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金順전 全南大學校 人文科學硏究所 2001 용봉인문논총 Vol.30 No.-
일본의 서간체소설에서는 등장인물의 역할 그 자체가 소설적 구성을 이루고 있다. 국木田독步는 l897년에 상·하 2통의 서간으로 구성된 「おとづれ」에서 단선적 이면서 사랑의 희열과 이별의 슬픔을 묘사하여, 愛情을 消息으로 세계화했다. 永井荷風는 1989년 「監獄署の裏」 에서 明治文明이 서양의 '새로움'에 뒤떨어지지 않으려는 봉건사회의 비판자로 등장한 것이다. 近松秋江는 1910년 「別れた妻に송る手紙」에서 '情痴와 愛慾'을 위해서는 허영은 물론 모든 것을 투자하고도 전혀 후회 않고 몰입하는 타입으로, 스스로의 裸身을 실험대에 올려놓고, 그 고백이 人間性 그 자체의 피할 수 없는 煩惱의 性의 비참함을 독자에게 피력하는데 있다. 남자의 여자에 대한 執着 또는 執念을 취급했다고 할 수 있다. 有島武郞는 1915년에 엽서 3통, 전보 2통을 포함한 37통의 서간으로 구성된 『宣言』에서 진실추구와 은폐, 정보의 연장에 의한 초조와 긴장, 진상폭로와 카타르시스 등의 대위법적 구성에 의한 복선 · 중층적인 인간심리의 이중성을 묘사하여 애정을 선언했다. 즉, 일본의 서간체소설은, 작품의 서술과정에서 간접적으로, '애정'의 갈등에 대한 허구를 묘사했다고 할 수 있다. 이는 당시 사회의 인식의 변화가 문학의 전개과정에 거의 지장 없이 반영되었다고 볼 수도 있을 것이다. 1920년대 한국 서간체소설들은 주로 단편이기 때문에 외형적으로 교환형식보다는 일방적 송신형식이 일반적 유형이었다. 따라서 시点에 있어서 거의 단순 1인칭으로 이루어져 있다. 한국의 서간체소설에서는, 등장인물에 의한 회화문을 통해, 연설조의 계몽적 · 교화적 · 자기 보고적 · 선동적 내용을 설파하고 있다. 이광수는 1917년에 4통의 서간으로 구성된 「어린 벗에게」에서, 사회계몽 · 교화에 자기 합리화가 가미된 주장을 설파해 가면서, 당시 조선의 관습적 결혼제도의 문제점을 지적하여 사회교화를 시도했다. 염상섭은 1922년 「除夜」에서, 현대적 윤리에 따라서 살려는 주관적이며 낭만적인 新女性이 어떻게 타협과 자기기만에 빠진 끝에 파멸에 이르는가를 보여준다. 최서해는 1925년에 6단락으로 구성된 「脫出記」에서 자신의 脫家에 대한 변명과 보고, 조국의 식민지 사회의 구조적 모순을 자각하고, 이를 시정키 위해 분연히 투쟁해 가는 과정을 묘사했다. 피폐해진 삶에 분연히 일어나서 조국의 현실을 인식시키기 위한 외침이었다. 부당한 사회제도의 억압이 극한 상황에서 필연적으로 증오감 · 공격성으로 폭발할 수 있는데, 궁극적으로는 선전 · 선동의 의미도 포함하고 있다고 볼 수 있을 것이다. 나도향은 1925년 「J 의사의 고백」에서, 궁극적으로 도달하고자 했던 애정과 현실비판이라는 이중구조 속에서 애정의 질곡을 묘사해 보여주고 있다. 한국의 서간체소설은, 地文을 통하여 직접적으로, 이데올로기적 묘사가 그 주를 이루었다고 할 수 있다. 작가의 주제의식이 뚜렷이 나타나는 서간체소설에서, 작품의 서사내용과 구성의 '趣向'이, 일본은 사랑의 기쁨과 이별의 슬픔을 만들어내는 남녀간의 단선적 人情描여를 복선 · 중층적 허구(문학)적으로, 한국은 현실사회 교화에서 출발하여 도구화되고 민족교화를 위한 식민지 탈출을 외치는 사회적 · 정치적으로 '변용'되었다고 볼 수 있을 것이다.
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