손잡이 일체형 PET 용기 제작을 위한 블로우 성형에 대한 수치적 연구

김종덕,고영배,김홍렬,권창오,Kim, Jong-Duck,Go, Young-Bae,Kim, Hong-Ryul,Kwon, Chang-Oh 한국금형공학회 2008 한국금형공학회지 Vol.2 No.3

Forming of PET bottle was performed by injection-stretch blow molding. Blow molding is process of contacting the dies with air of materials by pressing. In this paper, the aim was to improve reliability of technical stabilization for the PET bottle that is last productive product and process technology which was able to do maximization by a preform performance enhancement of the uniform thickness that took temperature and a characteristic of materials. Preform design and dies manufacture were conducted using injection blow molding analysis results. Therefore thickness error of 5% for PET bottle can be obtained in this paper.

심포지엄 : 『源氏物語』에 나타난「長恨歌」의 수용과 변용

김종덕 ( Jong Duck Kim ) 한국일어일문학회 2013 日語日文學硏究 Vol.84 No.2

本稿は『源氏物語』の「長恨歌」引用と變容について考察した硏究である。特に桐壺天皇と桐壺更衣、光源氏と夕顔、紫上、薰と大君、浮舟が死別あるいは離別するくだりで、如何に「長恨歌」が引用·變容され、物語の主題を作意しているのかを考察した。『源氏物語』が「長恨歌」を引用しながら、新しい變容が起こる主な場面は次のようである。桐壺天皇は桐壺更衣が亡くなると、似ていると言われる藤壺を入內させる。源氏は藤壺への慕情が不可能になると、面影の似通う紫上と結婚し、女三宮を正妻として六條院に迎える。また薰は大君が亡くなった後、「ゆかり」の人物で合う浮舟と結ばれる。このように似ている女性が身代わりとして登場する主題が「長恨歌」には現われていない。すなわち、源氏は藤壺が亡き母と「いとよう似たまへり」ということで、?しがなり理想像として?しがる。薰は大君と似ている浮舟を垣間見て「ゆかりなどにてだに、かばかり通ひきこえたらん人」であったら妻に迎えてもいいと思うようになる。『源氏物語』には主人公が死別·離別した女性を?しがる「長恨歌」の踏まえている場面が多い。ところが、『源氏物語』の桐壺天皇、光源氏、薰はそれぞれ死別·離別した女性の顔と似ている「ゆかり」の女性を渴望することになる。すなわち、『源氏物語』では「長恨歌」を引用しながら、「ゆかり」の人物と新しい?に發展するという奕容が行われている。

『源氏物語』에 나타난 의례와 남성 의복

김종덕(Kim Jong duck) 한국외국어대학교 외국문학연구소 2017 외국문학연구 Vol.- No.65

『겐지 이야기』를 비롯한 헤이안 平安 시대의 문학 작품에는 의식주 중에서 의복에 관한 기술이 비교적 세밀하게 묘사되어 있다. 의복은 각종 의례에서 신분을 나타내기도 하고, 남녀의 화려한 복장은 개개인의 개성과 품위, 미의식을 표현하고 있다. 본고에서는 『겐지 이야기』에 나타난 남성 귀족들의 의례와 일상생활에서 어떠한 옷을 입고 활동을 했는가를 살펴보았다. 하카마기는 남녀 3-5세 무렵에 어린아이가 처음으로 하카마를 입는 의식이다. 기리쓰보 천황이 겐지의 하카마기를 성대하게 치른 것은 총애를 상징하고, 아카시노히메기미의 하카마기를 품위있게 치른 것은 겐지의 권세를 천명한 것이다. 남자의 성인식은 ‘원복(元服)’ 또는 ‘관 かうぶり’이라 했는데, 이는 성인으로서 자립하는 의례였다. 천황가의 성인식은 어떤 정도로 성대히 치렀느냐에 따라 황자의 위상을 나타내고, 귀족 가문의 아들이 성인식을 하는 것은 관직을 받아 자립하는 계기가 되었다. 『律令』에 의하면 신분에 따라 조복(朝服)을 자세히 규정하고 있다. 헤이안 시대가 되면 조복은 국풍문화의 영향으로 ‘속대(束帯)’라는 이름으로 불리게 된다. 관직에 따라 겉옷인 포의(袍衣)의 색이 엄격하게 정해져 있는데, 이를 금색(禁色)이라 했다. 이와 같이 『겐지 이야기』에 나타난 남성 의복은 인생의례와 밀접한 관계가 있고, 제일 위에 입는 옷의 색에 따라 각각 신분을 나타냈다. 특히 하카마기와 성인식의 의례에서 제일 중요한 것은 복장이었고, 어떤 색의 포의를 입느냐에 따라 그 인간관계가 형성되는 것을 확인할 수 있었다. Amongst the three basic necessities, namely, food, shelter, and clothing, the description of clothes is relatively detailed in the literary works of the Heian era, including the The Tale of Genji. This article examines the rituals of noblemen in The Tale of Genji and what clothes they wear in their daily life. Hakamagi is a ceremony in which a child wears a hakama for the first time, around the age of three to five. Emperor Kiritsubo celebrates Genji s Hakamagi on a grand scale, which is an indication of his favoritism towards Genji. The coming-of-age-ceremony for men which is a ritual for self - reliance as an adult is called Original Costume or Kauburi . For the Imperial family, it represents the prestige of the imperial prince; the grander the rite is, the higher his status is and for a noble family it generates the required momentum for the son to become a government official. The color of one s jacket is strictly decided by one’s social status, and is called the forbidden color . The clothing for men appeared in the The Tale of Genji is closely related to the rituals of life, and represents the social status of the wearer. The most important costumes are those for Hakamagi and for the coming-of-age-ceremony, and interpersonal relationships are formed by the colors of the clothing.

한국에서의 『원씨물어(源氏物語)』 번역과 연구

김종덕 ( Jong Duck Kim ) 한일군사문화학회 2009 한일군사문화연구 Vol.7 No.-

평안시대문학(平安時代文學)에 나타난 오락과 놀이문화 연구

김종덕 ( Jong Duck Kim ) 韓國日語日文學會 2009 日語日文學硏究 Vol.71 No.2

『源氏物語』에 나타난 참배여행의 의의와 作意

김종덕 ( Jong Duck Kim ) 한국일어일문학회 2014 日語日文學硏究 Vol.91 No.2

『源氏物語』を中心に登場人物の參拜旅行がどのような意義と主題に展開されているのかを考察した硏究である。物語の登場人物が參拜旅行をすることは空間を移動し、神佛の靈驗を得るスト-リに展開される。そこで、本稿では『源氏物語』の主題を形成する源氏の石山寺參拜、明石-族の住吉詣で、玉蠻や浮舟の初瀨寺參拜を分析した。源氏の石山寺參拜では以前關わりのあった中流階層の女性空蟬と再會し、後に二條院に迎えることになる。そして源氏と明石-族は住吉詣でによって榮華と家の繁榮をもたらすことになる。玉蠻は別れた親に會うために長谷寺に參拜し、浮舟は初瀨寺からの歸りに薰と내宮に出會うことになる。また橫川の僧都-行は初瀨寺の靈驗で宇治川に身を投げた浮舟を救出したと思う。このように『源氏物語』の參拜旅行は單純な空間移動ではなくて、長編物語の主題を展開する契機と作意になるといえよう。本稿では平安時代の-般的な參拜旅行を參考にしながら、『源氏物語』の寺社參拜が物語の主題と話型にどんな役割をしているのかを究明した。特に『源氏物語』の代表的な主題を構成している石山寺參拜と住吉詣で、そして長谷寺參拜の意義などを考察した。そこで登場人物の參拜旅行が如何に物語の人間關係を先取りし、作意となって主題をリ-ドしていることを確認した。 The purpose of this study is to examine the significance of the pilgrimagesundertaken by the main characters and how they develop the main theme of theTale of Genji with reference to other literary works from the Heian period. Pilgrimages signify motifs not simply on the movement of place but also theblessings by the divine response. In the Sekiya volume, Genji encounters Utsusemi returning to Kyoto at thegateway of Osaka on his way to worship at the Ishiyamadera temple. The plot ofGenji and Utsusemi``s reunion is developed in the wake of the pilgrimage to thetemple. In the first part of the Wakana volume Genji``s grandson, who has been bornto a daughter of Akashi, becomes a crown prince and will be the next emperor. Genji thinks the divine response is all down to his visiting and worshipping at theSumiyoshi shrine. In the Tamakazura volume, Tamakazura and Ukon believe theirmeeting again is due to the miraculous virtues of their walking pilgrimage to theHasedera temple. In chapter three, Ukihune’s meeting with Kaoru and Ninomiya isalso believed to be a blessing from the pilgrimage of worship to the Hasedera temple. It is found that Pilgrimages in the Tale of Genji are major spatial devices thatdepict meeting, parting and reunion of the main characters, and are foreshadows thatinform the prayer``s anticipation for the divine response as well. In conclusion, a pilgrimage in Monogatari literature in the Heian period is oneof the main motifs that signifies relationships of main characters and develops theliterary work``s major themes.

헤이안 시대 문학에 나타난 실크로드 문화와 전승

김종덕 ( Jong-duck Kim ) 한국일어일문학회 2016 日語日文學硏究 Vol.96 No.2

The aim of this research is to examine the Silk Road culture that appeared to Heian Period literature. There are various vestiges of the Silk Road culture and civilization in the Shosoin Repository in Nara. Those relics come from Persia, China, Shilla and Balhae indicate that the Silk Road culture and civilization were transferred to Japan. In Heian Period literatures such as Utsuho Monogatari and Ochikubo Monogatari reveal that a variety of materials and some typical types of stories were transferred to Japan via Silk Road. Utsuho Monogatari is a story about Toshikage, a member of Gyundangsa. After drifting into Persia, he returned Japan with Lyre and a way to play it. The Silk Road culture which has been handed down by tradition can be examined by this story. The stories of ill-treatment by step mother like Cinderella story have some differences among Korea, China, and Japan. In particular, those stories of Japan do not include the episode of losing shoe which leads to main character`s happy marriage and happy ending.

『源氏物語』에 나타난 再会譚의 전승

김종덕(Kim, Jong-duck) 한국외국어대학교 외국문학연구소 2010 외국문학연구 Vol.- No.37

헤이안(平安) 시대 모노가타리(物語) 문학은 여류작가들에 의해 쓰이고 독자도 여성이 많았던 탓인지 남녀의 사랑과 인간관계를 다루고 있는 이야기가 많다. 따라서 등장인물들의 만남과 이별은 모노가타리 문학의 가장 보편적인 소재라 할 수 있을 것이다. 특히 『源氏物語』의 등장인물들이 사랑의 인간관계를 영위하는 이별과 재회를 규명하는 연구는 모노가타리의 주제와 문학성을 규명하는 중요한 과제라 생각된다. 일본 상대시대의 『古事記』의 신화전설 이래로 日記문학과 모노가타리 문학에는 등장인물들의 再会譚이 빈번하게 등장한다. 본고에서는 『源氏物語』에 나오는 등장인물의 재회담이 어떻게 전승되어 왔는가를 고찰함으로써 당시의 일본 사람들이 어떠한 인간관계를 영위해 왔는가를 살펴보고자 했다. 『源氏物語』의 재회담 중에서도 가장 대표적이라고 할 수 있는 空蝉와 源氏, 明石の君와 源氏, 玉鬘와 右近의 경우를 고찰해 보았다. 이들 주인공이 재회를 하게 되는 과정과 시간, 장소, 그 의의를 분석함으로써, 그 재회가 모노가타리의 주제에 미치는 영향, 주인공들의 운명은 어떠한 변화를 가져오게 되는가를 살펴보았다. 그리하여 이들의 인생에 있어 재회의 의미는 행복을 되찾거나, 일가의 영화를 이루거나, 방랑을 끝내고 행운을 획득하게 되는 하나의 분기점이 된다는 것을 확인할 수 있었다. The present study aims to review the tradition of reunion stories depicted in The Tale of Genji (源氏物語) so as to examine how people managed their relationships and how reunions influenced their lives in the Heian period (平安時代, 794-1192). As Monogataris of this period were written and read mostly by females, most of them told stories of love or relationships between men and women. Meetings and partings were the popular subject matters of Monogatari literature. Thus, investigating how the characters of The Tale of Genji meet, part and reunite is essential in identifying the theme and nature of Monogatari literature. Since the Kojiki (古事記) was compiled in ancient Japan, numerous reunion stories were written in the diary or Monogatari literatures. In particular, in The Tale of Genji, there are many episodes of partings and reunions, such as those between Utsusemi & Hikaru Genji, Murasakinoue & Hikaru Genji, Akashinokimi & Hikaru Genji, Tamakazura & Ukon, Ohominokimi & Tounochujo, and Ukihune & Nakanokimi. In most episodes, they were reunited after having been parted from each other. Among these episodes, this study examines three: Utsusemi & Hikaru Genji; Akashinokimi & Hikaru Genji; and Tamakazura & Ukon. The when, where and how of their reunions all influenced the theme of the Monogatari, and brought different endings to the destiny of each character. By realizing the reunion, Utsusemi found her happiness, Akashinokimi prospered with her family and Tamakazura finally put an end to her fate as an outcast and enjoyed great fortune.

헤이안 시대 문학에 나타난 유언담(遺言譚)에 관한 연구 : 모노가타리의 허구를 중심으로 Focusing on the Fiction of Monogatari

김종덕 ( Jong Duck Kim ) 한국일어일문학회 2007 日語日文學硏究 Vol.63 No.2

『源氏物語』에 나타난 음식문화 연구

김종덕(Kim Jong Duck)(金鍾德) 韓國外國語大學校 外國學綜合硏究센터 日本硏究所 2015 日本硏究 Vol.0 No.65

본고에서는 일본고전문학에 나타난 의례를 중심으로 등장인물들이 먹고 생활하는 식재와 음식, 식기 등의 음식 문화를 구체적인 용례와 인물조형을 함께 분석했다. 특히 『겐지 이야기』의 의례적인 행사에서 음식문화가 어떻게 인물조형의 작의로 기능하는가를살펴보았다. 상대의 일본열도에 살았던 사람들은 다양한 음식을 먹고 생활했던 것으로 알려져 있다. 오늘날과 요리법은 달랐지만 음식재료 자체는 곡류와 어류, 육류, 야채, 과일 등 거의 모든 식재료를 섭취했다. 그러나 불교가 전래되면서 덴무天武 천황 이래 육식금지의 명령이 반포되면서 근대 초기까지 육류의 섭취가 금지되었고, 이는 일본인의 식생활에 큰 변화를 가져왔다. 그래서 헤이안 시대 귀족들의 음식은 주로 생선과 어패류, 조류, 야채, 곡류, 간장, 된장 등의 조미료와 과일, 과자, 얼음 등을 먹었다. 본고는 헤이안 시대를 중심으로 일본인의 음식문화 중에서 술과 안주, 식기와 음식, 간식과 음료 등을 고찰해 본 것이다. 특히 『겐지 이야기』의 등장인물들은 의례와 향연을 중심으로 술을 마셨고, 다양한 식기에 식재와 음식, 그리고 간식에 해당되는 과자와 얼음 등의 간식을 섭취했다는 것을 알 수 있다. 또한 『겐지 이야기』의 의례적인 행사에서 음식을 섭취한 뒤의 각종 문예활동은 인물조형의 작의(作意)로 기능하고 허구의 주제를 제어하게 된다는 것을 확인할 수 있었다. In Japanese ancient literature, what was their lifestyle like? What garments did ancient people wear? What kind of a diet did they have, or in what houses did they live? This study examined that what ancient culinary culture was like, and how was it functioning as the development of a theme of a story in ancient literature focusing on the Tale of Genji. Though the recipe or cooking conditions were different from those of later, ancient people used various crops, fish, meat, vegetables, and fruit for their diet. However, as Buddhism was introduced meat diet was prohibited. Since Emperor Temmu had issued a law of forbidding meat diet, people were not allowed to eat meat until early mpdern. The nobles of Heian period ate fish, poultry, vegetables, crops as their staple and used soy sauce and soy bean sauce for the seasoning. They enjoyed fruit, snacks, and ice between meals. In the Tale of Genji, when there was a special ceremony, a banquet was held. The characters of the story had their meals, drank liquor, and ate snacks at the banquet. The diet, which they had at a feast, was functioning as a motif, and it affected the theme of a story.