대중문화에 대한 미디어 리터러시와 청소년 교육록회

백은미(Eun Mi Paik) 한국기독교학회 2008 한국기독교신학논총 Vol.58 No.-

예언자적 지혜와 돌봄을 위한 부모교육

백은미(Paik Eun-Mi) 한신대학교 신학사상연구소 2013 신학사상 Vol.0 No.163

사회적 불평동의 심화와 정치적 불신풍조, 한국 교회의 비윤리적인 행태들로 인하여 부모세대에 대한 불신과 반감이 팽배해 있는 자녀들을 기독교 신앙으로 양육하는 일은 점점 어려운 일이 되고 있다. 기독교교육은 부모들이 기독교적인 가치와 신념에 근거하여 올바른 양육신념을 형성하고, 예언자들의 지혜와 돌봄에 대한 배움을 통해 성숙한 부모역할을 수행할 수 있도록 돕는 부모교육을 개발하는 것이 필요하다. 예언자들의 지혜와 돌봄의 특성에 대한 이해를 토대로 부모교육의 방향을 모색해 보면 다음의 네 가지 주요 과제를 생각해 볼 수 있다. 첫째, 부모교육은 부모들이 자녀들과 정의로운 관계를 형성하고 자녀들과 함께 올바른 선택과 행위를 만들어가는 정의로운 돌봄을 행 할 수 있도록 도와야 한다. 둘째, 부모교육은 부모들이 자녀들과의 공감적 대화와 연민의 행동을 통해 자녀들의 공감능력을 키워줄 수 있도록 도와야 한다. 셋째, 부모교육은 부모들이 소유욕과 탐욕을 버리고 단순한 삶이 주는 여유와 행복을 배우도록 돕고, 자녀들과 함께 지속가능한 미래를 만들어가도록 도와야 한다. 마지막으로, 부모교육은 부모들이 예언자들과 예수가 꿈꾸고 가르쳤던 하나님 나라의 비전을 배우고, 이를 통해 현실을 변혁할 힘을 얻는 예언자적 상상력을 자녀들과 더불어 키워가도록 도와야 한다. Children of today have experienced political injustice, economic unequality, social immorality, and religious degeneration. They have been disappointed by their parent's generation and distrusted social beliefs, values, and systems. As a result of this great concern, parents need to be educated by more organized programs that specialize in parenting. Parent education means systematic and conceptual programs to impart information, awareness, and skills to parents on diverse aspects of parenting. Christian communities need to develop educational programs on parenting in order to help parents understand the goals and methods of Christian parenting, share their experiences, and develop their parenting skills. Parents' beliefs and values guide and influence their inter-actions with their children, and their children internalize these beliefs and values. Therefore, Christian parents need to critically evaluate their beliefs and values in the light of Christian beliefs and values. Christian parents can learn how to critically evaluate present social beliefs and values to develop an alternative vision for the future from prophetic tradition in the Bible. Christian parent education needs to provide systematic and long term programs to teach prophetic wisdom and caring to parents. First of all, parent education must teach prophetic wisdom about justice, help parents to criticize unjust social and religious order, and dedicate themselves for social and religious transformation. Second, parent education needs to help parents develop empathetic and compassionate ability and take care of their children and community. Third, parent education needs to teach parents how to free themselves from endless greed and possessiveness, live a simple life by emptying and sharing, and make a sustainable future for human beings and nature. Finally, parent education needs to evoke prophetic imagination for radical transformation and alternative visions.

종교개혁시대 여성들의 개혁정신과 실천적 지혜

백은미(Eun-Mi Paik) 이화여자대학교 한국여성연구원 2018 여성학논집 Vol.35 No.1

현재 한국 기독교는 대형교회를 둘러싼 온갖 비리, 목회자들의 부도덕한 행위들, 배타적인 개교회중심주의, 기복적인 신앙 등으로 인하여 사회적 지탄을 받고 있다. 이런 시기에 기독교여성들은 개혁정신을 되살려 교회개혁에 앞장서야 한다. 16세기 유럽에서 교권의 부패에 맞선 종교개혁의 중심에는 많은 여성들이 있었다. 이들은 여성혐오적인 비난과 위협에도 불구하고, 부패한 교권과 가부장적 헤게모니에 저항하면서 주체적으로 개혁정신을 형성하고 실천했다. 이들이 여성이라는 이유로 기독교 역사에서 자주 잊히고 소외되었지만, 이들의 지혜를 되살리고 기억함으로써 여성들의 개혁정신과 실천에 길잡이로 삼을 수 있다. 공식교육의 기회, 정치적, 종교적 권리가 제한된 상황에서 여성개혁자들은 개혁신념을 바탕으로 지배 권력의 불의와 부패, 여성에 대한 차별에 과감하게 저항했고, 주체적이고 창조적으로 새 길을 여는 지혜를 보여주었다. 또한 종교 갈등으로 인한 분열과 폭력의 시대에 관용과 생명 존중의 정신으로 반대자들을 설득하고 화해를 이끌어 내고자 했으며, 고통 받는 이들과 더불어 살아가는 연민과 환대, 생존전략의 지혜를 보여주었다. 이들이 이러한 지혜를 깨달을 수 있었던것은 신적 지혜에 대한 열망을 가지고 성서를 새롭게 해석하고, 자신이 깨달은 지혜를 다양한 소통의 방식으로 적극적으로 공유했기 때문이다. 또한 자신의 소명을 주체적으로 탐색하고, 종교의 공적 책임의식을 가지고 실천적 노력을 기울였기 때문이다. 기독교 공동체는 여성개혁자 들의 축적된 지혜를 기억하고 되살림으로써 여성들이 당면한 교회와 사회의 개혁을 위해 개혁의지를 새롭게 하고 지혜롭게 실천해 나갈 수 있도록 교육하는 것이 필요하다. After the 500th anniversary of the Protestant Reformation, many Christians have said that Korean churches should revive the spirit of the Reformation and take the lead in reforming the church and society. Reforming spirit and practical wisdom are desperately needed as church credibility has declined due to moral corruption of mega churches, immoral practices by ministers, exclusiveness of churches, and faith for private blessings. Many women were at the center of the Reformation in Europe in the 16th century. Although they were threatened by misogynistic critics due to their gender and their belief in the Reformation, they practiced their religious conviction while resisting Catholic authority and patriarchal hegemony. These women are often forgotten and alienated from Christian history due to their gender, but these female reformers can still provide abundant wisdom to Korean Christian women in today s society. Despite limited opportunities in formal education and a lack of political, economic, and religious rights, the female reformers raised various issues of corrupt religious power and patriarchal tradition. Through the process, they demonstrated wisdom on resistance against unjust systems and power, and wisdom of making a new road by walking together. In the age of division and violence, they demonstrated how to understand the differences with tolerance and to lead reconciliation through persuasion. They also showed how to practice compassion, hospitality and survival strategy to those who suffered. The female reformers, with a strong desire for divine wisdom, reinterpreted the Bible and actively shared the wisdom they had obtained. In addition, they searched for their calling as a lay woman in the spirit of the Reformation, and practiced it on the public realm as well as on a personal level. It is essential for Korean Christian women to recognize their responsibilities in reforming the church and society, by remembering and teaching the accumulated wisdom of previous female reformers.

성서 교육에서의 새로운 도전들

백은미(Eun Mi Paik) 한국기독교학회 2002 한국기독교신학논총 Vol.24 No.-

The Bible has been at the center of Christian education and the foundation of Christian educational community. The teaching methods of the Bible have been changed by the diverse streams of educational theology. For the past 20 years, the teaching methods of the Bible have faced on three important challenges. First, minority people in the world have developed teaching methods of the Bible for the liberation and humanization of oppressed and poor people. They have reinterpreted the Bible through their own experiences, critically reflected their lives, and transformed their society with new visions. For them, teaching and learning the Bible is the process of conscientization and liberation. Second, many religious educators began to emphasize human intuition, emotion, imagination and whole brain for teaching and learning the Bible. They have criticized cognitive -oriented teaching method of the Bible, and suggested more holistic and multiple approach to the encounter with Scripture. These methods help people to experience God and biblical characters as real living beings in history, to open to new interpretations of the Bible and to create new vision toward future. Third, new age of information technology demands multimedia education of the Bible. The Bible exists in electronic form and is read as hypertext. Multimedia education makes it possible to develop more creative and holistic education by using the varieties of images, sounds, actions, simulations, and interactions. It also helps people to develop diverse and dynamic computer-mediated communication about the Bible and to create more diverse communities in real world and virtual space. Based on these new challenges of teaching the Bible, educational communities need to develop creative and diverse educational methods of the Bible in order to help people to meet God and biblical characters and to find the meaning of their lives in this era of information technology.

고통의 종교적 의미 형성을 위한 전환학습

백은미(Paik, Eun-Mi) 한신대학교 신학사상연구소 2016 신학사상 Vol.0 No.174

한국 사회를 비롯해 전 세계적으로 일어나는 대형참사, 테러, 전쟁 등으로 인해 무고한 사람들이 고통 받는 현실은 동시대인들의 반성과 책임 있는 행동을 요청한다. 사회구조적 악으로 인해 발생하는 고통의 문제에 무감각하고 무관심하면 비극적인 사건들은 계속 반복될 것이다. 인간의 이성으로 이해하기 힘든 고통을 하나님의 정당성과 인간의 불가해성으로 설명해 온 전통적인 신정론과는 달리 정치신학, 해방신학, 과정신학, 세월호 이후 한국신학은 사회악으로 인해 무고하게 고통 받는 자들과 함께 고통당하고 불의한 고통에 저항하며 함께 싸우는 정의와 연민의 하나님을 강조한다. 이 논문은 이러한 신학적 성찰을 토대로 한국 사회가 직면한 고통의 실체를 정직하게 대면하고, 그 고통의 의미를 주체적으로 형성하고, 고통의 원인이 되는 사회악을 극복하기 위해 개인과 사회적 차원에서 삶의 전환이 일어나도록 돕는 전환학습(transformative learning)을 제시하고 있다. 전환학습은 네 과정으로 나뉘는데, 먼저 고통에 무감각하고 무관심한 사람들의 의식을 깨워 사회에 내재 되어 있는 고통의 실체에 대해 주체적으로 인식하도록 한다. 두 번째는 무비판적으로 내면화해온 전통적인 종교적 해석의 내용과 그 의미가 형성된 과정과 신학적 전제에 대한 질문들을 통해 기존의 의미들을 비판적으로 성찰하도 록 한다. 세 번째는 비판적 성찰로 해체된 의미를 공동체 안에서 합리적 담화의 과정을 통해 재형성하고, 고통 받는 이들과의 공감적 연대를 형성하도록 한다. 마지막으로 고통의 종교적 의미관점을 재형성하고 그 의미의 행위주체로서 미래의 행동을 전환하도록 한다. Tragic incidents, terrors and wars involving many innocent victims underline the need for Christians to reflect upon their moral responsibilities and take action. If people continue to be apathetic and numb to the human suffering caused by systemic evil, similar tragedies can continue to occur and any individual in this society can be a potential victim or apathetic accomplice. Unlike traditional theodicy that has stressed God’s legitimacy and inability of the humans to understand suffering, political theology, liberation theology, process theology, and Korean theology after the tragedy of ferry Sewol have developed the idea of a ‘suffering God’ with human and a ‘liberating God’ who wants to liberate suffering people. Based on these theological understandings, this article explores a transformative learning method that helps Christians become more aware of the reality of suffering caused by social evil, critically reflect the multi-layered structure of it and previous understandings of suffering, and transform suffering situation through new meaning-making and action. Transformative learning starts from confronting the reality of suffering, by awakening from apathy or numbness. Secondly, for mature transformation to occur, there must be a conscious and critical reflection on previous religious assumptions and interpretations about suffering. Critical reflection begins with critical questioning about pre-existing beliefs, values, assumptions, and perspectives. Thirdly, learners may reconstruct the meaning of suffering through rational discourse in a trusted community of faith and build empathic solidarity with those who suffer. Finally, meaning-making process of suffering should not end in hermeneutic work, but should force people to make a commitment to take action to eliminate suffering. The Christian meaning-making process demands the realization of vocation and practical action.

기독교 공동체 안에서 스토리텔링 교육방법 모색

백은미(Eun Mi Paik) 한국기독교학회 2009 한국기독교신학논총 Vol.65 No.-

여성주의적 관점에서 본 인격적 성숙과 영적 성숙

백은미(Eun Mi Paik) 한국기독교학회 2000 한국기독교신학논총 Vol.19 No.-

The primary purpose of this paper is to explore the multiple dimensions of women`s personal maturity and spiritual growth in a feminist perspective. Even though it is not possible to develop a universal norm of personal maturity and spiritual growth, it is very important to understand diverse dimensions of faith and dynamic processes of maturation in order to empower and nurture each person`s spiritual growth. Despite the importance, women`s personal maturity and spiritual growth has rarely been acknowledged or studied in Christian communities and in academic fields focused on human development and religious education. Women`s spirituality and personal maturity are integrated in mutual and reciprocal ways. Therefore, it is important to understand women`s embodied spiritual growth in relation to multiple dimensions such as physical, intellectual, emotional, intuitive, and social growth, involving the whole spiritual person in holistic ways. This paper critically examines the faith development theories and human development theories focusing particularly on their male-centered prejudice toward women`s development. To advocate their limitations and to explore an alternative way, the paper draws upon feminist understandings of women`s personal maturity and spiritual growth. This paper also discusses the strengths and limitations of the feminist theories that reevaluate feminine values in understanding women`s spiritual growth in a holistic way. Women`s spiritual growth and personal maturity are integrated and can best be understood by exploring the meaning of maturity in a holistic ways. This paper articulates six categories for understanding women`s personal maturity and spiritual growth ; woman`s body as basis and center of spiritual growth : embodied knowing as connected knower : emotional growth as mutual and interdependent trust ; social behavior freed from sex-role stereotype : intuitive ability and creative and prophetical imagination ; conversion -experience as spiritual turning. These six categories are dynamically interrelated in women`s embodied spiritual journeys.

여성주의 예전을 통한 교육 목회의 가능성 모색

백은미(Eun Mi Paik) 한국기독교학회 2007 한국기독교신학논총 Vol.49 No.-

인터넷 문화를 위한 비판적 페다고지로서의 기독교교육의 과제

백은미(Eun Mi Paik) 한국기독교학회 2005 한국기독교신학논총 Vol.40 No.-

성인초기 여성의 발달적 과제와 교육목회의 책임

백은미(Paik,Eun Mi) 한국기독교교육학회 2004 기독교교육논총 Vol.10 No.-

성인초기는 청소년기와 성인초기가 연결되는 성인초기 과도기(17-22세)로 시작하여 성인중기 과도기가 시작되는 40-45세 이전까지에 해당한다. 약 20년 동안의 성인초기에 성인들은 성인이라는 새로운 삶의 계절로 넘어가기 위한 과도기를 거쳐 성인초기의 새로운 삶의 구조를 형성하게 되며, 또 다시 30세를 전후하여 삶의 구조를 검증하고 수정하는 30세의 과도기를 거치게 된다. 30세의 과도기를 성공적으로 지나게 되면 성인기의 안정된 정착기(33-40세)를 맞게 된다. 그러나 이러한 성인초기의 안정은 또 다시 성인중기 과도기를 맞아 새로운 변화와 발달의 과제에 직면하게 된다. 이처럼 성인초기 20년은 인생의 어느 시기보다 역동적이며 끝없는 변화와 성장의 시기인 것이다. 그러므로 성인초기 여성의 발달적 과제를 미리 예측하고 격려하는 교육목회적인 노력이 절실히 필요하다. 여성들의 발달의 과정을 예측하고 격려하며, 삶의 위기들을 극복하고 그 위기들을 통해 새로운 삶의 의미들을 깨닫도록 양육하는 교육목회적인 노력이 있다면 여성들은 보다 지혜롭고 성숙하게 성인초기의 발달적 과제들을 풀어나갈 수 있을 것이다. 더불어 보다 주체적이고 성찰적인 신앙을 형성하기 위해 전통적인 가치체계와 제도들에 대해 질문하고 새로운 대안들을 모색하도록 격려하고, 여성들의 삶을 공유할 수 있는 예전적인 노력과 산파적이고 후원적인 신앙공동체를 형성하기 위한 노력이 이루어진다면 성인초기 여성들은 기독교 공동체 안에서 보다 성숙한 신앙인으로 성장해 나갈 수 있을 것이다. Becoming an adult woman is increasingly recognized as a complex process that includes changes in biological, cognitive, emotional, social, moral and spiritual dimensions. These developmental crises and tasks present opportunities for personal maturity and spiritual growth. During the long period of the early adulthood, women may develop mature self-identity as an adult and construct a new life structure. Women also may develop more subjective, procedural, and constructive ways of thinking. In the moral thinking, women may develop more mature abilities of moral judgement by considering both the ethics of justice and care. Women also can have mature understandings of woman s body and sexuality. Based on these developments, women may form more individuative and reflective faith defined by James Fowler. For the mature spirituality of women in the early adulthood, educational ministry has many important responsibilities. First of all, educational ministry can help women to confront the transitions and life crises and to search for the religious meanings of their own lives. Second, educational ministry also needs to encourage women to ask dangerous questions that can challenge false stereotypes and traditions and to find out alternative ways and visions. Third, educational ministry may help women to share, heal, and celebrate their life experiences through diverse religious rituals. Finally, educational ministry may help women to create meaningful relationships such as midwife and mentor and a mentoring community that is a meaningful network of belonging.