아시아의 바라춤(1) -인도 테이얌 의례의 딸람(바라)춤 조사

신명숙 ( Myung Sook Shin ) 한국체육사학회 2005 체육사학회지 Vol.16 No.-

정재 수한삼(手汗衫)의 사용과 문화적 배경

신명숙 ( Myung Sook Shin ) 아시아문화학술원 2015 인문사회 21 Vol.6 No.4

한삼(汗衫)은 궁중무용과 탈춤, 농악 등 손목에 착용하는 복식이다. 그리고 한삼은 무용에서만 사용하고 소매가 길어서 춤의 자태를 한층 더 돋보이게 하는 독특한 용품이다. 한삼은 고대 주변국가들의 무용에서도 발견되지 않고 오직 조선말에 새롭게 창작된 복식이다. 한삼은 본래 손을 가리기 위해서 소매 끝에 다는 하얀 천 또는 속옷의 개념이다. 그 예로 『악학궤범』 궁중무용 처용무 옷속에 입는 저고리를 한삼이라고 기록했고 이 옷의 소매길이가 140cm이다. 긴 소매의 한삼은 궁중 무용 종목에 따라 소매와 소매 끝에 다는 흰천과 분리되는 변화가 생기면서 한삼 색깔이 흰, 홍(紅), 옥(玉), 녹(綠), 오색(五色)등 다양한 한삼이 생겼다. 이는 춤의 미적인 요소와 시각적 효과를 갖게 되었고 독창적인 한국 전통무용으로 위상을 갖게 되었다. The ‘Hansam’ is a type of dresses wearing for court dance such as Tal-chum, Nong-ak and etc. The ‘Hansam’ has long sleeves which is standing out dance pose and had been wore during court dance only. The ‘Hansam’ was a unique dress that was newly created at the end of Chosun Dynasty that had not been found any historical records of ancient neighboring countries. Originally the ‘Hansam’ is a one of traditional underwear attaching at the edge of a sleeve to hide hands. There were records in ‘Akhakgyebum’ that Jeogori in Chuyoungu was called as Hassam, for example, and its length of sleeve was 140 cm. The Hansam with long sleeves had been changed from white to various colors - white, red, green, blue and five colors. And this change raised unique Korean traditional dance performance status in terms of beauty and visual elements.

문화영화 〈춘앵무〉에 등장하는 기생 이미지 위상

신명숙(Shin, Myung-Sook) 비교민속학회 2014 비교민속학 Vol.0 No.54

1969년 12월 문화영화 〈춘앵무〉가 제작되어 전국 영화관에 방영되었다. 영화제목이 〈춘앵무〉라서 무용관련 문화영화라고 생각하기 싶지만 실제 이 영화스토리는 신탁은행을 홍보하기 위해서 만든 영화이다. 즉 궁중무용 〈춘앵무〉을 췄던 노년(老年)의 무녀(舞女)는 친 딸이 춘앵무를 잘 전수하기 위해 자신의 자산 전부를 신탁은행에 위탁시킨다는 내용인데 이때의 주인공 기녀의 위상은 경제적 자립은 물론 전통무용을 계승하는 중상층의 신여성상이다. 불과 30,40년 이전까지만 해서 기녀에 대한 행실과 활동들이 사회적으로 불의를 일으키고 부정적인 평가가 많은 상황과 너무나도 다른 모습이다. 1900년대 관기(官妓)들은 기생이라는 직업으로 춤과 웃음으로 팔아야 했던 그들의 진정한 바램은 전통예술 계승이라는 무의식적인 의무감이 있었기 때문에 장소불문하고 일본 각종 박람회에 참석하여 〈춘앵무〉와 전통무용 공연 활동을 계속되었고 일본 신문사에서도 이 춤의 가치를 높이 평가했다. 그러나 기생들이 장소불문하고 끊임없이 춘앵무를 추는 이유는 춘앵무는 유일하게 봄을 상징하는 무용이고 조선의 암담한 현실에서 겨울지나 반드시 봄이 온다는 조선의 해방을 기억하자는 희망의 메시지를 담고 있기 때문이다. 사회적 멸시와 천박 그러나 계승하는 전통 예술은 마침내 중류사회의 한 모습으로 표상화되어 국가의의 건설자금에 도움을 주고 보람을 느낀다는 스토리의 문화영화 〈춘앵무〉로 전국 영화관에서 상영되었다 이 영화가 당시 경제 발전 자금 모금에 믿음과 설득력으로 대중들에게 어떤 파급을 주었는지 알 수도 없고 문화영화 자체가 이익과 인기 창출이 아니기 때문에 그 당시 문화영화에 대한 가치 평가는 중요시하지 않은 것 같다. 무용과 은행이라는 부적합한 소재가 무녀의 삶을 통해서 재 탄생되는 신탁은행 홍보영화는 1960년대 무형문화재 정책에 의해 전통문화를 계승하는 사람들을 중시여기는 시대적 갈망과 맞물려 만든 문화영화라고 본다. 그러나 근대기생들의 힘든 삶과 예술을 중상층의 신여성으로 표명한 영화 주인공의 모습은 경제 발전상의 신여성의 모습과 근대 무용사에서 소홀히 해왔던 기녀들의 업적을 재 평가할 수 있는 중요한 자료가 될 것이다. In December 1969, a culture film 〈ChunAengMu〉 was made and released to cinemas across the country. It is easy to mistake 〈ChunAengMu〉 for some dance culture movie by its title but as a matter of fact, this film has been made to promote a trust bank. In other words, in the film, there was a gisaeng, a Korean geisha, who was old and, used to dance 〈ChunAengMu〉. The film went as this gisaeng entrusted her all assets to a trust bank to teach ChunAengMu to her own daughter. Here, the gisaeng, the heroine of the film, was understood as a new modern woman who would be financially independent, working hard to hand down traditional dance. Only 30 or 40 years ago, behaviors and activities of gisaengs were considered so much of social issue with negative evaluations. However, what the movie was talking about there was something that was completely different from those days. In the 1900’s, gisaengs sold their dances and smiles but, the true desire that they had unconsciously in their mind was to hand down traditional arts to the next generation. For that reason, regardless of places, they joined all sorts of exhibitions held in Japan doing traditional dance such as 〈ChunAengMu〉. Even newspapers in Japan highly praised value of the dance 〈ChunAengMu〉. That way, gisaengs accumulated wealth which has been described as an image of the middle class. This culture film 〈ChunAengMu〉 newly interpreted how gisaengs’ wealth made a contribution to strengthening of national power and, that was the film released to the cinemas across the country. How people evaluated culture film back then was not so much significant because we do not have any ideas about how this film affected the public with its financial support to the economy giving trust to people with convincing words. In addition, culture film is not supposed to create profits and popularity and because of that, again, how value of culture film was thought back then was not that important. Inappropriate materials, dance and bank, were re-born through life of a dancer in this trust bank promotional film. This film has been certainly made by the intangible cultural property system in the 1960’s when many people were focusing on value of traditional culture. The first intention of the film was not so much artistic but, this film will become such significant data in the dance field for it has made a good use of gisaengs’ life and art to reach customers of economic power.

녹색건축물의 열교방지를 위한 부위별 설계기법 연구

신명숙(Shin, Myung-Sook) 대한건축학회 2017 대한건축학회 학술발표대회 논문집 Vol.37 No.2

한국의 바라와 향발의 내력

신명숙 ( Myung Sook Shin ) 한국체육사학회 2008 체육사학회지 Vol.13 No.1

한국의 꽹과리와 춤 연구

신명숙(Shin Myung-Sook) 비교민속학회 2009 비교민속학 Vol.0 No.38

꽹과리는 민속악기로서 풍물패에 중요한 역할을 하지만 무용에서 쓰이는 꽹과리는 소품의 역할외에 춤의 목적에 따라 벽사, 경축, 예능등 복합적 기능을 갖게 한다. 또한 쇠, 꽹과리, 매구, 깽매기, 깽쇠, 광쇠, 꽝쇠, 동고, 쟁, 꽹매구 등 다양한 용어로 부르고 있다. 그러나 『악학궤범』 문헌에는 소금으로 소개하고 있다. 과거 한국은 중국으로부터 공식적으로 악기 수입을 해왔고 오늘날 장고, 피리, 고, 박 등 많은 수입악기들이 한국 전통악기가 되었듯이 꽹과리도 중국으로부터 유입된 악기라고 생각을 한다. 그러나 소금의 기록은 중국보다 200년 앞서 실물과 함께 조선 문헌에 기록되어 있다. 소금은 종묘제례악 연주용 악기로 되어 있지만 실제적으로 악기 사용은 거의 없었고 이와 반대로 민간에서는 무용곡으로 활발히 연주되었다. 여러 정황을 근거로 꽹과리는 이미 민간에서 널리 사용된 악기였으나 조선왕조는 제례음악 변화로 속악을 수용했고 이때 꽹과리도 궁중악기로 편성되어 소금으로 명하게 되었다고 보았다. 소금은 200년 후 중국청대 만어(滿語)로 기록된 『만문노당(滿文老?)』 문헌에 처음 등장하고 근대출판물에는 조선족과 만주족들의 민간악기로 소개된다. 한국의 소금이 중국에 전달된 배경은 『明史』와 『청사고(靑史稿)』에 기록된 고려, 조선예인들의 중국 공연활동과 연관성이 있다고 본다. The history of ''SoGun(小金)'' was found in "Akhakgeubum", a musical history book recorded at early years of Chosun dynasty. "SoGum(小金)" is called as "Geungkwari" today. I have researched Chinese documents to find the origin of "SoGum(小金)", browse most of Korean musical instruments were flowed from China even there ate no records where the instruments came from. In 1493 Sogum found in Akhakgeubum was used for play in ceremony. In the collection of poems wriiten by Lee An-Nul(1571~1637) Chosun, however, it was used for a dance performance also. Based on these differences, I assume that geungkwati for private using was flowed to Chosun dynasty. The records about Chinese "SoGum(小金)" were found documents written Manchu at the end of the Ming Dynasty and the early years of the Qing Dynasty China. But the record was written after 200 years than the Chosun's documents. In other words, Korean "Sogum" had been spread from Chosun to China. This statement is based on GoryuAK(高麗樂) at Ming Dynasty China, records regarding Chosun's national entertainers had played dance at Royal Court, and lastly, "Sogum" was described as the national musical instrument in Gurrent Chinese music literature.

중국 운남성 여강 나시족 동바무에 관한 조사 보고

신명숙(Myung Sook Shin) 대한무용학회 1998 대한무용학회논문집 Vol.24 No.-

논문 : 상형문자(象形文字)로 기록된 『신적년세(神的年歲),도신무도규정(跳神舞蹈規程)』 무보 해제

신명숙 ( Myung Sook Shin ) 한국무용기록학회 2002 무용역사기록학 Vol.2 No.-

중국 서남지역인 云南省과 四川省에 살고 있는 소수민족 納西族은 그들만의 토속종교인 東巴敎가 있고 이 의식에서 연희되는 종교 무용인 동바무용이 있다. 이 동바무용은 상형문자 동바문자를 이용해서 무보를 기록하였고 동바 의식이 있을 때에는 이 무보를 근거로 춤을 배우고 행한다. 현재 발견된 『神的年歲·跳神舞蹈規程』무보를 분석하였는데 무보에는 총 32종류의 무용이 기록되어 있다. 이 무보의 내용을 분리하면 4가지 유형으로 나눌 수 있다. 그첫째는 동바무용의 기원에 관한 것인데 동바무용은 황금개구리로부터 배워 춤을 추게 되었다는 내용이며 둘째는 동바교 창시자인 딩바스루 神의 일생을 무용으로 표현하였고 셋째, 나시족과 관련된 30명의 동물신과 자연신, 조상신들과 관계되는 무용들과 넷째 신성한 법기를 위한 무용 등이다. 동바무보는 종교 의식무용이기 때문에 의식무 동작들이 반복적이고 단순하게 보이지만 상형문자 무보 내용을 근거로 해서 의식무 동작을 살펴보면 모두 상징성 가진다. 특히 발을 들어올려 다시 아래로 밟는 동작들은 귀신을 밟고 죽이는 의미를 나타내는 동작이라는 것을 알 수 있다. 이런 자료를 기초로 분석한다면 무용의 동작 의미와 해석 그리고 무용 발전사를 연구하는데 매우 중요한 자료가 된다. The Naxi Ethnic, who lives in Ynnam province and in Sichuan province of the south west of China, has the `dongba religion` of their own. This dongba religion has their dongba letters of pictograph and there are scriptures and notation written in these letters. In dongba notation, there is the notation of gods for the ceremony of the religion. Now there are 5 notation of dongba and I have analyzed the 『神的年歲·跳神舞蹈規程』notaion. In this notaion there are 32 dances and they are classified in 3 types. 1. the notaion of the origin of the dongba dance; they had learnd the way of dance from the "Golden Frog" 2. The dance of the life of creator of the dongba religion 3. The dances related to the 30 Gods of animal, nature and ancestor of Naxi Ethnic. The dongba notaion seems very simple because this dance is a part of the religion ceremony but they have found very symbolic sense in the point of the letters written in pictograph. Especially, the movement of foot: up and down means stepping on and killing the ghosts. There are many merits and demerits in notaion of pictograph, and the special point is the realistic description. For example, the `dance` means the movement of the arms and legs, this realistic description of dance notation comes to be the very important data for study of the history of dance relationing to the empathy of the dance.

공무원의 대인관계 스트레스와 대처유형이 직무만족에 미치는 영향

신명숙(Shin, Myung-Sook),홍혜영(Hong, Hye-Young) 한국통합치료학회 2010 통합치료연구 Vol.2 No.1

본 연구의 목적은 공무원들의 대인관계 스트레스와 스트레스에 대한 대처유형을 파악하고, 대인관계 스트레스가 직무만족에 어떻게 영향을 미치는지 알아보는 것이다. 이를 위해 경기도, 천안지역 공무원 318명을 대상으로 상사동료부하와의 대인관계스트레스척도, 스트레스대처유형척도, 직무만족척도 등을 사용하였다. 자료분석으로는 t 검증, F검증, 상관분석, 회귀분석 등을 실시하였다. 연구의 결과는 다음과 같다. 성별에서 남성이 도전적 대처유형을 보이고 직무환경에 만족을 느끼는 것으로 나타났으며 연령이 낮을수록 동료관계 스트레스에 대해 정서완화와 회피적 대처유형을 사용하고. 연령이 높을수록 직무환경, 보수, 승진에 대한 만족을 보였다. 상사에 대한 스트레스가 높으면 동료, 부하에 대한 스트레스도 높고 정서완화와 회피 대처를 많이 사용하는 것으로 보였다. 반면, 직무환경과 승진에 대한 만족은 낮게 나타났다. 부하에 대한 스트레스를 받을 때는 회피적 대처를 보이고 스트레스 대처유형과 직무만족은 직무자체, 직무환경, 승진에서 도전적 대처유형이 영향을 미치는 것으로 나타났다. 본 연구는 고용이 보장된 공무원 직종에 있어서도 승진에 대한 스트레스가 높게 나타났으며, 승진 스트레스를 줄이기 위해 도전적 대처를 높게 사용하는 점을 밝혔고, 공무원들의 직무만족과 업무효율향상을 위해 직무환경 개선과 대인관계교육 등의 필요성을 강조함에 의의를 둔다. Government employees are considered that they are secured in duty by legal age. So, they have been preferred to any other employee. But, government employee shows high stress level in their jon, because they are imposed on a sense of duty and responsibility for a people and requested in moral a norm of integrity and corrupt prevention. In this study, the factors affecting interpersonal relationship, coping styles and job satisfaction in the group of government employee were investigated. For data analysis, t-test, F-test, correlation analysis and multiple regression analysis were performed. The results of this study were as follows : The aggressive coping styles and job satisfaction in male. In the case of the younger, they used emotional relief and avoidance coping styles for stress caused by colleague relationship, the elder group was observed that they were satisfied with job environmental, salary, and promotion. The stress level for senior officers, colleagues and subordinates showed high levels. Avoidance coping style is used for stresses caused by subordinates. Senior officer and colleagues affected in interpersonal relationship stress and job satisfaction. Promotion in the aspects of the stress coping style and job satisfaction. And only aggressive coping styles affected on job satisfaction overall. From these results, it can be concluded that senior officers and colleagues affect the stress of government employee interpersonal relationship. And aggressive coping style is used to reduce these stresses. To improve government employees' job skill and effectiveness, government have to regularly hold training workshops and seminars of interpersonal relationship and improve duty environment.

권번의 기예전승을 위한 기생제도와 춤교육 연구 -장금도의 구술로 본 소화 권번을 중심으로

신명숙 ( Shin Myung Sook ) 아시아문화학술원 2017 인문사회 21 Vol.8 No.1

기생 지원자들은 대부분 가난한 어린이들이었고 권번에 입학할 당시3~4년간의 학비와 작품비등 교육비를 어떻게 부담, 졸업했을까 라는 의문을 가졌다. 대부분 논문들은 자료를 근거로 연구를 했지만 실제적인 권번의 내부적 경제 관계 연구는 거의 없다. 현재 마지막 기생 장금도(1928~ )의 구술 자료를 통해서 삶과 권번의 춤교육을 살펴보았다. 타고난 운명이 단명이라는 예언에 부모는 장금도를 권번에 입학시켰고 돈이 우선이 아니라 명성을 얻어야 장수한다는 부모의 말씀에 제대로 소리와 춤을 배웠다. 그리고 퇴기 김영주의 관계를 통해서 기생의 길로 들어선 동기들의 모든 비용이 수양엄마와 수양딸의 관계 속에서 이어져 내려오고 있다. 이런 관계는 이전부터 있어왔던 유부기제도나 공창의 포주제와는 좀 구별되고 공생의 관계로 발전되어 나간다. Gisaeng, who was the low class of the person at the end of the Josun Dynasty, was lost in the class through the Japanese colonial period, but it was a time of chaos again due to the deterioration of Korean traditional culture and calling Yaegi(a professional beauty and entertainer) and Gongchang(a state-registered prostitute) in the same name Gisaeng. The Yaegi gisaengs developed modern culture with aggressive action by creating a Gwonbeon(Gisaeng call-office) union, making norms by themselves, and supporting traditions and wholesome social activities; therefore, they frequently appeared on the pages of a newspaper. Jang Geumdo`s parents enrolled Jang Geumdo in the Gwonbeon for the longevity due to the prophecy that her innate destiny is short-lived, so Jang Geumdo learned sound and dance properly to the parents` words that money is not the first priority but fame to achieve longevity. Through the relationship between a retired gisaeng Kim Youngjoo and Jang Geumdo, we could see that all the expenses of successors who became Gisaengs for the economic reasons were coming from the relationship between the foster mother and the daughter.It was also found that this relationship was being developed into a symbiotic relationship that was somewhat different from that of the previous Youboogi system(Gisaeng with fixed pimp) or Pojoo system(Gisaeng with a man who gets clients for prostitutes) of Gongchang. A retired and older gisaeng fostered a successor to prepare for her old age after the successor became a gisaeng. As a relationship between Kim Youngjoo and Jang Geumdo, they later became a manager and a partner to help each other survive. This oral statement was the time when Jang Geumdo entered the Gwonbeon and acted as a gisaeng. At that time, Josun became a base for preparation for war with the administration of the Pacific Ocean by Japanese, so Gwonbeon was also in its decadence. The data of this period are rarely found, and there are now few people who will testify. Through the oral statement of Jang Geumdo, we could confirm the contents of the gisaeng system and the transmission and education of arts at that time, which leads to an important supporting material to supplement the blank of records.