한국의 인문학 소외 현상과 한국학의 세계와 방안

권영우 ( Young Woo Kwon ) 전북대학교 인문학연구소 2013 건지인문학 Vol.10 No.-

This article has two purposes. Firstly it aims to diagnose the phenomenon of alienation of the humanities in Korea and its factors (Chap.2), and secondly to suggest a proposal for globalization of Korean studies (Chap.3). In chapter 2 the crisis of the humanities is considered as the phenomenon of alienation of members (or rather subjects) of university. One of the important appearances of this ali-enation is the alienation of the humanities in Korea. Moreover this article analyses and criticizes briefly the policy of Korean govern-ment for high level education. In chapter 3 a proposal for global-inzation of Korean studies is suggested as a possible methode that can reduce the crisis of the humanities in Korea, that can revitalize the identity of university through the efficient supporting of Korean gov-ernment, and that can raise the value of the role of government.

12주간의 훈련프로그램이 생리주기에 따른 난소 및 성장 관련 호르몬, Cortisol에 미치는 영향

권영우 ( Young Woo Kwon ),김진해 ( Jin Hae Kim ),김진형 ( Jin Hyung Kim ),권광선 ( Kwang Sun Kwon ),김한철 ( Han Cheol Kim ) 한국스포츠정책과학원(구 한국스포츠개발원) 2004 체육과학연구 Vol.15 No.4

이 연구는 첫째, 12주간 훈련프로그램 처치가 여성의 체지방률과 생리주기, 난소호르몬, 성장관련호르몬, cortisol 분비에 영향을 미칠 수 있는지, 둘째 12주간의 훈련프로그램이 생리주기 (월경기, 분비기)에 따라 이러한 변인에 영향을 미칠 수 있는지를 연구하기 위하여 성인여성 22명을 대상으로 훈련군 11명(age 22.5±1.5 yrs), 대조군 11명(age 22.7±1.2 yrs)으로 나누어 운동을 실시하였다. 훈련프로그램은 준비운동과 정리운동, 유산소운동(달리기), 웨이트 트레이닝을 포함한 운동을 개인에 따라 45-55분간 주 5회 실시하였으며 대조군은 일상생활을 유지하도록 하였다. 각각의 처치에 대한 효과를 살펴보기 위하여 처치 전후로 생리주기, 체구성 성분, 난소호르몬(estrogen, progesterone)과 성장관련호르몬(growth hormone, testosterone), cortisol을 검사하였으며, 자료처리는 반복측정에 의한 3원 변량을 이용하여 분석하였다. 분석결과 12주간의 훈련은 체중과 체지방률을 감소시키고(각각 p<.05, p<.01) 성장호르몬은 유의하게 증가시켰다(p<.05). Cortisol의 경우 월경기의 변화는 없었으나 분비기에서 훈련 후 유의하게 감소되어(p<.05) 월경주기에 따른 변화차이를 보였다. 결론적으로 12주간의 훈련은 여성의 생리주기에 영향을 미치지 않았지만, 성장호르몬을 증가시켰으며 생리주기에 따른 cortisol의 변화를 보였다. The purpose of this study was to investigate the effects of 12 weeks training program to menstrual cycle (mense and luteal phase) on VO2max, percent body fat, circulating concentration of ovarian hormone (estrogen, progesterone), cortisol and growth related hormone (growth hormone; GH, testosterone). Twenty-two female participated in this investigation and were divided control (n=11) and training groups (n=11). Venous blood samples were obtained during luteal (21day after mense), and early follicular phase (during mense) before and after training. Training consisted of treadmill running (15-25minutes) and resistance training which include leg curl, leg press, full down, curl up, sit up with 10 repetition maximum (3set) respectively. 12 weeks training programs significantly decreased body weight and body fat(%). but VO2max increased significantly after training. After 12 weeks training program GH concentration was significantly increased both mense and luteal phase but cortisol concentration was significantly decreased only in luteal phase. Estrogen and progesterone concentration were significantly elevated in luteal phase in contrast of mense in all group but exercise training did not induce any significant change. Serum cortisol concentration significantly decreased during luteal phase in contrast of mense after 12 weeks training but GH, testosterone concentration did not induce any significant change with menstrual cycle. In conclusion, 12 weeks training program enhanced growth related hormone and cortisol response and this training induced change differed between mense and luteal phase.

우리 안의 타자로서 동서양

권영우(Kwon Young Woo) 대한철학회 2016 哲學硏究 Vol.137 No.-

본 논문은 동양과 서양을 이분법적으로 구분하는 세계관에 대해 비판하고 동서양을 상호적 타자인 주체로 인정해야 하는 하나의 ‘우리’로 이해해야 한다는 주장을 담고 있다. 동양이 ‘나’라면 서양은 분명 ‘너’가 될 것이고 그 반대도 성립될 것이다. 그래서 동양과 서양은 분명 다르다. 하지만 서로가 스스로를 주체로 의식함과 동시에 타자가 자신처럼 또 다른 주체가 될 수 있다는 점을 인정하게 된다면 동양과 서양이라는 서로 다른 주체들은 사실 더 큰 ‘우리 안의 타자’로 이해되어야 할 것이다. 19세기 이후 동양은 서양의 문화와 사상을 배우고 수용하는 데 매우 많은 노력을 기울였다. 하지만 그 과정에서 동양은 서양을 ‘우리 안의 타자’로서가 아니라 ‘우리 밖의 타자’로서 또는 ‘내가 지향해야할 궁극적 나’로서 이해하고 있는 듯 보인다. 특히 서양에 대한 동양의 이러한 분열적 태도는 19세기 아편전쟁을 겪고 중화주의가 붕괴되는 과정에서 동아시아 전체에서 벌어진 현상이라고 생각된다. 그리고 서양 또한 동양을 ‘우리 안의 타자’로서 인정하지 않았다. 현재 인류가 ‘세계화’라는 가치를 지향하고 있는데 이러한 세계화가 동서양을 포함한 전체 인류공영의 가치를 실현시키기 위해서는 동서양이 서로를 ‘우리 안의 타자’로 이해하는 것이 선행되어야 한다는 점을 강조하고자 한다. This article criticizes the dichotomous world view in which the East and the West are absolutely divided from each other and asserts that the East and the West should be understood as ‘we’ who ought to acknowledge each other not only as subjects but also reciprocally as ‘others’. If the East is ‘I’, then the West is ‘You’ and vice versa and as such, the East differs from the West. Hence, supposing that they both regard themselves as subjects and if they realize that they can also be others against the other subject, they as different subjects should be understood as ‘others in us’. Since the 19th Century the East has made efforts to learn and accept Western culture and thought. But it seems that the East has never regarded the West as an ‘other in us’, but rather as either an ‘other outside of us’ or as ‘the real I that it should develop into’. This shows the self-contradictory perspective of the East. It can be thought that such an attitude was revealed as typical of the Far East in the 19th Century, in which the Opium War broke out and Sinocentrism collapsed. On the other hand, the West has never recognized the Eastasan ‘other in us’. Nowadays we pursue the most actual value, that is, ‘globalization’. In order to realize that value for the development of the whole human, it is necessary that both the East and West should first recognize each other as the ‘other in us’.

자유주의의 내재적 문제와 헤겔의 법철학

권영우(Kwon, Young-woo) 대한철학회 2018 哲學硏究 Vol.145 No.-

이 글의 목적은 헤겔의 법철학이 자유주의에 대한 변증법적 비판이라는 점을 밝히는 데 있다. 이 글에서의 변증법적 비판이란 형식논리학적 부정이 아닌 자기부정적 자기복귀라는 헤겔적 의미의 변증법적 부정을 의미한다. 따라서 헤겔 법철학이 자유주의에 대한 변증법적 비판이라면 헤겔 법철학은 자유주의에 대해 비판적이면서 동시에 자유주의를 거부하지 않고 오히려 자유주의적 측면을 갖게 될 것이다. 자유주의에 대한 비판은 개인의 자유와 권리가 개인의 자유로운 행위를 통해 주관적으로 실현될 수 없고 반드시 사회적 매개를 통해 상호주관적으로 실현된다는 점을 함축한다. 그리고 이는 현대 자유주의자들의 논쟁에서도 발견된다. 왜냐하면 현대자유주의는 개인의 자유와 권리의 실현을 위해 정부의 역할이나 제도적 마련을 요구하고 있기 때문이다. 그리고 헤겔 법철학의 자유주의적 측면은 헤겔이 인륜성 속에서 실현하고자 하는 가치가 결국 개인의 자유와 권리의 구체적 실현과 확장이라는 점에서 드러난다. The purpose of this article is to demonstrate that Hegel’s philosophy of right is a dialectic critique of liberalism. The dialectical criticism in this article does not mean the formal logical denial, but a return to self by self-negation. Thus, if Hegel’s philosophy of right is a dialectical critique of liberalism, Hegel’s philosophy of right will be critical of liberalism and at the same time, it will not reject liberalism, but rather have aspects of liberalism. The criticism of liberalism implies that individual freedoms and rights can not be realized subjectively through individual free acts, but are realized intersubjectively through social mediums. And this is also found in controversies among modern liberalists because modern liberalism requires the government’s role and institutional arrangements for the realization of individual freedoms and rights. We can find the aspects of liberalism in Hegel’s philosophy of right since Hegel’s ethical life entails ultimately the concrete realization and extension of individual freedom and rights.

증례 : 외과적 클립의 이동으로 초래된 총담관 폐색 1예

권영우 ( Young Woo Kwon ),허병원 ( Byung Won Hur ),오웅식 ( Woong Sik Oh ),이정환 ( Jung Hwan Lee ),김해경 ( Hae Kyung Kim ),박성우 ( Sung Woo Park ),류성태 ( Seong Tae Ryu ) 대한내과학회 2005 대한내과학회지 Vol.69 No.-

복강경 담낭 절제술은 담낭 결석 및 용종 등의 담낭 질환의 치료법으로 널리 이용되고 있다. 드물게 이 수술의 합병증으로 클립의 총담관, 십이지장 및 폐동맥으로 이동이 보고되고 있다. 복강경 담낭 절제술 후 복통, 황달, 발열, 오심, 구토 등의 담관염 증세가 있으며, 추적 단순 방사선 소견에서 우상복부에 존재하는 클립의 위치 변화가 있을때, 클립의 이동에 의한 총담관 폐색을 의심해 보아야 한다. 저자들은 내원 7개월 전 복강경 담낭 절제술을 시행받았던 환자에서 외과적 클립의 이동으로 초래된 총담관 부분 폐색을 내시경적 역행성 담관조영술로 진단하고 제거하였기에 이를 문헌고찰과 함께 보고하는 바이다. The laparoscopic cholecystectomy, which was originally developed in Europe, is now gaining wide acceptance due to a less painful surgery, a shortened hospital stay and less scarring. But the laparoscopic cholecystectomy were reported serious complications such as, gallbladder bed hemorrhage, bile duct injury, jejunal perforation and rarely dislocation and migration of the surgical clips. We report a 61-year-old man with obstructive jaundice that was generated surgical clips migration into the common bile duct, who had undergone a laparoscopic cholecystectomy because of acute calculous cholecystitis 7 months ago. Abdominal CT scan revealed multiple clips into the distal CBD and mild dilatation of intrahepatic biliary tree. The clips were removed using basket after endoscopic sphincterotomy. (Korean J Med 69:S772-S776, 2005)

조갑 주변의 후천성 수지 섬유각화종

권영우(Young Woo Kwon),최인철(In Cheul Choi),박종웅(Jong Woong Park) 대한정형외과학회 2021 대한정형외과학회지 Vol.56 No.2

후천성 수지 섬유각화종(acquired digital fibrokeratoma)은 비교적 드문 피부 양성 종양으로 손가락과 발가락 말단부에 주로 발생한다. 일반적으로 성인에서 단독으로 발생하는 과각화성의 돔 형태(dome-shaped) 종괴로 관찰되며 때로는 잔류 과다지(rudimentary supernumerary digit) 양상이거나 손톱(accessory nail)이 여러 개인 양상, 혹은 사마귀와 같은 보다 일반적인 상태로 오진되는 경우가 있다. 발생기전은 아직 확실하지 않으나 물리적인 외상이 가장 흔한 원인으로 알려져 있다. 저자들은 36세 남자 환자에서 좌측 제2수지의 외상 후 발생한 잔류 과다지 형태의 후천성 수지 섬유각화종을 진단하고 절제 생검술을 시행한 후 조직학적 검사를 통해 확진한 1예를 문헌 고찰과 함께 보고하고자 한다 Acquired digital fibrokeratoma is very a rare, benign, fibrous, and hyperkeratotic skin tumor that develops most frequently on the finger or toe. The tumor usually occurs in adults as a solitary, dome-shaped lesion. Sometimes, it appears as a rudimentary supernumerary digit and may be misdiagnosed as an accessory nail (double nail) or verruca vulgaris. The pathophysiology of an acquired digital fibrokeratoma is unknown. On the other hand, trauma has often been proposed as a predisposing factor for an acquired type of digital fibrokeratoma. This paper reports a case of trauma-related acquired digital fibrokeratoma presenting as a supernumerary digit and nail in a 36-year-old male. This case is presented with a 0.5 cm×0.4 cm×1.3 cm sized, firm, hyperkeratotic, protruding mass over the left second finger nail.

지역의 일자리가 중산층 인구의 증감에 미치는 영향 분석 - 부산광역시를 중심으로 -

권영우(Kwon, Young Woo),최열(Choi, Yeol) 한국지역개발학회 2024 한국지역개발학회 학술대회 Vol.2024 No.2

This study analyzes the causes and impacts of middle-class migration in Busan, focusing on the interaction between the decline of the middle-class population and economic activity in the region. Since 2010, Busan has experienced a decline in its total and working-age population, which has accelerated since 2016. Consequently, the region is facing a crisis of regional extinction. The primary cause of population outflow in Busan is the scarcity of employment opportunities, particularly among young individuals. Approximately 28.8% of Busans youth plan to leave the city, with 50.8% of them aspiring to relocate to Seoul. This trend is projected to persist in the future. Despite the implementation of various policies by the Busan city and central government to promote regional balance, the gap with the Seoul metropolitan area is widening. It is important to note that the declining population of the middle class may have a negative impact on the regions growth. The study suggests that changes in the number of R&D businesses have the greatest impact on middle-class population growth, while secondary industries have no significant impact. Therefore, Busan needs a location strategy tailored to the type of industry. Specifically, attracting jobs in social services and R&D is expected to have a positive impact on middle-class recovery.

보안에 취약한 IoT장치 식별을 위한 검색 시스템

권영우(Young-Woo Kwon) 한국통신학회 2019 韓國通信學會論文誌 Vol.44 No.4

사회의 생성과 존재에 관한 헤겔철학적 고찰 ― 헤겔에서 습관과 이차적 자연의 생성을 중심으로 ―

권영우 ( Kwon Young Woo ) 한국헤겔학회 2017 헤겔연구 Vol.0 No.41

이 논문의 목표는 헤겔철학의 주관정신 이론에 있는 습관 개념을 분석함으로써 사회생성과 사회의 존재방식에 관한 해명에 기여하고, 동시에 헤겔철학의 현재성을 밝히는 데에 있다. 헤겔에 따르면 객관정신은 정신에 의해서 구성된 세계를 의미하는 이차적 자연을 뜻한다. 그런데 이러한 이차적 자연은 주관정신의 습관으로부터 생겨난다고 헤겔은 주관정신 이론에서 밝히고 있다. 이는 개개인들의 습관으로부터 사회와 관습 그리고 법과 제도 등이 생겨난다는 점을 해명한 것이다. 그리고 사회는 교육을 통해 한 사람을 `사회의 온전한 구성원으로서의 인간`으로 만든다. 이것은 주관이 객관을 형성하고 다시 객관이 주관을 형성하는 주관과 객관의 내적 반성관계에서 가능하며, 바로 이러한 점을 헤겔은 주관정신과 객관정신의 자기관계로 설명하고 있다. 헤겔의 이차적 자연 개념은 한갓 과거시대의 사상적 유물에 그치는 것이 아니라 `인간이 세계를 구성하고 그 세계 속에서 인간이 인간으로서 살 수 있다`고 주장하는 현대의 문화, 역사 및 상징이론들과 맥을 같이하고 있을 뿐만 아니라 현대 영미분석철학에서 이루어지고 있는 헤겔적 전회에 속에서 핵심적 개념으로 등장하고 있다. This article aims to articulate Hegel`s ideas on the formation of society and the way of existence of society by analyzing the concept of `habit` in Hegel`s philosophy of subjective spirit. And the other purpose of this article is to clarify the actual meaning of Hegel`s philosophy in regard to the formation of society. According to Hegel, objective spirit means second nature as the world constructed by spirit. In his theory of subjective spirit, the second nature originates in the habit of subjective spirit. His assertion is on one hand a plausible explanation about how the social institutions including customs, laws, and manners are formed out of the subjective habits of individuals. On the other hand, the assertion means that society forms a natural human being as a real human being who is a member of society through education. That the objective is formed by the subjective vice versa is only possible in an internal reflective relationship between the subjective and the objective. Hegel intends to articulate that reciprocal relation and formation between the subjective and the objective. Hegel`s concept of second nature, which especially emphasizes that human being constructs his world and he can live in his own world as `human` is never out of date, and its influence is shown in some contemporary philosophical theories of culture, history, symbol and other kinds of social theories. Moreover, it plays an important role for Hegelian turn that is now developing in the field of the analytic philosophy.

기독교는 서양의 종교인가? - 동서양 구별에 대한 비판적 고찰

권영우 ( Kwon Young-woo ),윤요성 ( Yoon Yo-sung ) 한국동서철학회 2018 동서철학연구 Vol.0 No.89

본 논문의 목적은 동서양의 구별을 비판하는 것이다. 이러한 비판을 위한 하나의 중요한 출발점으로 기독교를 살펴 볼 것이다. 그리고 기독교가 서양의 종교인가에 대한 물음을 던지고자 한다. 이 물음은 서로 상반된 방식으로 답변될 것이다. 이러한 두 가지 답변 속에서 서양은 동양을 통해서 그리고 동양은 서양을 통해서 자신의 정체성을 발전시켰다는 점을 확인할 수 있을 것이다. 기독교는 서양의 대표적인 종교로 여겨져 왔다. 그리고 여기서 서양은 유럽문화권을 의미한다. 그런데 사실 기독교는 유럽에서 발생한 종교가 아니라 서양이 동양이라고 간주한 지역에서 생겨난 종교다. 따라서 기독교의 발원지를 따지고 보면 기독교는 서양의 종교가 아니라 동양의 종교라고 보는 것이 더 타당할 것이다. 그럼에도 기독교는 서양의 종교임에 분명하다. 왜냐하면 서양문명에 기독교는 중요한 역할을 했을 뿐만 아니라 기독교가 꽃피운 지역도 서양이기 때문이다. 우리는 이와 같은 사실로부터 한 동서양의 구분이 과연 근본적으로 가능한가에 대한 물음을 가질 수밖에 없으며, 문화의 경계를 동서양으로 명백히 나눌 수 없다는 점에 대해 반성할 필요가 있을 것이다. 일반적으로 서양문명이 동양에 전파되어 동양의 근대화에 영향을 주었다고 하지만 반대로 동양문명이 서양에 전파되어 서양을 계몽시킨 사례도 무수히 많을 것이다. 문화는 동서양을 넘나들며 서로 영향을 주며 상호적으로 발전한다. 그러한 대표적인 예가 바로 서양의 종교도 동양의 종교도 아닌 보편종교로서의 기독교가 될 것이다. The Purpose of this paper is to criticize the differentiation between the East and the West. Christianity will be looked into as an important point in this critique. I will raise a question, i.e., “Is Christianity a Western Religion?” in this text. The question will be answered in two conflicting manners. In the two different answers, we can discern the fact that the Western civilization has formed its own identity through the Eastern and vice versa. Christianity has been regarded as a Western religion. In this paper, the Western civilization is defined as the whole of European cultural areas. Incidentally, Christianity did not originated in Europe, but it originated in Palestine which the Western civilization called the East or the Orient. Therefore, we can assert that Christianity is not a European religion, but an Eastern religion. Nevertheless, Christianity is certainly considered as a European religion because Christianity has strongly influenced the formation and development of the Western civilization. Also Christianity did flourished in the European civilization. We can regard Christianity not as a Western religion, but at the same time as a Western religion. Therefore, we can ask, if a vivid division between the East and the West is fundamentally possible? It is also required to reflect on the possibility of a distinct boundary between the Western and Eastern cultures. On one hand, they say in general that the Western civilization did extend its influences to the East and even that it enlightened Asia. On the other hand, there are many cases in which the Oriental civilizations influenced to develop the West and to enlighten the West. Eastern and Western cultures mutually affect each other and develop through their reciprocal effects. Such a representative example of the interactive exchange between the East and the West is Christianity as a universal religion. Thus, Christianity is not just a Western religion, nor is it just an Eastern religion.