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윤효심(Hyo Shim Yoon) 한국Q학회 2013 예수말씀연구 Vol.- No.1
본 논문은 Q에 나타난 '인자' 메시아 표상에 관한 연구로서 역사적 예수의 자화상이 Q공동체에 미친 영향을 파악하는데 목표를 두고 있다. 이 목표에 따른 본 논문의 연구 방향성은 두 가지이다. 먼저 예수 자신의 메시지를 통해 투영되는 중요한 하나의 자화상, 즉 '인자' 의 표상을 분석한다. 이 연구를 위해서 사용된 자료는 공관복음서의 가장 기본 자료 중의 하나라고 할 수 있는 Q에 나타난 '인자' 말씀들이다. 다음으로는 이러한 '인자' 표상이 Q 공동체에 미친 영향을 파악한다. Q에서 '인자'는 역사적 예수가 메시아적 자의식을 지니고 사용한 자기 칭호이며, 동시에 미래의 고양된 신분을 가리키는 종말론적 구원자요 심판자이다. 시간적 범주에서 볼 때 Q의 '인자'는 이미 오신 분이며(Q 7:34) 동시에 미래에 오실 분이다(Q 11:30; 12:8; 10, 40; 17:24, 26, 30). 공간적 범주에서 볼 때 '인자'는 지상과 천상의 연결자로서 본래 천상의 신분이지만 지상으로 파송되었으며(Q 9:58), 심판을 위해 다시 돌아올 것이다(Q 19:15; 22:28, 30). 역할 범주에서 볼 때 미래적 '인자'는 주로 사법적 기능을 담당한 심판자이다. 법정 심판의 기준은 '인자'에 대한 시인 여부이다(Q 12:8-10). 고난당하고 부활하는 '인자'의 모습이 마가복음처럼 직접적이고 반복적으로 강조되지는 않지만, Q에서는 '요나의 표적'이라는 용어 속에 '인자'의 고난과 부활의 의미를 함축하고 있으며(Q 11:30), 십자가를 지고 따르는 제자도에 대한 말씀에도 간접적으로 나타나고 있다(Q 14:27). 위상적 범주에서 볼 때 현재적 '인자'는 주로 사람들로부터 거부당하고 소외당하지만(Q 9:58; 12:10), 실제로 '인자'의 위상은 요나와 솔로몬보다 훨씬 더 위대한 구원을 성취하게 될 자이다(Q 11:29-32). Q 공동체에서 '인자' 메시아 표상은 자신의 정체성을 유지하고 위기 상황에 대처하는 가장 핵심적인 신앙과 가르침의 토대가 되었다. Q 공동체는 구약 전승으로부터 물려받은 '인자' 메시아 표상을 가지고 있었으며 그 표상을 예수와 동일화하였다. Q 공동체는 예수를 '인자' 메시아로 고백하고 그의 가르침을 철저하게 따르고자 평화적 방법으로 선교를 지향한 그리스도인 공동체이다. 이러한 '인자' 메시아 표상이 Q 공동체로 하여금 박해 상황 속에서도 임박한 종말의 기대를 품고 평화적 방법으로 선교를 지향할 수 있게 만들었다. 그 결과 Q 공동체의 '인자' 이해는 초기 그리스도교의 신학 형성 과정에서 대단히 비중 있는 자리매김을 하였다. This study is about the messianic representation of the Son of Man in Q, aims to examine the impact of the self-portrait of the historical Jesus on the Q community. To achieve the objective, it sets up two research orientations. This study looks into His self-portrait, that is, the Son of Man reflected through His messages. To do so, it uses the sayings of the Son of Man in Q, which is one of the most important basic data for the Synoptic Gospels. And then it examines the impact of the representation of the Son of Man on Q community. In Q, the Son of Man is the self-title that historical Jesus used having Messianic self-consciousness. At the same time, the Son of Man is an eschatological savior and the last arbiter that indicates His advanced status in future. In temporal view, the Son of Man in Q is 'who has already come'(Q 7:34) and simultaneously 'who will come' in the future(Q 11:30; 12:8; 10, 40; 17:24, 26, 30). In spatial respective, the Son of Man is the connector between the ground and heaven. He was originally a heavenly status but sent to the ground (Q 9:58) and will come back to judge (Q 19:15; 22:28, 30). Looking at him from role category, the Son of Man is a judge mainly playing a judicial role. The criterion of the legal judgment is confession to the Son of Man(Q 12:8-10). Although it doesn't describe the suffering and resurrecting the Son of Man as directly and repeatedly as in the Gospel of Mark, Q connotes the meaning of the suffering and resurrection of the Son of Man in terms of 'the Sign of Jonah'(Q 11:30) and implies it indirectly in His sayings about discipleship. His disciple ought to bear his own cross and follow Him(Q 14:27). Looking from the status point of view, the Son of Man is often rejected and isolated from people(Q 9:58; 12:10), but in fact the status of the Son of Man is much higher than that of Jonah and Solomon, achieving a great salvation(Q 11:29-32) In Q community, the messianic representation of Son of Man has become the most integral base of faith and sermon that maintain His identity and cope with emergencies. Q community inherited the messianic representation of Son of Man from the Old Testament, and then identified the representation with Jesus. Q community is a Jewish Christian community that confesses that Jesus as the Son of Man is the Messiah and aims for missionary work in a peaceful manner to abide by His Words strictly. Such the messianic representation of Son of Man made Q community cherish a hope out of from the imminent eschaton in the middle of persecution, and maintain peaceful missionary work. As a result, the understanding of the Son of Man in Q community could put down an import root in the process that the theology of early Christianity was being formed.
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