FTES/$O_2$-PECVD 방법에 의한 SiOF 박막형성

김덕수,이지혁,이광만,강동식,최치규,Kim, Duk-Soo,Lee, Ji-Hyeok,Lee, Kwang-Man,Gang, Dong-Sik,Choe, Chi-Kyu 한국재료학회 1999 한국재료학회지 Vol.9 No.8

FTES/$O_2$-PECVD 방법에 의하여 증착된 SiOF 박막의 특성을 FT-IR, SPS, 그리고 ellipsometry로 분석하였다. 유전상수, breakdown field와 누설전류 밀도는 MIS(Au/SiOF/p-Si) 구조로 형성하여 C-V와 I-V특성곡선으로부터 측정하였다. SiOF박막의 step-coverage는 SEM 단면사진으로 조사하였다. FTES와 $O_2$의 유량을 각각 300sccm으로 반응로에 주입하였을 때 양질의 SiOF 박막이 형성되었다. 형성된 박막의 유전상수는 3.1로서 다른 산화막보다 더 낮은 값으로 나타났다. breakdown field와 누설전류밀도는 약 10MV/cm와 $8{\times}10^{9}A/\textrm{cm}^2$로 측정되었다. $0.3{\mu}{\textrm}{m}$ 금속 패턴에 $2500{\AA}$의 두께로 증착된 SiOF 박막은 전극간에 void가 없이 우수한 덮힘을 보였다. Characteristics of SiOF films deposited by a FTES/$O_2$-plasma enhanced chemical vapor deposition method have been investigated using Fourier transform infrared spectroscopy, X-ray photoelectro spectroscopy, and ellipsometry. Electrical properties such as dielectric constant, dielectric breakdown and leakage current density are investigated using C-V and I-V measurements with MIS(Au/SiOF/p-Si) capacitor structure. Stepcoverage of the films have been also characterized using scanning electron microscopy and ellipsometry. A high quality SiOF film was formed on that the flow rates of FTES and $O_2$were 300sccm, respectively. The dielectric constant of the deposited SiOF film was about 3.1. This value is lower than that of the oxide films obtained using other method. The dielectric breakdown field and leakage current are more than 10MV/cm and about $8[\times}10^{9}A/\textrm{cm}^2$, respectively. The deposited SiOF film with thickness as $2500{\AA}$ on the $0.3{\mu}{\textrm}{m}$ metal pattern shows a high step-coverage without a void.

칼슘 및 탈륨 이온으로 치환된 제올라이트 A, $Ca_xTl_{12-2x}-A$ (x = 1.4 및 5.6)를 탈수한 결정구조

김덕수,송승환,김양,Kim Duk Soo,Song Seong Hwan,Kim, Yang Korean Chemical Society 1993 대한화학회지 Vol.37 No.1

Two crystal structures of fully dehydrated Ca(II) and Tl(I) exchanged zeolite A, $Ca_{5.6}Tl_{0.8}-A (a = 12.242(2){\AA})\;and\;Ca_{1.4}Tl_{9.2}-A (a = 12.191(1){\AA})$, have been determined by single-crystal X-ray diffraction methods in the cubic space group Pm3m at 21(1)$^{\circ}C$. All crystals were ion exchanged in flowing streams of mixed $Ca(NO_3)_2\;and\;TINO_3$ aqueous solution with total concentration of 0.05M. All crystals were dehydrated at 360$^{\circ}C$ under $2{\times}10^{-6}\;torr$ for two days. The structures of the dehydrated $Ca_{5.6}Tl_{0.8}-A$ and $Ca_{1.4}Tl_{9.2}-A$ were refined to the final error indicies, $R_1$ = 0.072 and $R_2$ = 0.076 with 179 reflections for I > 3$\sigma$(I), and $R_1$ = 0.048 and $R_2$ = 0.043 with 226 reflections for I > 3$\sigma$(I), respectively. In each structure, Ca(II) ions are located on threefold axes associated with three 6-ring oxygens. $Ca^{2+}$ ions prefer to 6-ring sites and $Tl^+$ ions prefer to 8-ring sites when total number of exchanged cations per unit cell is more than 8. Ca(II) 와 Tl(I)으로 교환되고 완전히 진공 탈수된 2개의 제올라이트 A 결정 즉, $Ca_{5.6}Tl_{0.8}-A (a = 12.242(2){\AA})\;와\;Ca_{1.4}Tl_{9.2}-A (a = 12.191(1){\AA})$의 구조를 21(1)$^{\circ}C$에서 입방공간군 Pm3m을 사용하여 X-선 단결정 회절법으로 해석하였다. 이들 두 결정은 총농도를 0.05M로 한 $Ca(NO_3)_2$ 와 $$TINO_3$ 혼합용액을 사용하여 흐름법으로 이온교환하여 만들었고 탈수는 360$^{\circ}C$ 및 $2{\times}10^{-6}\;torr$에서 2일간 행하였다. $Ca_{5.6}Tl_{0.8}-A$ 구조에서는 I > 3$\sigma$(I)인 회절점 179개를 사용하여 $R_1$ = 0.072 와 $R_2$ = 0.076까지, $Ca_{1.4}Tl_{9.2}-A$구조에서는 I > 3$\sigma$(I)인 회절점 226개를 사용하여 $R_1$ = 0.048 and $R_2$ = 0.043까지 정밀화시켰다. 두 구조에서 Ca(II) 이온은 3개의 6-링 산소와 결합하면서 3회 회전축 상에 위치하였다. 단위세포당 교한된 양이온의 총수가 8개 이상이면 $Ca^{2+}$ 이온은 6-링 자리에, $Tl^+$ 이온은 8-링 자리에 우선적으로 위치한다.

철학상담에 대한 칸트적 접근

김덕수(Kim, Duk-Soo) 강원대학교 인문과학연구소 2016 인문과학연구 Vol.0 No.50

철학상담은 내담자가 대화를 통해 스스로 생각할 수 있도록 하는 과정으로서, 내담자의 태도의 변화를 이끌어내기 위한 노력은 상당히 중요하다. 상담자는 내담자에게 사유내용을 결정해서 알려주는 것이 아니라 사유의 방법을 내담자가 알아내도록 하고 그로 인해 내담자가 자신의 인생을 보다 주도적으로 살아가는데 도움을 준다. 이렇게 볼 때 인생관, 세계관, 가치관과 관련된 내담자의 모든 문제와 고민을 내담자 스스로가 풀어나가는데 있어서 중요한 것은 바로 사유의 자발성, 즉 내담자의 자율성이다. 이런 맥락에서 비판적 사고 및 교육은 내담자의 사유의 자발성, 곧 내담자의 자기성찰을 위한 반성적 사고와 판단력을 향상시켜 스스로 관련된 문제를 해결하도록 도움을 줄 수 있다. 비판적 사고는 처음부터 끝까지 스스로 사고하고, 스스로 질문하며, 스스로 관련된 정보를 찾는 사고이다. 그렇기 때문에 철학의 핵심으로서 비판적 사고는 철학상담의 정체성을 확고히 하는 바탕이 될 수 있다. 합리적인 소통을 위한 진정한 비판적 사고는 사고능력을 바탕으로 단순히 논점에 대한 토론만을 의미하는 것이 아니라 오히려 사고능력과 사고성향과의 긴밀한 관계 속에서 다른 사람의 입장뿐만 아니라 나의 입장까지도 냉정하게 평가할 때 가능하다. 이와 마찬가지로 칸트 역시 선험적 도덕법칙을 현실에 적용하기 위해서 경향성을 극복할 수 있는 의지의 강한 힘인 덕이 필요하다고 보았고, 이를 위해 덕의 도야를 주장한다. 이것이 바로 판단력의 훈련과 올바른 감정을 훈육하는 것인데, 그는 덕의 도야를 위해 문답법과 도덕적 문답법을 제시하고, 나아가 이 방법을 통해 판단력의 훈련과 덕의 도야를 실천적으로 이끌어 내고자 하였다. 특히 판단력의 훈련과 덕의 도야를 통한 감정의 훈육은 오늘날 철학상담의 영역에서 상당히 중요한 역할을 할 수 있다. Philosophical counseling is a process that allows the client to think for himself through dialogue, and it is very important to try to draw the client"s change of attitude. Counselors simply don’t inform him the content of thinking that they decided, but they help him to live the self-directed life by figuring out the way of thinking for himself. In considering it, it is important for the client to solve for himself all the problems and his concerns associated with the outlook on life, the view of world or values, and this is the autonomy which the client should have. In this context, the critical thinking and education can help to improve the client"s spontaneous thinking, namely the reflective thinking and power of judgment for his reflection of himself, and so to solve for himself all problems that he himself is confronted with. Critical thinking is the thinking that think, ask, find relevant informations for himself. So the critical thinking as a core of philosophy will be the based to elucidate firmly the identity of philosophical counseling. In order to communicate rationally, critical thinking does not only refer to discuss issues on the basis of thinking. Rather, critical thinking is possible when the client can evaluate his position and other people"s positions in close relationships with the ability and propensity of thinking. Similarly, Kant also saw that virtue is required that is the strong force of will to overcome the tendency in order to apply a priori moral law to real life, and so argued the education of virtue. It means the discipline of training the power of judgment and the right emotions. Because of this, Kant suggested the catechetical method and moral the catechism for education, futhermore through them, tried to draw the education of virtue and the training of power of the judgment practically. In particular, Cultivating of the power of judgement and the discipline of emotion through education of virtue will be able to play a significant role in the area of today"s philosophical counseling.

덕의 도야와 비판적 사고

김덕수(Kim, Duk-soo) 대한철학회 2016 哲學硏究 Vol.138 No.-

인간이 다른 사람과 인격적 관계를 형성하기 위해서는 도덕성으로 무장해야 할 뿐만 아니라 무엇보다 법칙에 따라 행위 할 수 있는 의지의 강한 힘을 끊임없이 유지할 수 있어야 한다. 의지의 강한 힘이 바로 칸트가 말하는 덕이며, 이 덕이야 말로 이성과 감성 사이에서 갈등하는 나약한 인간의 선택을 늘 이성의 명령 쪽으로 인도하는 근원적인 힘이다. 이는 결국 감정의 훈육을 의미하며, 이런 의미에서 칸트는 유한한 인간이 선험적 도덕법칙을 의식하지만 도덕적으로 행위 하지 않는 모습을 극복하고자 덕의 도야를 강조한다 따라서 덕의 도야는 판단력의 훈련과 올바른 감정을 계발하는 것이다 또한 칸트가 덕의 도야를 위해 제시한 방법은 문답법과 도덕적 교리문답법인데, 이 방법을 통해 그는 덕의 도야와 판단력의 훈련을 실천적으로 이끌어내고자 하였다. 칸트가 덕의 도야를 위해 제시한 방법은 오늘날의 비판적 사고와 같은 맥락을 취하고 있다. 사실 비판적 사고에 있어 중요한 두 요소는 판단력과 관련된 지적능력인 사고능력과 태도와 관련된 사고성향으로서, 이 두 요소가 조화를 이룰 때 진정한 비판적 사고는 실현될 수 있고, 이를 위해서는 문답을 포함한 토론이 상당히 중요한 역 할을 한다. 이렇게 볼 때 칸트의 「덕론」은 비판적 사고와 상당히 밀접한 관계가 있다 왜냐하면 칸트는 도덕적 교리문답법을 통해 사고능력(기술)으로서의 판단력의 향상과 사고성향으로서의 감정의 훈육을 위한 덕의 도야를 강조하고 있기 때문이다. 본 연구는 이러한 논의를 통해 칸트 윤리학에 대해 제가되는 비판, 소위‘형식적이거나 추상적’이라는 비판에 대해 칸트적 답변을 제시하고자 한다.

칸트의 선험적 통각과 자아

김덕수(Kim Duk-Soo) 경북대학교 인문학술원 2009 동서사상 Vol.7 No.-

이 글은 칸트의 『순수이성비판』의 중요한 주제인 ‘자아’에 관한 것이다. 칸트의 자아개념을 논의함에 있어서 중요한 것은 그가 독단적 형이상학을 부정하는 근거로 제시하고 있는 새로운 자아 개념이다. 그는 『선험적 분석론』의 ‘오류추리론’에서 데카르트로 대변되는 ‘이성적 심리학’이 범하고 있는 자아에 대한 잘못된 추리 과정을 면밀하게 분석하고 있다. 이 글은 이러한 과정을 집중적으로 고찰해보고자 한다. 이를 위해 먼저 비판의 근거인 인식일반에 대한 가능성으로서의 ‘선험적 통각’을 살펴볼 것이며, 다음으로 ‘순수이성의 오류추리론’을 중심으로 칸트가 기존의 ‘이성적 심리학’을 어떻게 비판하고 있는가를 살펴볼 것이다. 마지막으로 자아에 대한 인식불가능성을 주장하는 칸트의 일관된 입장이 새로운 형이상학의 구축과 필연적 관계가 있음을 제시해보고자 한다. 아울러 이런 비판적 작업이 실천적 차원에서 자아에 접근하고자 하는 그의 입장과 어떻게 연관되는지 살펴 본 후 자아에 대한 실체론적이고 독단적인 종래의 형이상학적 태도를 어떻게 극복하는지, 그리고 인간 이성에 대한 비판을 통해 인식의 기원과 한계를 어떻게 규정하는지 살펴보고자 한다. This research aims to study the ‘self’, one of the most important subjects in Kant's Critique of Pure Reason. In dealing with the conception of Kant's self, what is to be considered important is the concept of self as the base of the negation of the dogmatical metaphysics, the ground of which can be found in the paralogism of the transcendental dialectic. Here in order to analyze how the wrong process of inference about the self of rational psychology represented by Descartes is refuted by Kant, I, first, have tease out the transcendental apperception as the possibility of the cognition in general which is the ground of critique. Then, centered on ‘the paralogism of pure reason’ I have seen how Kant criticizes the existing rational psychology. Last, I suggested that Kant's consistent position that asserts the impossibility of cognition of the self is related to his new construction of metaphysics, and tried to figure out how this kind of his critical work is related to his effort to approach to the self in practical dimension. The conclusions of my research are as follows; The highest object of Kant's epistemology is to criticize the contents of dogmatical thinking and the dogmatical ability of inference. Therefore, the achievement of this end is possible through a new understanding about self or reason. As a result of my study of Kant's concept of the self mostly in the paralogism of transcendental dialectic of the Critique of Pure Reason, I have found out that his concept of self that was based of explanation of our universal and objective cognition. Also, the complete realization of the transcendental self, and transcendental liberty or freedom is possible in the world of God. In fact, Kant tried to establish in the practical dimension the substantiality of self and the immortality of the soul which had been tried to be established in the rational psychology. Thus, he limited the intellectual to grant the belief because the world of idea is not filled with theoretical contents, but with practical and ethical contents. Therefore, by way of putting the practical reason over the pure reason, Kant tried to secure objectively the actuality of the self in the practical faith, then tried to restore the existing two extremes of dogmatical metaphysician and skeptic.

단순 역투영법을 이용한 3차원 물체의 형상계측(Ⅱ) 및 인식방식의 제안

김덕수(Duk Soo Kim),최종수(Jong Su Choi) 대한전자공학회 1983 대한전자공학회 학술대회 Vol.1983 No.11

모아레등고선 촬영법을 활용한 머리뼈의 분석과 인구집단 추정의 가능성

김덕수(Duk-Soo Kim),고정식(Jeong-Sik Ko),박경호(Kyung-Ho Park),박대균(Dae-Kyoon Park) 대한체질인류학회 2014 해부·생물인류학 (Anat Biol Anthropol) Vol.27 No.3

분석자의 숙련도에 따라 해석이 약간 달라질 수 있는 머리뼈의 비계측적 분석을 모아레등고선 촬영법을 활용하여 연구하였고, 성별과 인구집단을 추정하는 데 도움이 되는지를 조사하였다. 이 연구의 목적은 모아 레등고선 촬영법이 머리뼈의 비계측적 분석을 보다 객관적으로 시행하는 데 도움이 되는지를 확인하기 위한 것이다. 미국 테네시대학 인류학과에서 보관하고 있는 William Bass collection에서 머리뼈(cranium) 134개(남성 87개, 여성 47개)를 재료로 하였다. 모아레등고선을 발생시킬 수 있는 격자(master screen)와 카메라 사이의 거리는 1.2m였고, 머리뼈는 두개지지기(craniophore)를 사용하여 해부학자세로 위치시킨 다음, 정면과 양쪽 옆면을 사진 촬영하였다. 정면에서 등고선은 역삼각형 모양(I), 역삼각형위에 삼각형이 연결된 모양(II), 마름모 모양(III)과 오각형 모양(IV)으로 구분할 수 있었고, 역삼각형 모양은 남성에서 가장 많이 관찰(53개-63%)되었고, 오각형 모양은 여성에서 가장 많이 관찰(26개-55%)되었다. 옆면은 쉼표 모양(I), 귀 모양(II), 화살표머리 모양(III)과 타원형 모양(IV)으로 구분할 수 있었고, 남성에서 쉼표 모양이나 귀 모양이 주로 관찰되었고, 여성에서 타원형 모양이 주로 관찰되었다. 모아레등고선을 분석한 결과 머리뼈를 사용하여 성별을 추정하는 데 있어서 비계측적 분석에서 발생할 수 있는 문제점을 보완할 수 있는 가능성을 확인하였다. 또한 이전 연구와 비교해 보았을 때, 머리뼈 옆면을 분석하는 것을 통해 한국인과 미국인을 구별하는 데에도 활용될 수 있는 가능성이 있다고 판단되었다. The non-metric analysis of the skulls is very useful for estimating sex and determination of ancestry, the accuracy tends to depend on the amount of experiences of the observers, and so inter-observer errors might be happened. Many researchers are trying to find out more objective methods for determination of ancestry. The purpose of this presentation is to show the usefulness of moire contourography for analyzing the skull. The master screen that is similar to the gratings was made by steel rods, which were arranged as equally spaced parallel lines. Halogen light source was illuminated by lantern slide projector. The skeletal materials were documented crania, composed of 87 male and 47 female, from William M. Bass Donated Skeletal Collection housed at the Department of Anthropology, University of Tennessee. The skulls were placed just behind the master screen as anatomical position using cubic craniophore. The angle between the light source and camera was 65°, the distance between camera and the master screen was 1.2 m. Frontal view, left lateral and right lateral view were taken. From the frontal view, fringe patterns were analyzed for first five contour lines which were mainly located around the Glabella. The results were as followed; Type I for male was 53% and female was 4%; Type II for male was 29% and female was 2%; Type III for male was 2% and female was 15%; Type IV for male was 6% and female was 55%. From the lateral view, fringe patterns were analyzed for first four contour lines. However, first and second contour lines were critical to determine the shape and the results were as followed; Type I for male was 52% and female was 22%; Type II for male was 38% and female was 26%; Type III for male was 8% and female was 17%; Type IV for male was 2% and female was 35%. According to this study, different fringe patterns might be dependent on the degree of development of bone marker such as Glabella, Supercillary arch, Euryon and Mastoid process. For example, Supercillary arches were very well developed and slope of forehead above the Glabella was declined, fringe pattern showed reverse triangle shape. If Supercillary arches were poorly developed and slope of forehead above the Glabella was flat, fringe pattern showed home plate shape. The present research shows that moire contourography might be used as more objective methods for estimating sex. And it would be helpful to determine the ancestry when the lateral aspects were analyzed. In the future, continuing study need to be performed with same master screen for different ancestry.

슬라이스 타입과 제어 흐름 정보를 이용한 H.264/AVC 인코더의 클럭 게이팅

김덕수(Duk Soo Kim),이효준(HyoJun Lee),윤용호(YongHo Yoon),이채은(Chae Eun Rhee),김현(Hyun Kim),이혁재(Hyuk-Jae Lee) 대한전자공학회 2010 대한전자공학회 학술대회 Vol.2010 No.6

판단력과 덕 그리고 활동여지

김덕수(Kim, Duk-soo) 대한철학회 2017 哲學硏究 Vol.142 No.-

칸트의 덕 이론은 인간 행위의 한계를 규정하는 도덕법칙과 함께 개별적 상황에서 행위자가 도덕적으로 행위 하기 위해 무엇을 어떻게 해야 하는지를 알려준다. 행위자가 어떤 행위의 준칙을 정식화하는 단계에서 일종의 활동의 여지가 마련되는데, 그 안에서 아리스토텔레스의 프로네시스와 같은 도덕적 판단의 역할은 중요하다. 그가 덕론 에서 ‘자기 자신의 완전함’, ‘다른 사람에 대한 행복’이라는 두 종류의 덕 의무를 제시하고, 각각의 사항에 대해 결의론적인 물음들을 제기하는 것은 어디까지나 도덕법칙의 적용에 의한 인간의 도덕적 삶을 위한 연습과 훈련이었다. 더욱이 칸트는 윤리학은 행위를 위한 법칙을 제공하는 것이 아니라 행위의 준칙을 위해서만 법칙을 제공한다고 보았으며, 나아가 결의론적 물음을 통해 진리를 추구하는 적절한 방식 속에서 실천을 모색하고자 하였다. 그래서 그는 결의론은 단편적인 방식에서만 윤리학과 관계될 뿐이고 또한 그 체계에 대한 주석으로서만 윤리학에 부가된다고 지적한다. 칸트에게 덕과 판단력은 도덕형이상학정초에서 확립한 최고의 도덕법칙을 경험적이고 현실적인 세계에 적용하기 위해, 달리 말하면 본성적 경향성에 따라 행위할 가능성 높은 인간으로 하여금 이성의 명령에 따라 도덕적인 삶을 살아가도록 하기 위해 불가피한 것이다. 이에 그는 광의의 의무를 협의의 의무로 가져가기 위해서 인간에게 의지의 강한 힘인 덕의연마와 판단력의 훈련이 필요하다고 보았다. 더욱이 법의무(협의의 의무)와 덕의무(광의의 의무)의 구분은 결국 그 의무들의 적용에 있어서 활동의 여지가 있는지임을 감안한다면, 행위자의 준칙의 채택과 관련하여 활동여지 속에서의 판단력의 훈련과 덕의 역할은 매우 중요하다. 상세히 말하자면, 의무가 더 광범위해짐에 따라, 그래서 행위에 대한 인간의 책무는 더 불완전해지지만, 그러나 의지에 관한 그의 태도에서 그가 이런 의무를 준수할 준칙을 협의의 의무(법)으로 더 가까이 가져가면 갈수록 그의 덕스러운 행위는 그 만큼 더욱 더 완전해진다. 이는 결국 비판기 시기에 칸트가 확립했던 최고의 도덕법칙, 즉 정언명령을 현실세계에 어떻게 적용할 수 있는가를 보여주려는 노력이었다. Kant's doctrine of virtue shows how an actor should behave morally in an individual situation with moral law defines the limits of human action. There is latitude for action in the course of formulating the maxims of action by an actor. And moral judgement, as Aristotle’s Pronesis, is very important in the latitude for action. In the doctrine of virtue, Kant suggests two kinds of duty of virtue: one’s own perfeciton as an obligatory end, and the happiness to others as an obligatory end-and raises the question of casuistics for each. However, this was the practice and training for the human moral life by application of the moral law. In particular, Kant saw that ethics does not give laws for action, but only give laws for the maxims of action, and further intended to realize the practice in a proper way of seeking truth through casuistical questions. Thus, Kant points out that the casuistic is related only to ethics in a fragmentary way and is added to ethics only as a comment on the system. According to Kant, virtue and judgment are inevitable to apply categorical imperative in the empirical and realistic world. In other words, virtue and judgment are necessary to enable people who are likely to act in accordance to inclination to live a moral life in accordance with the command of reason. Thus Kant saw that in order to take wide duty into narrow one’s, human beings must not only have to cultivate virtues as a strong power of will, but also to exercise judgment. In addition, the distinction between duty of law(narrow obligation) and duty of virtue(wide obligation) is dependent on whether there is a latitude for action in the application of both duties. So the role of virtue and training of judgement is very important in the latitude for action that occurs in the process of formalizing actor s maxims. In detail, as the duty is wider, so man’s obligation to action is more imperfect, but the closer to narrow duty(Law) he brings the maxim of observing this duty(in his attitude of will), so much the more perfect is his virtuous action. Thus, it was an effort to show how Kant’s best moral principles, that is categorical imperative could be applied to the real world at the time of criticism. Of course, even if it is difficult to assess Kant‘s efforts as successful, criticizing ‘Kant’s ethics as ‘formal’, ‘abstract’, or ‘monologous’ is not persuasive because of critics did not understand his ethics as a whole.

칸트의 관계적 자율성

김덕수(Kim, Duk-Soo) 새한철학회 2012 哲學論叢 Vol.70 No.4

칸트에 의하면 어떤 행위가 도덕적 가치를 가지기 위해서는 그 행위가 옳고 바람직하기 때문에 행해져야지 어떤 목적을 염두에 두고 행해져서는 안 된다. 그래서 그는 오로지 ‘의무에서’ 행하는, 즉 선한 의지에 따라 행위 할 때에만, 인간은 진정으로 도덕적 행위를 수행하는 것이며, 따라서 자유로운 인격체가 될 수 있다고 보았다. 이런 그의 윤리학은 의무주의, 형식주의, 동기주의, 엄숙주의 등 다양한 방식으로 명명되었고, 아울러 의무와 경향성, 정언명령과 가언명령, 자율성과 타율성 등의 자신의 윤리학적 개념들이 많은 윤리적 논의에서 사용되었다. 하지만 그의 윤리학은 동시대로부터 오늘날까지 다수의 학자들로부터 비판을 받고 있는데, 그 대표적인 비판은 바로 ‘칸트의 윤리학은 형식주의적이어서 자체 내에서 어떤 구체적인 도덕규범을 이끌어낼 수 없다’는 것이다. 특히 이런 맥락에서 공동체주의 진영에서는 그의 윤리학을 ‘관계적 인간’이 처해 있는 맥락과 전통을 도외시하고 자율성에 입각한 고립된 주체성과 옳음의 우선성만을 강조하는 형식주의 윤리학의 전형이라고 비판한다. 그러나 칸트 윤리학에 대한 이러한 평가는 재고의 여지가 있다. 왜냐하면 그는 자신의 윤리학 체계 내에서 형식만을 강조한 것이 아니라 실질의 문제도 다루고 있기 때문이다. 특히 그의 『도덕형이상학』의 「덕론」은 감성의 역할을 부정하지 않을 뿐만 아니라, 구체적 행위가 지시되지 않는 불완전한 의무의 경우에도 행위자가 어떻게 행위 해야 할 것인지를 인지하게 하는 적극적인 역할을 인정하고 있다. 따라서 본 논문은 칸트의 윤리학을 『도덕형이상학정초』와 『실천이성비판』의 관점에서 형식적이고 고립된 자율성에 머물러 있는 윤리학으로만 평가하는 것이 일면적임을 지적하고자 하며, 또한 그의 윤리학이 나와 타자 모두를 고민하는, 즉 주체 내부에 머물러 있지 않고 주체들 사이의 상호관계를 구체적으로 모색하는 ‘관계적 자율성’을 고민하는 윤리학임을 제시하고자 한다. 나아가 「덕론」에서의 칸트의 입장이 기존의 자유주의적 도덕관과 공동체주의적 도덕관을 새롭게 종합할 수 있는 전망을 제공해주고 있음을 드러낼 것이다. According to Kant, for any action to the moral value is not that it should be performed for the sake of any purpose, but that it should be performed as it is right and desirable. So he thought that only when we act ‘from duties’, namely according to the will of good, we perform truly moral actions and can be free persons. This his ethics has been called in various ways such as ‘deontology’, ‘formalism’, ‘motivism’, ‘rigorism’ and so on, and with it, his ethical concepts such as tendency, categorical imperative, hypothetical imperative, autonomy, heteronomy have been used in many ethical discussions. But from his times to today, his ethics has been criticized by many philosophers. The typical critic is that ‘Kant’s ethics cannot draw any concert moral norms within itself as it is too formalist.’ Especially in this context, the camp of communitarianism criticize that his ethics is the model of formalist ethics that takes no account of the contexts and tradition to which ‘relational persons’ belong, and underlines the isolated subject which is based on autonomy and the priority of rightness. But this assessment of Kant’s ethics should reconsidered again. Because he stressed not only the form within his ethical system, but also dealt with substantial problems. Especially, his The Metaphysics of Morals, the Doctrine of Virtue did not negate the role of sensitivity, and also recognized the active role which makes actors know how they should act in imperfect cases that concrete actions were not indicated. Therefore this study tries to show that to estimate Kant’s ethics as the ethics remaining to the formal and isolated autonomy in terms of The Groundwork of Metaphysics of Morals and The Critique of Practical Reason is one-sided. Also it tries to suggest that Kant’s ethics is the ethics to consider myself and others, namely not to remain within subject but to consider ‘relational autonomy’ which tries to concretely pursue the reciprocal relation between subjects. Futhermore it tries to show that the Kant’s position in The Doctrine of virtue provides the vision to synthesize the moral conceptions of liberalism and the moral conceptions of communitarianism.