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- 저자 : 김용헌(Yong-Hun Kim) (검색결과 22 건)
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蛇梁鎭倭變(사량진왜변)과 退溪(퇴계) 李滉(이황)의 和親論(화친론)
김용헌 ( Yong Hun Kim ) 퇴계학연구원 2015 退溪學報 Vol.137 No.-
조선 전기 일본에 대한 조선 관료들의 인식은 적대적인 인식과 현실적인 인식이 공존했고, 그 결과 왜인들에 대한 정책은 강경론과 온건론이 대립하는 경우가 많았다. 사량진왜변(1544) 직후에 대마도와 외교 관계를 끊어야 한다는 단절론과 경고에 그치자는 신중론이 맞섰던 것이나 1545년 대마도주의 강화 요청에 대해 거절하자는 반대론과 허락하자는 찬성론이 대립했던 것도 두 가지 인식이 공존했기 때문이다. 대일관계에서 강경론은 본질적으로 왜인들이 대의를 어겼기 때문에 대의에 의거해 책임을 물어야 한다는 대의론(의리론)이 그 기저에 자리하고 있었다. 반면에 온건론은 비록 왜인들이 대의를 어겼을지라도 현실적으로 그들을 제어하기 위해서는 우호적인 관계를 유지해야 한다는 현실론에 기초해 있었다. 李滉은 왜인을 우리보다 열등한 오랑캐로 인식했고, 그들의 변란도 당연히 옳지 않은 것으로 여겼다. 그럼에도 그는 대마도주의 화친 요청을 받아들이자는 화친론을 주장했다. 화친을 거부하면 왜구의 난동을 초래할 수 있고, 최악의 경우에는 남북 오랑캐로부터 동시에 침략을 당하는 국가적 위기 상황에 처할 수 있다는 지극히 현실적인 이유에서였다. 그러나 그는 현실적인 이익이라는 관점만으로는 화친론을 정당화하는 데 한계가 있음을 잘 인식하고 있었다. 의리보다 현실을 우선적으로 고려하는 것은 주자학적 가치 체계와 충돌할 여지가 있었기 때문이다. 이황이 제기한 화친론의 두드러진 특징은 화친이 현실적인 이익뿐만 아니라 의리의 측면에서도 당연하다는 의리론적 정당화를 시도했다는 점이다. 그는 이를 위해 유교적 가치에 바탕을 둔 이론적 장치들, 즉 백성의 생명을 우선시하는 반전평화주의, 이적의 독자성을 인정하는 온건한 화이관, 왕도탕탕론에 기초한 관용주의 및 감화론 등을 제안했다. 이황의 이와 같은 정당화 작업을 통해 조선 전기의 대대 마도 화친론은 주자학적 의리론의 토대를 풍부하게 갖출 수 있었다. T`oegye Yi Hwang, like other bureaucrats and intellectuals in the Early Chosun Dynasty, regarded Japanese, especially Waein[倭人] who occasionally invaded and plundered the southern region of Chosun, as inferior beings. He also denounced their assault on Saryang, a southern costal town in Chosun, as a brutal act. However, he insisted that Chosun government should accept their request for the restoration of friendly relationship between Chosun and Daemado, because he thought if their demand were not accepted by Chosun government, Waein in the Daemado would invade his country. This means that T`oegye advocated the restoration of peace and amity between Chosun and Daemado in view point of practical interests. A judgement based on interests usually conflicts with moral values ofNeo-Confucianism. So he also tried to solve this problem by justifying his own assertion on the basis of Confucian values. The gist of what he said is as follows. Firstly, The safety of the people is more important than anything else in policy making. Wars threaten the safety and life of the people, therefore we should keep the peace of the world. Secondly, even though they are wild and inferior beings like beasts, all the peoples have their own manners and customs. So we must not enforce our manners upon Waein. Thirdly, the way a sage king runs the world is broad and tolerant. Accordingly, we should forgive Waein regretting their mistake and accept their request.
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김용헌(Kim Yong-Hun) 한국인물사연구소 2010 한국인물사연구 Vol.13 No.-
Jang Hyeongwang is one of the prominent confucian scholars in Chosun Dynasty. lang Hyeongwang belonged to the Toegye School. Nevertheless his theory of Li and Ch'i(gt), what is called li-gi-gyeong-wi-seol in some respect, was not similar to Toegye's but to Yulgok's, So, after 1920s, the philosophy of lang has been studied by many modern Confucianism researchers. Roughly speaking, many researchers' arguments have been focused on two main issues. On the question of where Jang's theory stands between Toegye s and Yulgok's, there are four different views. While some of modern scholars hold a view that Jang's theory is closer to Yulgok's, others maintain that lang succeeded Toegye's philosophical mind whose main intention was to enhance the position of Li. In the other hand, Some scholars have an opinion that lang's theory is a proper compromise between Toegye's and Yulgok s, others insist that Jang's theory is original theory transcending both Toegye's and Yulgok's. Another issue is concerning how Jang's theory of Li and Ch'i can be ontologically conceptualized. Over this topic Tao-monism has been in conflict with Li-monism. Some people who regard Jang's theory as Tao-monism understand that Tao is the only substance in Jang's philosophy. Others who regard Jang's theory as Li-monism insist that Li is the only substance in Jang's philosophy. Besides, there are opinions that Jang's theory can be prescribed as li-gi-il-won(原)-non or li-gi-il-bon(本)-non looking upon Li and Ch'i as one origin. Hence, according to them, the main characteristics of Jang's theory is the unified relations between Li and Ch'i in this world.
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율곡 이이의 동북아 인식과 21세기 동북아의 평화와 공동 번영
김용헌 ( Yong Hun Kim ) (사)율곡연구원(구 사단법인 율곡학회) 2013 율곡학연구 Vol.27 No.-
2013년 8월 현재 동북아는 여러 힘들이 충돌하는 장이면서 경제·문화의 측면에선 화해와 협력, 나아가 상생을 위한 공동체 담론들이 성숙되어 가고 있다. 미국의 전통적인 동북아 전략은 동북아는 물론 태평양 지역의 패권을 지속시켜 나가는 것이다. 중국은 미국 중심의 세계 체제를 미국과 중국이 균형을 이루는 새로운 체제로 재편하겠다는 의지를 가지고 있다. 최근 일본의 대외 전략에서 두드러진 것은 미일 동맹체제의 강화와 이를 바탕으로 한 우경화와 군사대국화의 경향이다. 더욱이 핵실험과 미사일 발사, 유엔 안보리의 대북 제재 조치, 그리고 개성공단 가동 중단등 경색된 남북 관계는 해법의 실마리를찾지 못하고 있다. 조선 중기의 학자이자 정치가였던 율곡 이이가 제시한 대외 정책의 두 기준은권(權)과 의(義)이다. 권으로써 변화에 대처하고 의로써 일을 처리한다면 나라를 다스리기가 전혀 어렵지 않다는 것이율곡의기본적인 생각이었다. 권은때에 따라 중을얻는 것[隨時得中]이고 의는 일처리를 합당하게 하는 것[處事合宜]이다. 율곡은 이 두 기준에 따라 동북아 문제를 해결하는 데 자국중심주의, 백성이익주의, 상호신뢰주의, 비침략주의 원칙을 적용했다. 율곡의 사상에 비추어 보자면, 동북아 문제에 접근할 때 우리가 지녀야 할 두 기준은 대한민국의 번영과 동북아의 평화·공생이다. 우리의 동북아 전략은 대한민국 국민의 삶의 고양, 동북아 국가 간의 신뢰와 협력, 그리고 동북아의 평화와 공동 번영에 초점이 맞추어져야 한다는 것이다. 이것이 율곡이 전해주는 동북아 전략의 지혜이다. Two criteria for formulating foreign policy which Yulgok(1536∼1584, his real name is Lee Yi), who served in various high-ranking government posts as a famous Neo-Confucian in Joseon Dynasty, proposed are gwon(權) and eui(義). Yulgok thought that it would be not difficult for a king to govern his country if he coped with change by means of gwon(權) and carried out a task in accordance with eui(義). Gwon(權) means to follow the golden means according to circumstances and eui(義) means to deal with issues rightly. According to these criteria, Yulgok gave priority to profit of his own country and interests of his country`s people in solving international problems of Northeast Asia. At the same time he maintained mutual trust between countries and objected to military attacks against other countries. On the basis of Yugok`s diplomatic policy, we have to keep two principles, that is, the prosperity of Korea and peace and co-prosperity of Northeast Asia about issues of Northeast Asia. Our strategy for Northeast Asia must be focused on the sustainable improvement of Korean people`s life, their national confidence and cooperation among Northeast Asian countries, and the peace and co-prosperity of Northeast Asia.
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