했다. 이렇게 형성된 공감대를 바탕으로 선산 사림은 하위지를 삼인묘(三仁廟)에 제향하였다. 나아가 1694년에는 단종 복위에 맞추어 삼인묘를 월암서원(月巖書院)으로 사액(賜額) 받았다. The Joseon Dynasty esteemed the ‘integrity’ on the basis of Confucian justification. Dangye(丹溪) Ha Wi-ji(河緯地) attempted for the return of King Danjong to throne during the reign of King Sejo, but caught and executed, but the Confucian scholars recognized Ha Wi-ji’s attempt for the return of King Danjong to throne as the integrity of ‘Bulsaigun (No Serving of Two Masters)’ and enthusiastically commemoration. Ha Wi-ji was from Seonsan(善山) of Gyeongsang-do as it was known for ‘Treasure of Human Talents’ and he passed the national examination with the top performance during the reign of King Sejong and served on government positions in Jiphyeon-jeon, Saheon-bu, Yeo-jo and others, he was the man who was committed to realize the Confucian political ideology for the Joseon Dynasty. After failing its movement for returning of King Danjong to throne, his family was harshly punished to near extermination under the law of treason, but the Confucian scholars enshrined his as the men of integrity with particular attention given for the activities of the Seonsan scholars. First of all, the Seonsan Confucian scholars supported the Oisonbongsa (a memorial service led by mother’s clan) on Ha Wi-ji and protected his ‘ancient tombs’ and tomb sites. Through 「Geumsaengimun-rok(琴生異聞錄)」, a novel written in Chinese, in 1591, Choi Heon recognized Ha Wi-ji as the scholar who practiced Taoism principle. Lee Sang-il published 『Samin- rok(三仁錄)』 for the passing and bibliography for the man of integrity from Seonsan, such as, Ha Wi-ji and others, in 1668, in a way of objectively succeeding their spirits. On the foundation of sympathy formed as above, the Seonsan Confucian scholars enshrined Ha Wi-ji into Samin-myo (Tomb for Three Persons), and furthermore, in 1694, with King Danjoing returning to the throne, Samin-myo was dedicated as Wolam-seowon(月巖書院) with the royal decree to grant the framed tablet.

조선시대(朝鮮時代) 경상도(慶尙道) 밀양도호부(密陽都護府) 지역 향약(鄕約)의 변천

이광우 ( Gwang Woo Yi ) 경남대학교 인문과학연구소 2015 人文論叢 Vol.37 No.-

조선시대 성리학은 통치 이념과 철학적 사유체계 및 각종 사회조직과 자치규범으로 표방되었다. 이로 인해 전통적으로 형성되었던 각종 계(契)와 결사(結社) 조직이 성리학적 자치규범인 향약으로 그 외형을 탈바꿈하였다. 향약은 일향(一鄕) 동리(洞里) 촌(村)을 단위로 시행되기도 하고, 문중 교우 및 각종 상부상조 조직 등의 운영 명분으로도 활용되었다. 이중 재지사족과 지방관 주도로 시행되었던 일향 단위의 향약은 자치의 명분을 가장 뚜렷하게 드러내고 있다. 재지사족들은 자치의 명분으로, 지방관은 원활한 통치의 목적으로 향약을 활용하였던 것이다. 조선시대 경상도 밀양도호부에서 시행된 일향 단위의 향약도 이 틀 속에서 이해 할 수 있다. 밀양에서 시행된 일향 단위의 향약은 크게 세 단계로 살펴 볼 수 있다. 첫 번째 단계는 사림파의 종장이었던 김종직(金宗直)이 활동하던 15세기 후반이다. 그는 정부에 유향소 복설, 향사례(鄕射禮) 향음주례(鄕飮酒禮) 거행을 건의함과 동시에 밀양에서 이러한 향촌교화사업을 시행하는데 직간접적으로 간여하였다. 이 시기 김종직의 활동은 17세기 이후 밀양 향사당(鄕社堂)에서 향약을 시행하는데 사회적 기반과 명분이 되었다. 두 번째 단계는 밀양 지역에서 향안(鄕案) 질서가 확립되던 17세기 무렵으로, 지방관인 밀양부사의 협조를 받아 향사당에서 시행할 향약이 제정되었다. 이때의 향약으로는 1648년의 「무자향약(戊子鄕約)」이 전하는데, 향사당 조직과 지방 행정의 하부구조인 면리(面里) 조직을 포괄한다는 규정이 주목된다. 향약의 권위를 통해 관권과 조화를 이룰 수 있는 재지사족 중심의 향촌지배질서 확립이 시도되었던 것이다. 세 번째 단계는 18~19세기로 향약의 권위를 보장하던 향안 질서가 붕괴된 시기다. 18세기 밀양의 재지사족 조하위(曺夏瑋)는 향약 조직에 고을의 교임(校任)·이임(吏任) 등에 대한 인사권을 부여시킨 향약을 제정하여, 재지사족 중심의 향촌지배질서 복구에 대한 강한 의지를 표방하였다. 19세기에는 「무자향약」과 조하위의 향약을 참작해 지방관이 향약 제정을 주도해 나갔다. 향약이 자치보다 통치의 수단으로 활용되던 경향을 보여준다. Neo Confucianism during the Joseon Dynasty period served as the rationale or cause behind various social organizations and autonomous norms. In particular, Hyang``yak(Village Compact) that was practiced on the basis of Ilhyang under the leadership of provincial noble families and local government officials most clearly reveal the cause for autonomy. Ilhyang based Hyang``yak that was practiced in Miryang-Dohobu, Gyeongsangdo during the Joseon Dynasty period can be understood within this frame and can be largely classified into three stages. The first stage is the late 15th century where Jong-jik Kim, the head of Sarim Party, was engaging in various activities. He was directly and indirectly involved in village enlightenment projects such as restoration of Yuhangso and implementation of Hyangsarye and Hyangeumjurye(Confucian ceremonies and banquets) in Milyang. The second stage is around 17th century and an iconic Hyang``yak called Muja Hyang``yak was established in 1648. It is noticeable that this Hyang``yak contains stipulations regarding the extended coverage of governance that includes Hyangsadang (shrine) and Myeonri ogranizations. The third stage is 18th and 19th century when autonomic aspects of Hyang``yak were weakened. In response, provincial noble families of Milyang in the 18th century established Hyang``yak that granted Hyang``yak organizations the authority over human resources over Confucian school personnel and public officials in a bid to restore village governance order oriented toward noble families. Enactment of Hyang``yak in 19th century was led by local government officials who seemed to use it as a means of governance rather than of autonomy.

재경(在京)·관서(關西) 지역 지산(芝山) 조호익(曺好益) 문인의 활동과 존사(尊師) 의식

이광우(Yi, Gwang-woo) 영남퇴계학연구원 2021 퇴계학논집 Vol.- No.29

이 논문은 지산(芝山) 조호익(曺好益)의 문인 가운데 재경(在京)·관서(關西) 지역 문인의 활동과 그들의 존사(尊師) 의식을 바탕으로 전개된 추숭 사업을 살펴 본 것이다. 조호익은 퇴계(退溪) 이황(李滉)의 문인으로 영남 지역에서 각광을 받았지만, 향촌을 무단(武斷)한다는 이유로 평안도 강동(江東)으로 전가사변(全家徙邊) 당하였다. 이후 장기간 유배 생활을 하면서 관서 일대에서 다수의 재경·관서 문인을 배출하고 관서부자(關西夫子)라는 칭호를 받게 된다. 그의 재경 문인은 대체로 관서 지역에 부임한 지방관의 자제로서 어린 나이에 조호익으로부터 학문을 배웠다. 반면, 관서 문인은 향촌 내에서 사회·경제적 기반을 갖춘 사족 가문 출신이었다. 재경 문인을 대표하는 인사로는 김육(金堉)·이시직(李時稷)·이정남(李井男)·이유성(李惟聖) 등이 있으며, 관서 문인 중에서는 박대덕(朴大德)·윤근(尹瑾)·홍덕휘(洪德輝) 등의 활동이 두드러진다. 재경·관서 문인의 특징 중 하나는 퇴계학파의 일반적인 재전(再傳) 문인 층과 달리 당색(黨色)과 학파에 구애되지 않고 두루 존재한다는 것이다. 이들은 조호익 사후 각종 추숭 사업에 상호 협조하는 모습을 보여주었다. 특히 영천 임고서원(臨皐書院)의 장현광(張顯光) 병향(並享) 논란, 성천(成川) 학령서원(鶴翎書院) 청액(請額) 과정에서 재경 문인 김육을 필두로 영천 및 관서 문인은 동일한 존사 의식을 바탕으로 추숭 사업을 진행해 나갔다. This thesis has taken a look at the worship project on the basis of activities of literary men in the Seoul and Gwanseo (northwestern part of the Korean Peninsula) regions from Jisan Cho Ho-ik’s literary men and their ceremony dedicated for most reverend teacher. Cho Ho-ik had a spotlight in the Youngnam region as a literary man of Toegye Yi Hwang, but he was involved in Jeongasabyeon (a punishment on a family to exile in remote area) to Gangdong, Pyeongan-do because he was engaged in affairs of local village without authorization. Thereafter, while he was in exile for a long time, he educated a number of literary men from Seoul and Gwanseo in the Gwanseo area he earned high praise and was referred as the Gwangseo-Buja. His literary men from Seoul were generally children of local government officers appointed from the Gwanseo region and they learned academic aspects from Cho Ho-ik since their young ages. On the other hand, the literary men of Gwanseo were from the noble clans that were had the social and economic foundations within the locality. For those who represented the literary men from Seoul, there were Kim Yuk, Lee Si-jik, Lee Jeong-nam, Lee Yoo-seong and others, and from the literary men of Gwanseo, there were Park Dae-deok, Yoon Geun, Hong Deok-hwi and others who had conspicuous activities. One of the characteristics of those literary men in the Seoul and Gwanseo is that there was no barrier for political preferences and academic factions as they were co-existed together unlike the conventional literary men class of other Toegye School Factions. They displayed mutually cooperating with each other for various worship projects after the passing of Cho Ho-ik. In particular, in the controversy of Jang Hyeon-gwang’s Byeonghyang (setting of mortuary tablets in parallel in a shrine) of Imgo Seowon of Youngcheon and in the process of petitioning for Hakryeong Seowon of Seongcheon, the Yungcheon and literary men of Gwanseo, led by Kim Yuk who was one of the literary men from Seoul carried on the worship project on the basis of the same ceremony dedicated for most reverend teacher.

조선시대 학파의 ‘도통’ 의식과 서원의 확산 -16세기 후반~17세기 전반 퇴계학파를 중심으로-

이광우 ( Yi Gwang-woo ) 한국서원학회 2021 한국서원학보 Vol.12 No.-

본 논문은 16세기 후반~17세기 전반 학파의 ‘도통’ 의식이 서원 확산에 끼친 영향을 영남 지역 退溪學派를 중심으로 살펴본 것이다. 영남은 사림의 淵藪로서 이른 시기부터 서원이 활발하게 설립되었다. 특히 재야 南人의 거점으로 그들의 집단적 ‘도통’ 의식이 구현된 퇴계학파 계열의 서원이 다수 설립된 지역이다. 그밖에도 붕당정치에 따른 정치적 부침 속에 南溟學派와 栗谷學派 계열의 서원도 공존하였기에 개별 서원의 학파적 성격에 대한 연구도 적지 않게 진행되었다. 즉, 영남 서원은 교육ㆍ교화 공간이라는 본연의 성격보다 특정 학맥의 구심점 또는 黨派의 공론처라는 성격이 어느 지역 보다 두드러지게 나타나, ‘도통’ 의식의 전개에 따른 서원 설립 양상을 살펴보는데 좋은 사례가 된다. 특히 16세기 후반부터 17세기 전반까지 퇴계학파가 분화되는 가운데, 月川 趙穆, 西厓 柳成龍, 寒岡 鄭逑 등 퇴계의 高弟로부터 이어지는 再傳 문인 집단은 퇴계학파의 ‘도통’을 자신들에게 귀결시키기 위하여 경쟁적으로 서원을 설립하였다. 이러한 양상은 서원이 ‘도통’의 중심지로 자리매김 했음을 보여주는 대목이다. 한편으로는 학문적 계보가 권력이 되던 조선후기 사회에서 각 학파의 ‘도통’ 의식이 서원 남설의 단초가 되었음을 알 수 있게 해준다. The purpose of this thesis is to take a look at the influence of the ‘Dotong’ of the academic faction with the expansion of seowon from the later period of 16C to the first part of 17C with the focus on Toegye School in the Yeongnam region. Yeongnam was the hub site of scholars where many seowons were established actively during the period ranging from the early period. In particular, with Namin(南人) as the focal point, this is the region where a number of seowon was established by Toegye School that realized the ideals of ‘Dotong’. Furthermore, with the shift s in political situations due to the practice of factional politics, there were seowons stemming from Nammyeong(南冥) School and Yulgok(栗谷) School that there were a s ignificant number of st udies on the charact erist ics of individual seowon for academic factions. Namely, Yeongnam Seowon showed more conspicuously features over other regions regarding its characteristics in focal point of specific academic lines or processing of public opinions of political factions rather than its innate characteristics as the space of educat ion and edificat ion, and therefore, it has been a great case to take a look at the t rend of establishing seowons following the deployment of the ideals of ‘Dotong’. While Toegye School was divided from the later 16C to first half of 1 7C in p art icular, the re-conveyance of group of educated scholars continued from the pupils of Toegye, including Wolcheon(月川) Cho Mok(趙穆), Seoaw(西厓) Ryu Seong-ryong(柳成龍), Hangang(寒岡) Jeong Gu(鄭逑) and others, competitively established seowons in order to conclude the ideals of ‘Dotong’ from Toegye School to themselves. Such a trend demonstrates that seowons have firmly established as the core site of ‘Dotong’. On the other hand, in the later period of Joseon society when the academic hierarchy was directly correlated to the power, the ideals of ‘Dotong’ of each academic faction, it is shown that it was the beginning of the wide expansion of seowon.

16세기 중·후반 안동(安東) 사족(士族) 권호문(權好文)의 향촌사회활동

이광우 ( Yi¸ Gwang-woo ) 호남사학회(구 전남사학회) 2020 역사학연구 Vol.78 No.-

松庵 權好文은 「獨樂八曲」과 「閑居十八曲」 등의 작품을 남긴 문인으로 인식되어 왔으며, 그간 그의 작품과 관련된 많은 연구가 이루어졌다. 그러나 在地士族으로서 그가 보여주었던 시대적 역할에 대해서는 간과된 면이 있다. 이에 본 논문에서는 사족 중심의 향촌지배질서가 확립되어 가던 16세기 중·후반 향촌사회의 일단을 이해하고자, 慶尙道 安東에서 활동한 권호문 가문의 사회·경제적 기반과 그의 향촌사회활동을 살펴보았다. 권호문의 안동권씨 가문은 고려조 이래 안동의 鄕職을 세습해 오다, 여말선초 사족으로 성장하였다. 이후 안동 지역을 비롯한 경상도 북부권의 명문 가문, 그 중에서도 퇴계학맥과 연결되어 있는 眞城李氏·奉化琴氏·光山金氏 등과 중첩된 혼인관계를 맺었다. 이를 매개로 지역 내에서의 사회적 지위를 공고히 하였고, 16세기 무렵에는 안동의 향촌질서를 주도하게 된다. 그런 가운데 退溪 문인이었던 권호문도 이 시기 안동 지역에서 교화·교육 사업 및 각종 향촌사회활동을 전개하였다. 우선 퇴계학맥의 계승자로서 퇴계의 문적 정리와 陶山書院·廬江書院 祭享과 같은 추숭 사업을 주도하였다. 이러한 권호문의 향촌사회활동에서 가장 주목되는 것은 서당 설립과 강학 활동이다. 서원·서당을 이상적 藏修處로 인식했던 퇴계의 구상을 계승하여, 안동에 鏡光書堂과 靑城精舍를 설립하였다. 그리고 이곳에서 많은 후학들을 양성함으로써, 지역 내 사족 세력과 퇴계학맥을 부식시켜 나갔다. 또한 권호문은 留鄕所·司馬所와 같은 향촌자치기구에서 활동하였으며, 鄕飮酒禮의 거행 절차를 새롭게 규정한 「洞監」을 저술하였다. 특히 「동감」은 조선의 사정과 달랐던 성리학적 교화 체계를 실제 동리에서 어떻게 적용시키고 효과를 볼 것인지에 대한 고민이 담겨져 있다는 점에서 주목된다. Songam(松庵) Kwon Ho-mun(權好文) has been recognized as a scholar who had the works of 「Dokakpalgok(獨樂八曲)」 and 「Hangeosippalgok(閑居十八曲)」 and others that there haws been a number of studies realted to his works. However, as a local wealthy gentry, there are many aspects that overlooked about his role that he displayed. Therefore, under this study, it has sought for the social and economic bases of Kwon Ho-mun family and his local community activities in Andong, Gyeongsang-do in order to understand an aspect of local communities during the middle to late 16th century when the private clan-oriented local community control order was beginning to take place. The Andong Kwon-clan of Kwon Ho-mun had been handed down its social status in Andong since the Goryeo Dynasty and had grown into the well-established family at the end of Goryeo Dynasty and early Joseon Dynasty. Thereafter, the family ties with esteemed families in the northern part of Gyeongsang-do, particularly in the Andong area, in particular, Jinseong Lee Family(眞 城李氏) that was connected to Toegye academic sector, Bonghwa Geum Family, Gwangsan Kim Family and others through marriage. Through this practice, the family solidified its social status even more firmly and it was able to lead the community order of Andong during the 16th century. Under the circumstance, Kwon Ho-mun, a pupil of Toegye began to undertake various local community activities and educational endeavors in the Andong area during the time. First of all, as the succrssor of the Toegye Scholars, he led the projects of summarization of Toegye’s literature and posthumopus praises for Dosan Seowon, Songgang Seowon(廬江書院) and other memorial services. Establishment of seodang and ganghak activities are the most spotlighted activities from the local community activities of Kwon Ho-mun. As succeeding the ideals of Toegye who acknowledged seowon and seodang as the most ideal places of accumulating learning, he established Gyeonggwang Seodang(鏡光書堂) and Cheongseongcheongsa(靑城精舍) in Andong. And, as he developed numerous pupils in these establishments, he developed the private clan forces and Toegye scholarstic lines in the region. In addition, Kwon Ho-mun was active in self-regulated community organizations, such as, Yujeongso(留鄕所) and Samaso(司馬所), and he wrote 「Donggam」 that newly defined the procedures for Hyangeumjurye(鄕 飮酒禮). In particular, 「Donggam」 is an important writing since it contains the contemplation of the private clans of the time with respect to how the Confucius edification system that was different from the situation of Jeseon then could be applied in local community and how it would be practiced effectively.

1840~1910년 강원도(江原道) 평해군(平海郡) 구암동(狗巖洞)의 ‘洞中’ 운영과 계(契)

이광우 ( Yi¸ Gwang-woo ) 강원사학회 2022 江原史學 Vol.- No.38

이 논문은 1840∼1910년 江原道 平海郡 狗巖洞 ‘洞中’의 운영 양상을 규명한 것이다. 조선후기 이후 각 촌락은 부세 대응, 복리 증진, 공동체 사업 수행을 위해 동중을 형성하였으며, 洞契를 비롯한 자치 조직을 통해 그것을 운영해 나갔다. 이러한 현상은 촌락 구성원의 성격과 생업 환경에 따라 다양하게 나타난다. 구암동은 반농반어의 촌락으로서 동중 운영과 관련된 여러 계 조직이 존재하였는데, 그 중에서도 동계 상층부를 구성하는 老班契를 주목할 필요가 있다. 구암동에서는 동계에 참여하지 않는 촌락민을 閒民으로 구분하였다. 이들은 촌락 내에서 상대적으로 사회·경제적 지위가 낮았다. 그러나 한민은 동계에 참여하고 有司로서 동중의 궂은일을 잘 수행하면 노반에 참여할 자격이 주어졌다. ‘洞首’, ‘尊位’, ‘座上’이 바로 노반계를 구성하는 자리이다. 이들은 동계를 통해 동중 운영 전반에 영향력을 끼쳤을 뿐만 아니라, 여러 이권을 독점적으로 운영하였다. 특히 藿巖放賣權과 미역 채취, 멸치 조업을 바탕으로 동중 재정을 확충함과 동시에 경제적 이익을 남길 수 있었다. 공동납 관행에 따라 동리 단위로 부과되는 부세 행정에도 노반계는 큰 영향력을 발휘 하였다. 한편, 동중은 대외적으로 관부에 부세 감면과 조정을 청원함으로써 촌락민의 공통된 이해관계를 관철시켜 나갔으며, 인근 촌락 및 관부·사찰·개인과의 상호 부조를 통한 공존을 모색하였다. This study examines the aspects of operating ‘Dongjung’ in Guam-dong of Pyeonghae-gun in Gangwon-do from 1840 to 1910. After late Chosun, each of the villages formed Dongjung in order to cope with taxation, enhance welfare, and carry out community projects and operated it with autonomous organizations like Donggye. The phenomena appeared diversely according to the characteristics of the members in the villages and environment of their occupations. Guam-dong was a village of half farming and half fishing, and there existed several Gye associated with the operation of Dongjung. Among them, we would have to pay attention to Nobangye which formed the upper layer of Donggye. In Guam-dong, villagers not joining in Donggye were called as Hanmin, and their social and economic status was relatively lower within the village. Any of them joining in Donggye and willing to do Dongjung’s hard work as Yusa came to be qualified as a member of Noban. ‘Dongsu’, ‘Jonwi’, and ‘Jwasang’ were the very spots that comprised Nobangye. Through Donggye, they influenced the operation of Dongjung in general and also operated several interests exclusively. Particularly, while expanding the finances of Dongjung with Gwakambangmaegwon, seaweed collecting, or anchovy fishing, they could gain profits, too, financially. Also, Nobangye did have great influence over the administration of taxes imposed in the unit of a village according to the practice of Gongdongnap. Meanwhile, Dongjung requested tax reduction or adjustment to the government agency externally as a way to settle down the villagers’ common interests and also sought coexistence through mutual cooperation among neighboring villages, government agencies, Buddhist temples, or individuals.