시호가용골모려탕 과립제의 임상경향 분석 및 활용

김경수,김우철,김경옥,Kim, Kyung-Soo,Kim, Woo-Chul,Kim, Kyeong-Ok 대한한의학방제학회 2012 大韓韓醫學方劑學會誌 Vol.20 No.1

Objectives : This study was carried out to investigate trends of using Shihogayonggolmoryo-tang granule on neuropsychiatry fields. And suggest that using herbal extracts change non-prescription medicine to prescription medicine. Methods : I researched 86 outpatients who treated with Shihogayonggolmoryo-tang granule at oriental medicine hospital. And I analyzed their medical records of chart review study. Results : 1. Average medication time in this research was 14.9 days and the main usage was supplementary to herbal medicine, such cases amounted to 62%. 2. There are 52 patients out of 86 who are much better, such cases amounted to 55%. 3. The improved diagnosis is Syndrome of heart-fire flaring up, Syndrome of upper energizer dryness-heat, headache, and tinnitus. The improved symptom is anxiety, headache, dizziness, tic disorders, and chest discomfort. Conclusions : I expect to using herbal extracts change non-prescription medicine to prescription medicine based on this study.

철학 : 내단도교 형성기에 있어서 정기신의 의미변천과 삼교회통

김경수 ( Kyeong Soo Kim ) 온지학회 2016 溫知論叢 Vol.0 No.46

내단도교는 정기신의 개념으로 단법을 완성하고, 삼교회통의 논리로 도교에서 부족했던 논리적 구조를 보완한 점이 큰 특징이다. 본고의 목적은 내단도교의 형성기에 나타나는 정기신 개념의 변천과정과 유교와 불교의 개념과 수도론을 수용한 양상을 살펴보고자 하는데 있다. 소원랑과 장과 그리고 사마승정 및 최희범에게서 나타나는 정기신의 개념은 각각 다른 내용을 지니고 있음을 알 수 있다. 또한 그 개념들은 아직 북송 때의 내단가들이 말하는 정기신 개념과도 일정한 차이도 있다. 그러나 그들의 이론들이 후대의 내단가들에게 직간접적인 영향을 끼쳤다는 점은 부정할 수 없다. 삼교회통의 문제에 있어서도 성현영과 왕현람 그리고 사마승정 및 최희범에게서 각각 다른 양상으로 나타나고 있다. 그들은 대체로 불교의 개념을 차용하여 내단도교의 이론을 보다 논리적으로 전개하려고 하였음을 알 수 있다. 후대의 내단가들이 유교의 도덕적 수양론과 불교의 심성수행론을 내단이론에 차용하여 보다 완벽한 체계로 만들어 낸 원형을 제공한 셈이 되었던 것이다. 종리권과 여동빈의 ‘종려단법’은 『종려전도집』에 집약되어 있는 것으로 간주하는 것이 일반적인 경향이지만 그것이 가지고 있는 문제점을 통하여 ‘종려단법’은 다시 조명할 필요가 있다는 점도 살펴보았다. 왕중양이 창시한 전진도의 단법에 종리권과 여동빈의 영향이 구체적으로 어떻게 반영되어 있는지 상세히 검토해야 할 필요성을 제기한 것이다. Internal Alchemy Taoism has Two kinds of Features. One is to completed Theory of Discipline by Vitality, Energy and Spirit, The other is to compensated by The Theory of Intermixture of Three Religions for the Lack of itself. The Purpose of this paper is to examine the concept of the transition process and the Vitality, Energy and Spirit terms and aspects Confucianism and Buddhism appear to have accepted the theory of Ascetic Practice. The concept of Vitality, Energy and Spirit appears differently from Su yuan-lang, Zhang Guo, Sima Cheng-zhen and Cui Xi-fan. In addition, those concepts are different from Internal Alchemy taoists in North-Song period. But in fact their theories influenced to the later Internal Alchemy taoists can not be denied. Subjects on the Intermixture of Three Religions appears in different aspects from Cheng Xuan-ying, Wang Xuan-lan, Sima Cheng-zhen and Cui Xi-fan. They usually try to construct the theory of Internal Alchemy Taoism more logically. It helped to create a more complete theoretical framework borrowed the moral descendants of Confucianism and spiritual Ascetic Practice of Buddhism. In general, the theory of Internal Alchemy of Zhong Li-quan and Lu Yan are considered to be concentratde in Zong-Lyu jun do jip. However, by reviewing the problems of that book, the theory of Internal Alchemy of Zhong Li-quan and Lu Yan was also confirmed that is necessary to relight. I have preswnted the need to review that the influence of Zhong Li-quan and Lu Yan in Wang chung-yang’s theory of Internal Alchemy.

정인홍이 본 스승 남명 그리고 정구와의 갈등

김경수 ( Kim Kyeong-soo ) 한국공자학회 2018 공자학 Vol.34 No.-

정인홍의 스승 남명에 대한 존경심은 절대적이었다. 같은 시대를 살았던 퇴계와 남명은 서로에 대해 비판적인 의견을 개진하였다. 남명은 퇴계에 대해서 학문적 성취를 이룬 인물이라는 긍정적인 평가를 하고. 동시에 당시 젊은 학자들의 학풍을 바로 잡아줄 것을 청하는 비판적인 말도 하였다. 반면에 퇴계는 남명에 대해서 절개를 지킨다는 한 가지에 대해서는 인정하였지만, 그의 학문이 유학의 정통을 계승하지 않고 이단의 요소를 가지고 있음을 비판하였다. 퇴계의 이와 같은 남명 비판에 대응하는 입장에서 정인홍과 정구는 매우 대립적인 모습을 보였다. 정인홍은 퇴계의 삶에서 도덕군자로서 정당하게 평가받지 못할 부분이 많다는 사실을 지적하였다. 그러한 비판에는 무엇보다도 퇴계가 자기 스승의 학문을 이단으로 간주하여 후세에 부당하게 평가될 것을 우려함이 있었다. 정인홍은 이와 같은 상황에서 동문인 정구의 태도에 대해 매우 비판적인 입장을 몇 번의 글로써 표명하였다. 정인홍이 본 스승 남명은 그 누구보다도 ‘중용’ ‘중도’ ‘시중’에 합당한 인물이었다. 그런데 정인홍이 보기에 동문인 정구는 스승을 하나의 절개로만 인정하고 노장학이라는 비난에도 대응할 필요가 없다고 하였으므로 극단적인 비판을 하였다. 정인홍의 비판에 대한 정구의 대응은 기록상으로 단 한 번의 해명에 그친다. 두 사람은 당시 남명학파의 리더로서 스승에 대한 비판에 대응하는 입장의 차이를 보인 것이다. 정인홍은 남명만을 스승으로 섬겼고, 정구는 남명과 퇴계 모두를 스승으로 섬겼다. 그러나 정인홍의 글을 보면, 정구가 퇴계에게 대한 의리보다는 남명에게 더 많은 의리가 있다고 보았다. 두 사람의 이와 같은 알력으로 인한 분열이 인조반정 이후 결정적인 쇠멸의 길을 가게 되는 남명학파의 남인화에 중요한 하나의 원인이 되었다고 할 수 있다. Jeong In-hong was absolutely respectful of his Master Nammyeong. Toegye and Nammyeong, who lived in the same era, expressed their critical opinions about each other. Nammyeong had a positive evaluation of Toegye as a person who achieved academic achievement and at the same time criticized him for urging him to correct the academics of young scholars at the time. On the other hand, Toegye acknowledged one thing about keeping the fidelity on Nammyeong, but criticized that his scholarship did not inherit the authenticity of Confucianism but had elements of heresy. In response to such a criticism to Nammyeong of Toegye, Jeong In-hong and Jeong gu showed very conflicting views. Jeong In-hong pointed out that there are many parts of Toegye's life that can not be properly judged as a moral character. In such a criticism of Jeong In-hong, Toegye regarded his master's study as heresy and worried that it would be unfairly evaluated in the posterity. In this situation, Jeong In-hong expressed a very critical position on the attitude of the Jeong, gu who studied together in several articles. To Jeong In-hong, his Master Nammyeong, was more worthy of "Moderation", "midway" and "middle path" than anyone else. However, Jeong gu saw his teacher as a fidelity side, and he did not have to respond to criticism of Taoism. Jeong In-hong made a serious criticism to the jeong gu who had such a view. The response of Jeong gu to criticism of Jeong In-hong comes to a single excuse. The two men were at the position of the leader of the Nammyeong school at that time, and showed a difference in position toward the master. Jeong In-hong served as a teacher of Nammyeong only, and Jeong gu served both as a teacher of Nammyeong and Toegye. However, Jeong In-hong's writing shows that Jeong gu has more grace of Nammyeong than Toegye. This split of two people seems to have been the decisive cause of the decline of Nammyeong school after the treason of King Injo.

중국철학 : 도교 남종 5조의 전승과 내단법

김경수 ( Kyeong Soo Kim ) 한국철학사연구회 2013 한국 철학논집 Vol.0 No.39

본 논문의 목적은 장백단에 의해 정립된 도교 내단이론의 전승과정에서 나타난 중심 계파인 남종의 다섯 인물에 대한 전승내력과 그들의 단법을 검토하고자 한다. 내단 도교의 역사적 흐름은 몇 개의 학파로 분기하기는 했지만, 사실은 모두 장백단이 정립한 단법의 영향력 아래에 있다고 할 수 있다. 남종 5조의 전승과정을 살펴보면, 장백단에서 석태를 거쳐 설도광에게 이르기까지는 나름대로의 일관성이 있다. 그 이유는 첫째, 그들은 단법을 수련하여 대단한 장수를 누렸고, 둘째, 스승에게서 제자로 직접 비밀리에 전수하는 사승관계를 지켰으며, 셋째, 교단에 몸담지 않고 세속에서 더불어 살면서 수련하는 단법을 고수하면서 철저히 개인위주의 수련법을 지켰다는 점이다. 따라서 필자는 내단 도교의 순수성을 지킨 인물을 장백단 석태 설도광 정도로만 한정한다. 그러므로 그 단법은 당나라 말기에 등장하여 설도광이 시해한 1191년에 이르기까지 약 2백년간만 제대로 전승되다가 홀연히 사라졌다고 본다. 왜냐하면, 그 단법은 반드시 합당한 인물을 만나야만 전수할 수 있는 것이고, 구체적 수련의 단계는 스승과 제자가 구결로서만 직접 전수하므로 널리 알려질 수 없으며, 수련의 기간이 길고 꾸준한 노력을 필요로 하여 보통 사람이 감당하기에는 힘들기 때문이다. 설도광 이후에 등장하는 진남과 백옥섬은, 사실은 남방도교의 뢰법파인 신소파 소속이었을 가능성이 많은 것으로 판단된다. 그 중에서도 백옥섬은 뢰법과 내단을 결합하고자 노력한 인물로 보이지만, 그 과정에서 많은 허구와 모순을 만들어낸 것으로 볼 수 있다. 따라서 필자는 내단 도교 남종 5조의 전승과 단법에서 진남과 백옥섬은 제외되어야 한다고 생각하며, 변질된 단법은 새로운 계보로 정리해야 할 필요성이 있다고 판단한다. The purpose of this paper is to study the succession and method of five-masters of southern school in transmitting the internal alchemy in Taoism which is established by Zhang Bo-duan. In history, the internal alchemy is divided into a few schools but all of them are under the umbrella of Zhang Bo-duan`s alchemy. The five master`s method has been consistent from Zhang Bo-duan to Seok Tae to Seol Do Gwang based on three reasons. First, they lived long while practicing the method. Second, they learned the method from their direct master secretly. Third, they kept practicing the individual method while staying in the secular world rather than in a religious body. I limit three of them Zhang Bo-Dan, Seok Tae, Seol Do Gwang as figures who practiced the pure internal alchemy. Thus I argue that the method stayed only for 200 years, arising from the late Dang Dynasty and disappearing in 1911, when Seol Do-Gwang was dead. This method can be instructed only to the appropriate figure, and the specific steps of method are taught through the oral instruction so that this method cannot be wide spread. Based on the fact that the time of practicing method is quite long and it needs intensive and constant efforts, it is difficult for a mundane person to practice and cope with the training. Jin Nam and Baek Ok Seom are believed that they belonged to the school of Shin So. Baek Ok Seom is regarded as a figure that made efforts to unite the school of Wei and the internal alchemy. However, he made lots of fabrication and discrepancy. Thus I state that Jin Nam and Baek Ok Seom need to be out in the succession and method of five masters of southern school in Taoism. Their changed method in quality needs to be organized in a new genealogy.

일반논문 : 진단과 장백단의 도교 내단이론 비교

김경수 ( Kyeong Soo Kim ) 경상대학교 남명학연구소 2012 남명학연구 Vol.35 No.-

이 글은 정치의 통속적인 정의를 재검토하고 재조명하여 남명의 정치와의 관련성을 부각시키면서 그러한 맥락에서의 연구 성과를 종합적으로 재평가하려는 목적을 가지고 있다. 즉, 정치란 무엇인가를 새롭게 생각해보면 호모 폴리티쿠스인 남명에 대한 새로운 인식의 지평이 열릴 것을 기대해 마지않는다. 예를 들어, 벼슬에 나아가지 않은 남명의 출처가 정치적 행위의 일부였음을 인식하는 일이 가장 기본적인 단초가 될 것이다. 호모폴리티쿠스 남명의 총체성을 파악하는 일은 또한 텍스트적인 논쟁과 콘텍스트 구성과 관련된 복잡성을 넘어서서 새롭고 건설적인 방법론적 혁신을 필요로 한다. 이를 위해 두 가지 방법론을 제안하여 새로운 연구 방향 정립에 기여하는 것을 목표로 한다. 제 I 장에서는 정치 현상을 보다 세속적이고 일상적인 차원으로 들여다보고 그에 걸맞은 정치의 정의를 도출하고자 한다. 그 결과로써 정치가 포괄하는 범주가 보다 더 광범위해지고 그 안에서의 질서를 새로운 분류로 구분지어 보고자 한다. 이 시도는 남명의 글과 행위의 많은 부분이 정치의 범주에 반드시 귀속되어 있고 따라서 박병련이 주장한 대로 정치학적 프레임은 남명을 연구하는데 필연적이라는 것을 재삼 강조하기 위함이다. 제 II 장에서는 시도된 새 정의에 따라 남명과 관련된 정치 분야에서의 연구 성과를 회고 하고 그 동향에 대한 종합적인 평가를 내리고자 한다. 제 III 장에서는 연구 성과에 대한 바람직하고 긍정적인 경향에 대해 두 가지 도움이 되는 방법론을 제안하고자 한다. 남명을 계승한 후대 남명학파들이 정치 일선에서 중요한 역할을 하였다는 것은 우연이 아니다. 이는 정치적 인간으로서의 남명의 족적, 사상이나 가르침, 그리고 정치 행위 등이 지대한 영향을 미친 결과라고 봐야 할 것이다. The Internal alchemy has unique characteristics in the history of China Taoism. I Presume that the main branch of legitimate internal Taoism suddenly disappeared from the aegis of between the late Tang dynasty and North Song dynasty, after transmitting by internal Taoists from nongovernment party of Taoism. There were two important internal Taoists, Chen tuan and Zhang Bo-duan. Chen tuan established the unique theoretical system based upon his Internal alchemy. He has two masters from one Taoism and one from Buddhism, however, he did not accept a way from one religion. Instead, he created a new theory by integrating multiple theories and asserting the unification of three religions. On the other hand, Zhang Bo-duan trained and wandered about from place to place for his whole life without having specific advisors, but later he found the method of Chen tuan and established it as his own way. However, the two people have much in common with the point in that it asserted the pure neidan(internal alchemy) not excluding the preexisted external alchemy. In addition, the second thing they have in common is that the fundamental frame is based on ‘YeonJeongHwaGi’, ‘YeonGiHwaSin’, and ‘YeonSinHwanHeo’. Chen taun`s training method has five processes as drawn in ‘MuGeukDo’, whereas the method of Zhang Bo-duan`s theory has only four stages. These two figures had one thing in common that both the first processes are preparation for training. Chen taun`s second process includes ‘YeonJeongHwaGi’, ‘YeonGiHwaSin’, whereas Zhang Bo-duan`s ‘YeonJeongHwaGi’ classified the training process of Taoism and ‘YeonGiHwaSin’ was arranged one of the process in Zen buddhism. In addition, Chen taun integrated the last three stages into one and then classified as the stage for ‘YeonSinHwanHeo’, whereas Zhang Bo-duan asserted for ‘YeonSinHwanHeo’ as an original ‘Qi(energy)’. During this process, Chen tuan accepted ``The theory of five substances`` and The Book of Change, however, ``The theory of five substances`` is simply the training stage of ‘YeonJeongHwaGi’ and The Book of Change has a similar aspect to Chen taun`s theory. Chen taun`s training is more focused on theoretical schema, whereas Zhang Bo-daun concentrated on the actual training itself. Later, in Chen tuan`s theory of intermixture of three religions, Zen buddhism`s training is needed for in the first process, the second process requires the training of ‘YeonGiHwaSin’. Chen taun not only applied The Book of Changeto his own theory by transforming Taoism`s system of change, but also interpreted the virtue of Zen buddhism in Taoism and then asserted the theory of three religions. On the other hand, Zhang Bo-duan accepted the ordinary ethics of Confucianism as the first process in training, and then introduced Zen buddhism`s training by adding Taoism`s training. In the end, Chen tuan and Zhang Bo-daun both asserted ‘YeonSinHwanHeo’ as the ultimate objective in Taoism, and furthermore, they also concluded the last stage would be reached beyond spiritual enlightment which Zen buddihism attempts to pursue.

산해정과 신산서원의 내력과 그 역할

김경수 ( Kim Kyeong-soo ) 온지학회 2019 溫知論叢 Vol.0 No.60

김해는 왜구의 침탈이 빈번하여 양반들이 거주하지 않았다. 남명이 산해정을 세워 강학하자 비로소 유교의 풍속이 정착하였다. 산해정은 1530년 건립하여 임진왜란에 소실되고, 그 자리에는 서원철폐령 때까지 신산서원이 있었다. 1818년 서원 옆에 산해정을 복원하였으나 서원철폐령 때 함께 훼철되었다. 1890년 서원이 있었던 터에 산해정을 복원하고 1924년과 1949년 및 1972년과 1993년에 보수하였다. 신산서원은 1588년 건립이 추진되었으나 완공 전에 임란으로 소실되었다. 1609년 산해정 자리에 중창하여 1868년 또는 1871년 훼철 때까지 존속하였다. 그 후 산해정만 복원했다가 1999년 이를 확충하여 신산서원과 산해정의 역할을 동시에 할 수 있도록 하였다. 여기에 남명과 송계 신계성을 향사하고 있다. 산해정과 신산서원의 건립 및 유지 보수에는 그때마다 몇몇 사람이 주동한 기록이 있다. 이 기록에서 우리는 역설적으로 산해정과 신산서원이 지역 유교문화의 중심지로서 최소한의 역할은 확인할 수 있지만 유교문화를 확대한 기능은 찾기 어렵다. 남명 생존당시 산해정은 지역 유교문화를 크게 확대했지만, 남명 사후에는 지역적 위치와 적은 유림으로 인하여 그 역할을 점차 잃어간 것으로 보인다. 신산서원 중건은 정인홍의 스승 추숭사업과 연관 있지만 이후 서원의 관리 유지는 지역의 유력한 몇몇 가문과 남명의 처가인 남평 조씨가 담당한 것으로 확인된다. 산해정과 신산서원은 남명을 추숭하는 역할을 하면서 훼철 이전까지 그 기능을 한 것으로 보인다. 그러나 훼철 이후 급격히 쇠락했고, 이후 산해정 중건과 중수과정을 보면 몇몇 유지들의 힘에 의해 유교문화의 명맥을 잇는 정도의 역할을 이어오고 있다. 현재는 민관의 노력으로 유교문화의 확산공간으로서 기능을 모색하고 있다. Nobles did not live at Gimhae area because invasion of Japanese pirates. Here's a Confucian customs were settled since Nam-myeong built Sanhae Jung in middle period of Joson dynasty. Sanhae Jung was built in 1530 but was destroyed by the Japanese invasion of Korea in 1592. Since 1608, at that place was built the Shinsan seowon(academy) till 1868 or 1871. Restore the Sanhae Jung in 1890 and was repaired over five times so far. The Shinsan seowon building was started in 1588 was destroyed by the invasion of Japan in 1592. Restored and re-expansion of the Sanhae Jung in 1999 and was able to also serve as the role of Shinsan seowon. Construction and repair of Sanhae Jung and Shinsan seowon, there remains a record of several central figure in the success each time. But paradoxically, in these records, but we can see the fact that the role of San-hae Jung and Shinsan seowon are minimal as the center of Gimhae area Confucian culture, serve as a cultural space to expand the Confucian culture of Gimhae area is hard to find. At the time Nammyeong was alive was confirmed that Sanhae Jung was responsible for expanding the Confucian culture of this area, but after his death gradually lost its role seems to cross. In conclusion, it seems that Sanhaejeon and Shinsan Seowon have played a sufficient role for a certain period while playing a role of remembrance of Nammyong in Gimhae area. However, it is judged to have declined sharply from the mid-19th century, and the reconstruction and repair process of the Sanhae after the destruction seems to have played a role in connecting Confucian culture with the intention of some conservatives. Today, local people are trying to find a function as a space for spreading Confucian culture.

일반논문 : “황극”에서 “중용”으로 다시 “대공(大公)”으로

김경수 ( Kyeong Soo Kim ) 경상대학교 남명학연구소 2013 남명학연구 Vol.37 No.-

오늘날 유학은 그 존립의 심각한 위기를 맞고 있다. 공자가 요순시대를 이상으로 생각하면서, 주나라의 주공이 만든 통치체계를 모델로 하여 정립한 것이 유학이다. 유학자는 경전과 육예에 밝으면서 여러 형태의 의례를 집행하는 사람으로 정의되었다. 공자로부터 유학의 목적은 ‘극기복례’로 규정되었고, 이후에는 이 개념이 ‘수기치인’과 ‘내성외왕’으로 확대되었다. 내면적 인격을 완성하고, 이를 통하여 이상적 정치를 구현하자는 것이다. 그러나 이러한 이념은 왕조시대의 통치논리를 정당화 하는 것이지, 오늘날의 민주주의 체제에는 맞지 않는다. 본고는 유학의 현대적 정체성을 확보하기 위한 하나의 모색이다. 전통적으로 유학은 중용을 중요한 덕목으로 간주하였다. 그러나 필자는 공자 이전의 유학은 ‘황극’을 가장 중요한 덕목으로 여겼으며, 공자로부터 ‘중용’이 강조되면서 커다란 변신을 가져왔다고 본다. 이에 대해서는 북송시대의 승려인 계숭이 파악한 유학의 본질에 대한 관점에서 잘 나타나고 있다. 그러나 그 또한 왕조시대의 인물이었으므로 일정한 한계가 있었다. 이러한 관점에서 필자는 오늘날 유학은 새로운 변신이 필요하며, 그 중심에 근본 덕목의 변화가 요구된다고 보면서 이를 ‘大公’으로 제시한다. 정치의 형태에 따라 고대 요순시대에는 천자가 중심이 되어 ‘황극’에 의지해 ‘덕화’를 시행하였으며, 공자 이후로는 사대부가 중심이 되어 ‘중용’에 의지해 ‘교화’를 시행하였다고 파악한다. 그리고 오늘날은 국민 모두가 중심이 되어 ‘대공’에 의한 ‘同化’가 시행되어야 하며, 그 세부절목의 마련이 필요하다고 본다. 유학이 꿈꾸는 이상사회는 ‘大中至正’한 사회이다. 어느 편으로도 치우치지 않고 모두가 자신의 역할을 수행하면서 더불어 조화롭게 살아가는 사회를 의미한다. 이러한 사회는 민주주의의 공화국 체제에서 가장 용이하게 달성될 수 있는 가능성이 있다. 유학의 역할에서 가장 중요한 점은 예의의 강조이다. 각종 제례에서의 예의는 이미 기능을 상실하고 있다고 할지라도, 가정과 사회에서의 공공예절은 어느 시대에나 필요한 것이다. 오늘날의 유학이 스스로의 존속을 위한 정체성의 확보를 위해서는 예에 대한 새로운 관점을 제시하고, 현대사회에 필요한 예의 절목을 마련하여 모두가 함께 지키도록 홍보하는 일이다. Today, Confucianism is at the crisis of existence. Confucius regarded Yao and Shun as an ideal. Confucius established Confucianism based on the Duke of Zhou`s ruling system in Zhou Dynasty. Confucian scholars were those who knew well about the sacred books and six-subject of studies, and who performed a variety of ceremonies. Confucius prescribed the purpose of Confucianism as ‘Restraining self and restoring propriety.’ Afterwards, this notion was extended as ‘Cultivating self and governing people,’ and ‘Inner sage and outer sovereign.’ This is to complete the inside personality and then to realize the ideal politics. However, this notion is mainly used to justify the ruling of dynasty, so it does not fit democracy. This paper is to secure the identity of Confucianism in modern society. Traditionally, Confucianism thought ‘The golden mean’ to be the important virtue. However, in this paper, I state that Confucianism before Confucian considered ‘Emperor`s rules’ as the important virtue, and that Confucian`s focusing on ‘The golden mean’ brought big changes to Confucianism. This kind of point of view is well proposed by the zen-Buddhist Chi-sung in North Song Dynasty. There existed limitations as well since Chi-sung was one of the people in Dynasty age. As a result, I argue that Confucianism today needs to be changed, and that it is necessary to change virtue on Confucianism. Finally I developed it as ‘Grand open Mind.’ According to political system, I pointed out that Yao and Shun`s dynasty carried out ‘Be influenced by virtue,’ while ‘Be enlightenment’ was carried out after the age of Confucius. And ‘Be assimilation’ needs to be carried out nowadays. The ideal society of Confucianism is the nation to be realized as ‘Grand golden mean and extremity justice.’ This means that every member of society lives harmoniously. This ideal society is rather easy to be realized in democratic republic. In Confucianism, the significant point is the emphasis on proprieties. Observing good manners is important both in family and society. Thus, it is advisable for Confucianism to suggest a new point of view about proprieties and to list the necessary manners in modern society. This is the essential way for Confucianism to ensure its identity and continue to exist.

침수선박 구조를 위한 대용량 배수펌프 개발

김경수(Kyeong-Soo Kim),정광현(Kang-Hyun Jung),김해영(Hae-Young Kim),김남훈(Nam-Hun Kim),조제형(Je-Hyoung Cho) 한국마린엔지니어링학회 2015 한국마린엔지니어링학회지 Vol.39 No.3

한문과(漢文科) 교재(敎材) 연구(硏究)의 필요성(必要性)

김경수 ( Kyeong Soo Kim ) 한국한자한문교육학회 2009 漢字 漢文敎育 Vol.22 No.-

Teaching materials for Chinese writing have unitive and synthetic characters comparing other subjects. Reflecting these characters in subject is a responsibility of someone who has Chinese writing degrees. One of important qualities in Chinese writing and teaching materials research is that it includes materials for humanity education. There is certain difference in manners between who reads basic books like 『Sajasohak』and who does not. The teacher`s specialty is needed for how to apply these into humanity education material. Generally, textbook is made based on textbook writing principle, so it is difficult to operate and apply uniformly to students who have different factors. For these problems, the reconstruction of teaching material is essential. When the teaching material is reconstructed, there is still problem how to deliver it to the students. For that, at first, study by absorbing newly developed educational engineering equipment and direct to form studying community, and at last develop the personal instruction method. It also a role of Chinese writing teacher to create these model and then originate the new method.

특집 : 산해정과 신산서원의 문화공간적 역할

김경수 ( Kyeong Soo Kim ) 南冥學硏究院 2015 南冥學 Vol.20 No.-

김해지역은 바다와 접하고 있어서 왜구의 침탈이 빈번하여 양반들이 거주하지 않았다. 조선중기에 남명이 산해정을 짓고서 강학함으로서 비로소 유교의 풍속이 정착하게 되었다. 산해정은 1530년에 지어졌으나 임진왜란으로 소실되었고, 이후 그 자리에는 신산서원이 대원군 당시 서원철폐령으로 훼철되기까지 있었다. 그 중간인 1758년에 서원 옆에 산해정을 복원하였으나 이 또한 서원철폐령에 함께 훼철되었다. 이후 1890년에 신산서원이 있었던 원래 산해정의 터에 산해정을 복원하고서 1924년과 1949년 및 1972년과1993년에 계속하여 보수한 기록이 남아 있다. 선산서원은 1588년 건립이 추진되었으나 완공하지 못하고 임진왜란으로 소실되었다. 이후 1608년에 산해정자리에 복원하여 1871년 훼철 때까지 존속하였다. 산해정만 복원한 자리에 다시금 1998년 이를 확대 개 편하여 신산서원과 산해정의 역할을 동시에 할 수 있는 건물을 완성하였다. 현재 여기에는 남명과 송계 신계성을 배향하고 있다. 산해정과 신산서원의 건립 및 유지 보수에는 그때마다 몇몇 사람들이 주동이 되어 추진한 기록이 남아 있다. 그러나 역설적으로 이러한 기록들에서 우리는 산해정과 신산서원이 김해지역 유교문 화의 중심으로서 최소한의 역할을 수행한 사실은 확인할 수 있지 만, 김해지역의 유교문화를 확대하는 문화공간으로서의 역할은 찾아보기 힘들다. 남명이 살아있을 당시에는 산해정이 지역의 유교 문화를 확대하는 역할을 한 것으로 확인되지만, 남명이 죽고 난 이후에는 상대적으로 편중된 지역에 위치하였고 또한 유림의 숫자가 적었던 점으로 인하여 그 역할을 점차 알아간 것으로 보인 다. 신산서원의 중건은 정인홍의 남명 추숭사업과 연관되어 있었지만 이후 서원의 관리와 유지는 김해지역의 유력한 몇몇 가문과 남명의 처가인 남평 조 씨가 담당한 것으로 확인된다. 결론적으로 산해정이나 신산서원은 김해지역에서 남명을 추모 하는 역할을 수행하면서 유교문화의 명맥을 잇는 정도의 역할을 해온 것으로 판단할 수 있다. 그러한 역할은 오늘날이나 이후에도 더 이상 개선되어 유교문화의 확산공간으로서의 기능은 기대히기 힘들 것으로 보인다. Nobles did not live at Gimhae area because invasion of Japanese pirates. Here``s a Confucian customs were settled since Nam-myeong built San-hae Jung in middle period of Joson dynasty. San-hae Jung was built in 1530 but was destroyed by the Japanese invasion of Korea in 1592. Since 1608, at that place was built the Sin-san seowon(academy) till 1871. Restore the San-hae Jung in 1890 and was repaired over five times so far. The Sin-san seowon building was started in 1588 was destroyed by the invasion of Japan in 1592. Restored and re-expansion of the San-hae Jung in 1998 and was able to also serve as the role of Sin-san seowon. Construction and repair of San-hae Jung and Sin-san seowon, there remains a record of several central figure in the success each time. But paradoxically, in these records, but we can see the fact that the role of San-hae Jung and Sin-san seowon are minimal as the center of Gimhae area Confucian culture, serve as a cultural space to expand the Confucian culture of Gimhae area is hard to find. At the time Nam-myeong was alive was confirmed that San-hae Jung was responsible for expanding the Confucian culture of this area, but after his death gradually lost its role seems to cross. As a result, San-hae lung and Sin-san seowon can be seen that while the role of honor of Nam-myeong in Gimhae area that has the role of linking degree of Confucian culture survived. And that role is to further improve and today is spreading beyond the space as a function of the Confucian culture seems to be difficult to expect.