온고지신 프로그램의 초등학생 대상 적용 연구

지준호 ( Chi Chun-ho ),이승철 ( Lee Seung-chul ) 동양철학연구회 2019 東洋哲學硏究 Vol.99 No.-

본 연구는 전통교육에 대한 현대적 방안을 모색하고, 전통교육을 통한 민주시민성 역량 강화를 목적으로 개발된 온고지신 프로그램을 초등학생을 대상으로 실시하고, 그 효과성을 검토하는데 목적이 있다. 본 연구에서 적용할 온고지신 프로그램은 ADDIE모형에 근거하여 2년간의 개발과정을 거쳤다. 본 연구에서는 실험집단을 선정하여 해당 프로그램의 효과성을 검증하는 동일집단 사전-사후 설계(onegroup pretest-posttest desugn) 방법을 활용하였으며, 사전검사와 사후점수의 평균차는 대응표본 t-검정방법을 활용하였다. 온고지신 프로그램에 참여한 학교는 서울 소재 S초등학교와 C초등학고의 2개교로, 각 5학년 23명과 6학년 24명으로 총 47명이며, 연구진이 개발한 사전-사후 검사지를 통해 효과성을 측정하였다. 또한 온고지신 프로그램의 질적 개선에 관한 전문가 집단 인터뷰를 실시하였다. 전문가 집단은 프로그램 운영 교사 2인과 일반인(성인) 대상 온고지신 프로그램 수강자 중 초등학교 교사 및 예비교사를 중심으로 구성하였다. 연구를 통해 나타난 구체적인 시사는 다음과 같다. 첫째, 온고지신 프로그램의 초등학생 대상 적용의 사전-사후 조사결과 전통 및 전통교육에 대한 인식의 변화가 미미하였다. 물론 이는 본 프로그램이 전통적 내용의 전달이 아닌 전통교육의 내용적 요소를 통한 인성 관련 역량의 향상을 목표로 설정하고 있기에 납득할 만한 결과라 볼 수 있다. 또한 연구진이 개발한 프로그램을 온전히 적용되기보다 해당기관의 교육과정 운영 등 상황에 따라 적절하게 재구성하여 운영하였다는 점 역시 이유가 될 수 있다. 둘째, 사전-사후 조사결과 온고시진 프로그램은 6개의 구인으로 이루어진 전통 핵심역량에서 상당한 효과성이 있다고 볼 수 있다. 특히 자존·성찰의 개인역량과 공감·배려의 대인관계역량은 .001 수준에서 높은 유의확률을 보였으며, 상생·공존의 공동체역량에서 역시 .01 수준에서 유의확률을 보였다. 다만, 프로그램에 참여한 참여자 표본의 수가 한정적이라는 점, 본 프로그램에 대한 이해 수준이 높은 교사가 수업을 운영하였다는 점, 현행 도덕과 교과의 교육과정 내용 및 핵심성취기준과 일치하는 분야가 다수 있다는 점 등을 고려할 때, 이러한 높은 효과성이 온고지신 프로그램만의 결과라고 보기에는 무리가 있다고 판단한다. 셋째, 온고지신 프로그램 운영 결과 회복탄력성 증감에 큰 영향을 미치지 않는 것으로 판단할 수 있다. 이러한 결과는 일반인 대상 온고지신 프로그램의 운영에서 역시 동일하게 제기된바 있다. 넷째, 해당 기관의 교육과정 운영상의 편의에 따라 프로그램을 운영할 경우, 개인역량으로부터 공동체역량으로 계열화되어 있는 프로그램의 개발 의도가 담보되기 어려울 것이라 예상되기에 학교교육에서 온고지신 프로그램의 용이한 적용을 위해 교육과정 재구성에 관한 가이드라인을 제시할 필요가 있다. The purpose of this study is to explore modern methods for traditional education, to carry out traditional education programs developed with the aim of strengthening personality capacity through traditional education for elementary school students, and to examine their effectiveness. The traditional education program to be applied in this study has been developed for two years. The schools that participated in the program were two elementary schools based in Seoul, with 47 students participating. In addition, a group of experts were interviewed on the quality improvement of the on-demand program. A group of experts was formed around two program management teachers and elementary school teachers. A group of experts are those who have completed programs for adults. Specific examples from the study are as follows. First, as a result of the application of traditional education programs, changes in students' perception of traditional and traditional education and traditional culture were minimal. Of course, this is because this program is not aimed at conveying the contents of traditional culture, but at improving personality skills through elements of tradition. Also, the program developed by the researchers was properly reorganized and operated according to the circumstances, such as the institution's curriculum operation, rather than being applied as it is. Second, the survey results show that traditional education programs show great effect in character ability extracted from tradition. In particular, personal and interpersonal skills showed high effectiveness, and community capabilities also showed high effectiveness. However, considering the limited number of participants in theprogram, the fact that teachers with a high level of understanding of the program operated classes, and that there are many areas that are consistent with the current moral and teaching curriculum content and key achievement criteria, we believe that this high effectiveness is the result of this program alone. Third, it can be determined that the results of the on-demand program do not significantly affect the increase or decrease in resilience. These results have been raised equally in the operation of the same program for the general public. Fourth, it is necessary to provide guidance on reorganizing the curriculum for the easy application of the program in school education, as it is expected that the intention of developing a program that is integrated from individual capacity to community capability will not be guaranteed if the program is operated according to the convenience of the educational program operation of the institution.

전통문화를 통해 본 교사의 위상과 바람직한 교사상

지준호 ( Chun Ho Chi ) 서울敎育大學校 初等敎育硏究所 2011 한국초등교육 Vol.22 No.2

오늘날 중요한 사회적인 관심으로 대두되고 있는 한국인으로서의 정체성 확립과 가치관의 혼란에 따른 도덕성 회복의 문제 역시 현 시대의 교육과 관련하여 논의할 수 있는 대표적인 주제이자 내용일 것이다. 그것은 급변하는 오늘날의 현실에서 자신의 올바른 가치관을 정립하고 그에 따라 자신의 삶의 지표를 세우고 타인과 더불어 행복하게 살아가는 것이 우리 삶의 궁극적인 목적이 되며, 이러한 목적을 이루는데 있어서 교육의 역할은 무엇보다 중요하기 때문이다. 따라서 우리는 전통적인 가치관을 바탕으로 하여 바람직한 가치관을 형성하여야 함은 말할 것도 없고, 전통적 가치관의 계승이라는 측면과 함께 변화된 사회에서 요구하는 바람직한 미래지향적인 교육을 위해 노력해야 할 것이다. 유학의 학문적 전통은 덕목을 통한 덕성(德性) 함양과 실천적인 덕행(德行) 교육이라는 측면에 있어서 현재까지도 직접적으로 우리의 학문과 교육 및 문화에 영향을 주고 있다. 유학의 보편적 가치를 기반으로 하고 있는 전통적 가치관의 철학은 내면적 수양과 외면적 실천에 근거하고 있으며, 전통적 사도관(師道觀) 역시 이와 같은 도덕적 미덕인 유학의 보편적 가치를 추구하고 있다는 점에서 유학의 학문적 전통과 그 궤를 같이 하고 있다. 교사는 있어도 스승은 없고, 학생은 있어도 제자는 없다`라는 말이 있다. 교사와 스승을 대비하여 말하자면, 교사는 전문적인 지식이나 기술을 전달하는 직업인을 가리킨다. 그러나 스승은 이러한 교사로서의 역할뿐만 아니라 진리애(眞理愛)와 제자애(弟子愛)로 학생들을 인격적으로 감화시키는 사람(role model)을 가리킨다. 전자를 경사(經師), 후자를 인사(人師)라고 할 수 있다. 우리의 현실을 볼 때 교사의 사회적 지위나 경제적인 조건이 열악하고, 과중한 행정 업무 등 교육 외의 요소들이 인사(人師)로 표현되는 스승으로서의 본연의 역할을 감당하는 데 있어서 부정적으로 기능하고 있음은 분명하다. 그러나 교사는 학생을 직접적으로 교육하는 위치에 있으므로 이러한 문제 극복의 1차적인 책임이 교사 본인에게 있다는 것을 무조건 부인하기만은 어렵다. 따라서 그 책임을 국가나 사회에만 떠맡겨 교사로서의 본연의 임무를 저버려서는 안 된다. 전통을 현실에 맞게 설명하고 운용하려면 비판적 작업이 선행되어야 하기 때문에 결코 쉬운 일은 아니다. 그럼에도 불구하고 이러한 기초적인 노력이 있어야만 우리가 현실에 존재하는 이유를 설명할 수 있게 될 것이다. The issues of the establishment of one`s identity as a Korean and the recovery of morality lost due to confusion in values, which have emerged as important matters of social concern today, are representative topics that can also be discussed in relation to education in the present era. This is because establishing one`s own upright values in the swiftly changing reality of today, establishing the guideposts of one`s life accordingly, and living happily together with others are the ultimate goals of our lives and, to attain such goals, the role of education is of foremost significance. Consequently, we must not only establish desirable goals based on traditional values but also properly inherit traditional values and devise desirable and future-oriented education demanded by a changed society. The academic tradition of Confucianism lies in the cultivation of moral character through virtues and practical education for virtuous conduct and directly affects our learning, education, and culture even today. Grounded on the universal values of Confucianism, the philosophy of traditional values is based on inner cultivation and outer praxis, and traditional view of the duty of teachers is akin to the academic tradition of Confucianism because it likewise pursues the universal values of Confucianism, which thus are moral virtues. One has surely heard the expression “Although there are teachers, there are no mentors; although there are students, there are no disciples.” When teachers and mentors are contrasted, the former designate professionals who transmit expert knowledge or techniques. On the other hand, mentors designate those who, in addition to playing this role as teachers, morally influence students with their love of the truth and of their disciples (role model). The former can be called “teachers of classics” (jingshi) while the latter can be called “teachers of men” (renshi).It is clear that, in our reality, the social status or economic conditions or teachers are adverse and that factors outside education such as burdensome administrative duties function negatively in teachers` fulfillment of their true role as mentors, which can be expressed as being “teachers of men.” However, because teachers are in a position directly to educate students, it is difficult categorically to deny that the primary responsibility for overcoming such problems lies with teachers themselves. Consequently, teachers must not forsake their true duty as teachers, leaving the responsibility solely to the state or society. Because they must be preceded by critique, the explication and employment of tradition in a manner suitable to reality are by no means easy tasks. Nevertheless, it will be possible to explain the reasons for our existence in reality only after such basic efforts. The issues of the establishment of one`s identity as a Korean and the recovery of morality lost due to confusion in values, which have emerged as important matters of social concern today, are representative topics that can also be discussed in relation to education in the present era. This is because establishing one`s own upright values in the swiftly changing reality of today, establishing the guideposts of one`s life accordingly, and living happily together with others are the ultimate goals of our lives and, to attain such goals, the role of education is of foremost significance. Consequently, we must not only establish desirable goals based on traditional values but also properly inherit traditional values and devise desirable and future-oriented education demanded by a changed society. The academic tradition of Confucianism lies in the cultivation of moral character through virtues and practical education for virtuous conduct and directly affects our learning, education, and culture even today. Grounded on the universal values of Confucianism, the philosophy of traditional values is based on inner cultivation and outer praxis, and traditional view of the duty of teachers is akin to the academic tradition of Confucianism because it likewise pursues theniversal values of Confucianism, which thus are moral virtues. One has surely heard the expression “Although there are teachers, there are no mentors; although there are students, there are no disciples.” When teachers and mentors are contrasted, the former designate professionals who transmit expert knowledge or techniques. On the other hand, mentors designate those who, in addition to playing this role as teachers, morally influence students with their love of the truth and of their disciples (role model). The former can be called “teachers of classics” (jingshi) while the latter can be called “teachers of men” (renshi). It is clear that, in our reality, the social status or economic conditions or teachers are adverse and that factors outside education such as burdensome administrative duties function negatively in teachers` fulfillment of their true role as mentors, which can be expressed as being “teachers of men.” However, because teachers are in a position directly to educate students, it is difficult categorically to deny that the primary responsibility for overcoming such problems lies with teachers themselves. Consequently, teachers must not forsake their true duty as teachers, leaving the responsibility solely to the state or society. Because they must be preceded by critique, the explication and employment of tradition in a manner suitable to reality are by no means easy tasks. Nevertheless, it will be possible to explain the reasons for our existence in reality only after such basic efforts.

문화 : 창의적 체험활동 수업을 통한 초등학교 환경교육 활성화 방안 연구 -초등학교 6학년 교과과정과 연계하여-

지준호 ( Chun Ho Chi ),이인재 ( In Jae Lee ) 영산대학교 동양문화연구원 2012 동양문화연구 Vol.12 No.-

본 연구는 초등학교 학생을 대상으로 창의적 체험활동 수업을 통한환경교육 활성화 방안을 탐색하는 것을 목표로 한다. 이를 위해 해당 학년의 각 교과에 산재되어 있는 환경교육 내용을 중심으로 하고, 현 시대의 화두인 지속가능 발전 교육의 내용을 담고 있는 환경 관련 내용을 추출하여 교수-학습(안)을 구안한 후, 창의적 체험활동 수업 시간에 이를적용하였다. 환경교육 중에서도 학교 환경교육은 학교에 취학하는 모든 학생들에게 의무적으로 부과된다는 점에서 광범위한 영향력을 행사하고 있으며, 또한 환경 및 생태계에 대한 기본 개념이 형성되는 시기가 초등학교 과정이라는 점에서 중요성을 갖는다. 환경교육은 통합적 성격의 교육이기에, 교사가 환경적 소양을 갖고각 교과의 지속가능한 환경적 발전의 요소를 다방면으로 운용하여 교육한다면, 학생들의 환경적 소양은 함양될 수 있다. The aim of this study is to investigate plans for vitalization of environment education for the elementary school students through the alternative activity teaching. To this end, we first extracted environment related contents which held substances of the sustainable development education which is the topic subject in this era focused on some contents of environment education which were scattered each subjects of the related grade. And we, second, organized teaching-learning ways of environment education and applized them the alterative activity teaching. The environment educations in school out of kinds of environment education could influence greatly students who have to get in their class and they might build their own thought on the basic concept regarding environment and ecosystem through their elementary school period. The environmental knowledge and mind of students can be promoted if teachers have environmental literacy themselves and they are able to teach elements of sustainable environmental development in connection with each subjects.

공자(孔子)의 실천적 덕론(德論) -인(仁)과 예(禮)를 중심으로-

지준호 ( Chun Ho Chi ) 한국철학사연구회 2014 한국 철학논집 Vol.0 No.41

공자(孔子)로 대표되는 선진유가의 주된 관심은 어떻게 하면 인간이 도덕적 완성을 이룰 수 있는가 하는 문제에 있었다. 유가의 모든 이론들은도덕적 완성을 이룬 성인(聖人)이나 군자(君子)를 설명하기 위한 이론이라고 해도 과언이 아닐 정도로, 이 문제는 유가의 근본 문제에 해당된다. 유학에서의 덕(德)은 행위의 도덕적 원칙이나 사물의 특성을 가리키는범주로서, 도덕 근원으로부터 부여받은 존재 내면의 도덕적 성품 혹은 도덕적 능력을 의미한다. 공자는 내재적 정신인 인(仁)과 표현 형식인 예(禮)를 통하여 덕의 내용과 실천방법을 구체화 하였으며 도덕적 실천성을 강조하였다. 나 자신은 물론 타자와의 관계에 있어서, 그리고 더 나아가 내가 마주하고 있는 여러 사물과 세계와 자연과의 올바른 관계맺음을 위한 근본적인 원리는 효제(孝弟)와 애인(愛人) 등 다양한 실천을 통해서 전개되고있다. 또한 이러한 실천은 타자배려의 원리로서 관통되고 있지만, 구체적인 현실사회의 다양한 조건에 따른 역동적인 실천규범은 다각도로 모색되고 있다. 삶의 철학이며 실천윤리였던 공자의 사상을 덕론과 관련하여 탐구하는것은 현 시대의 교육적 문제와 관련하여 성찰적 의미가 있다. The main concern of classical Confucianism, which has Kongzi as its main thinker, is how one can attain moral perfection. In this respect, all of the Confucian teachings can be characterized as an attempt to expound the nature of sages or gentlemen who are believed to attain moral perfection. In Confucianism, de 德(moral virtue) refers to moral principles or the attributes of things, and it also signifies moral qualities and abilities of humans which are believed to be bestowed by the moral source. Kongzi substantiated the details and practical methods of de, through his teachings of ren as its internal principle and li as its external form. in this way, he put a special emphasis on moral practicality of de. To study Kongzi`s practical moral teachings focusing on de can be understood as a reflection on current educational issues.

순자(荀子)의 도덕교육론 -화성기위(化性起僞) 개념을 중심으로-

지준호 ( Chun-ho Chi ) 한국철학사연구회 2015 한국 철학논집 Vol.0 No.47

순자의 도덕(道德)교육은 본성(本性)을 변화시키는 교육을 통하여 도덕인을 만드는 화성기위(化性起僞)’ 개념으로 설명될 수 있다. 즉, ‘화성기위’는 자기 성찰을 통한 수양의 과정이며, 사회가 요청하는 이상적인 인간이되기 위한 자기 변화의 과정이다. 또한, ‘화성기위’는 도덕교육의 필요성과 목적으로서의 ‘화성(化性)’과 도덕교육의 내용과 방법으로서의 ‘기위(起僞)’로 구분할 수 있다. 성악설(性惡說)에 기초하고 있는 인간의 본성에 관한 순자의 이해는 도덕적인 문제의 발생에 따른 해결을 필요로 한다. 도덕적인 사회를 이루기위해서는 도덕을 내용으로 하는 교육 방법이 모색되어야 하며, 궁극적으로는 사회가 요청하는 이상적인 인간상을 목표로 하여야 한다. 도덕과 인격의 문제는 유학에서 매우 중시되는 주제이다. 교육의 궁극적인 목적은 사회적으로 요청되는 인재를 양성하는 것이다. 화성기위(化性起僞)를 통해 체현되는 사군자(士君子)와 성인(聖人)은 그 시대가 요청하는 인격적 리더이다. Xun zi``s ``Moral Education`` can be explained by the concept of ``transforming human through intentional effort``(化性起僞) which means education of changing human nature makes moralist. ``transforming human through intentional effort`` is the process of self-dicipline through self-examination and self-change to be a man of social need. ``transforming human through intentional effort`` can be separated into ``transformation of human nature``(化性) and ``intentional effort``(起僞). ``transformation of human nature`` is the purpose and necessity of moral education and ``intentional effort`` is the content and method of moral education. According to the view of Xun Zi``s study, the human nature is based on the theory that human nature is fundamentally evil and thus it need to be resolved moral issues. In order to be a virtuous society, education method in the nature of moral should be sought and the education should be aimed eventually at socially desirable human character. Moral and personality are very important subjects in Confucianism. The ultimate goal of education is to cultivate people of talent who are socially desirable. A man of honor and sage are embodiment of ``transforming human through intentional effort`` and socially desirable moral leader.

주자학의 사상적 분화와 전개양상에 관한 연구 -황간(黃간)과 원대(元代) 금화학파(金華學派)의 사상적 연관성을 중심으로-

지준호 ( Chun Ho Chi ) 한국철학사연구회 2008 한국 철학논집 Vol.0 No.23

일반논문 : “태이부교(泰而不驕)”의 의미에 관한 소고

지준호 ( Chun Ho Chi ) 영산대학교 동양문화연구원 2011 동양문화연구 Vol.7 No.-

공자(孔子)는 춘추시대라는 혼란한 현실을 극복하기 위하여 인간의 내면적 가치에 대한 성찰뿐만 아니라, 그 가치를 어떻게 밖으로 끌러낼 것인가, 그리고 어떻게 인간관계를 맺을 것인가에 대하여 끊임없이 고민하였다. 공자가 제시한 인간다움인 인(仁)의 자각과 실천은 당시 현실사회의 모순과 혼란을 종식시키기 위한 해결 방안이자 도덕적 인격을 갖춘 군자(君子)의 본질이기도 하다. 군자는 타인을 존중하여 말하고 타인을 배려하여 행동하기 때문에 “말이 진실하고 믿음직스러우며, 행동은 독실하고 공경스럽다.”?논어?에는 천리(天理)를 따르고 의(義)와 공(公)의 가치를 도모하는 군자의 용모를 “태연하되 교만하지 않는다”고 언급하고 있다. 즉, 군자는 의(義)와 공(公)의 가치를 기초로 자신의 내면을 수양하고, 자긍심을 고취하며, 변화하는 현실적인 상황에 능동적으로 대처함으로써 그 인품을 드러낸다. ``태이불교(泰而不驕)``로 언급되는 인간다움의 실현은 도덕주체의 진솔함과 일관성을 기초로 내외를 관통하고 있으며, 타인 그리고 더 나아가 내가 마주하고 있는 여러 사물과 세계와의 올바른 관계를 맺기 위해 부단히 노력하는 학문과 수양 과정으로서의 의미를 담고 있다. Confucius did not only examine the inner value of human being but also continuously think of how to draw out such value to the external side and how to make personal relationship in order to overcome the chaotic reality, the Age of Chunchu. Therefore, being enlightened of and working for In (仁: Benevolence) that was to become a genuine human were not only a solution to end up the contradiction and chaos of the real society of that period but also the essence of Gunja (君子: the Great Man) who should have perfect personality of morality. Thus, Gunja talks to other people with respect and behaves with thoughtful mind for them, so that "he is trustful of his words and is faithful and respectable of his behaviors". "Gunja is confident while not haughty", the Analects of Confucius states about the look of Gunja who follows the heaven`s principle and works for the value of Eui(義: Justice) and Gong(公: Fairness). Gunja shows his personality by training himself of his inner side, enhancing his confidence and positively facing the changing real situation. Realization of becoming a genuine human passes into both inner and outer sides based on the sincerity and consistency of the subject body of morality and contains the meaning of the process to make continuous effort to make right relation with others and furthermore various things and world that I am facing.

『논어고금주』를 통해 본 다산 정약용의 절차탁마 공부론

지준호 ( Chi-chun-ho ) 한국철학사연구회 2021 한국 철학논집 Vol.0 No.71

“실학의 집대성자”로 추앙받는 다산(茶山) 정약용(丁若鏞)이 후대에 남긴 방대한 저술은 그의 학문 공부가 어떠했는가를 직접적으로 증빙하는 자료이다. 다산 정약용의 공부론을 관통하는 핵심은 “절차탁마의 공부”로서, 군자(君子)가 되기 위해서 의(義)를 지키고 부지런히 학문과 덕행을 닦아 실천하는 것이다. 다산 정약용의 『논어고금주』는 바로 이러한 그의 절차탁마 공부론의 내용이자 성과이다. 절차탁마의 공부는 도(道)를 근거로 하여 모든 일들을 처리하기 때문에 너그럽고 즐거울 뿐만 아니라 타인의 훌륭한 면모를 긍정적으로 바라보며 찬양할 수 있는 긍정적인 효과를 수반한다. 더 나아가 위정자의 위치에 서게 되면 그 사람의 재능을 알아보고 그 재능에 따라 직책이나 역할을 맡길 수 있는 정치적 역량을 발휘하게 된다. The vast writings left by Dasan Jeong Yak-yong(丁若鏞), who is revered as “the culmination of Silhak(realism),” is the direct evidence of what his academic studies were like. The core of Dasan Jeong Yak-yong's studying theory is “studying jeolchatagma”, in order to become a wise man, to keep justice and diligently cultivate and practice learning and virtue. Dasan Jeong Yak-yong's 'Noneokokeumju' is the content and outcome of his theory of studying jeolchatagma. Because the study of jeolchatagma deals with all things based on the Tao, it is not only generous and enjoyable, but it also entails a positive effect of viewing and praising the good side of others. Furthermore, when you stand in the position of a government official, you will recognize the person's talent and exercise the political capacity to assume a position or role according to that talent.

다산 정약용의 군자론 - 도덕교육적 의미를 중심으로 -

지준호 ( Chi Chun-ho ) 영산대학교 동양문화연구원 2020 동양문화연구 Vol.33 No.-

현재의 도덕교육에서 덕교육은 도덕적 덕성과 인격 그리고 인성 등에 관한 연관된 논의들을 이끌어내는 교육적 노력을 전개함으로써, 사람다움을 추구한다는 본질적 측면에서 여전히 유효한 학문적 토대와 의미를 함의하고 있다. 전통시대의 도덕적 이상향인 군자는 유학의 도(道)를 숭상하고 학식을 두루 갖춰 사회적 역할을 수행하였다. 실천윤리학적 성격을 담고 있는 다산 군자론의 기초는 덕(德)이다. 군자는 자질과 덕(德)을 갖추기 위해서 마음의 지향점으로서의 정직(正直)함을 갖추어야 하며, 가치·덕목인 의(義)를 함양하기 위해 자신을 수양하여야 한다. 『논어』를 기본 텍스트로 하는 ‘군자(君子)’에 관한 선행적 연구는 매우 다양하게 이루어지고 있으나, 유학적 이상향을 도덕주의로 승화하고 있다는 점에서 대부분 일치하고 있다. 전통 유학사상을 기반으로 하는 덕교육은 통합적인 구조와 접근으로 이해되며, 군자의 자질이라는 보다 근원적인 차원에서 볼 때, 마음과 관계된 정직함이자 도덕적 자질을 갖추기 위한 핵심 가치·덕목으로 의(義)를 이해하는 것은 실천성을 강조하는 다산 군자론의 특징이라고 할 수 있다. In the current moral education, virtue education still implies a valid academic foundation and meaning, and is being developed as an educational effort to pursue humanity while leading discussions related to moral virtues, character, and personality. Ideal person(Gunja), a moral utopia in the traditional era, revered the Tao of Confucianism and performed a social role with full knowledge. The basics of Dasan's theory of ideal person, which contains practical ethical characteristics, is virtue. In order to be equipped with qualities and virtue, ideal person must have honesty as the direction of his heart, and he must cultivate himself in order to build justice as values and virtues. Prior research on 'Ideal person' based on the 『Confucian Analects』 as the basic text has been conducted in a wide variety, but most agree that Confucian ideals are sublimated to moralism. Virtue education based on the traditional Confucianism is understood as an integrated structure and approach, and from a more fundamental level of qualities of ideal person, understanding justice as a core value and virtue to equip honesty and moral qualities related to the heart is a characteristic of Dasan's theory of ideal person that emphasizes practicality.

『논어』 군자론의 이론구조와 초등 도덕교육적 함의

지준호 ( Chi Chun-ho ) 영산대학교 동양문화연구원 2021 동양문화연구 Vol.35 No.-

정도의 차이가 있을 수 있지만, 현대의 교육이 목표로 하고 있는 점들은 모두 인간성 함양이라는 본질적인 측면을 기초로 삼고 있으며, “올바른 가치관 함양”이라는 지향점을 내포하고 있다. 특히, 도덕과 교육을 중심으로 하는 학교교육에서는 인간 본연의 도덕성 이해와 자각 그리고 이를 바탕으로 하는 도덕적 사고와 판단 능력의 함양을 통하여 자연스럽게 자신의 삶에서 도덕적 실천이 이행되고 확장될 수 있도록 교육적 노력을 지속적으로 기울이고 있다. 도덕철학으로서의 위상을 굳건히 유지하고 있는 유학(儒學) 사상은 ‘군자(君子)’로 표방되는 인격을 갖춘 지성인의 도덕적 실천과 사회적 역할에 관하여 주목하고 있다. 군자(君子)는 전통시대 도덕교육의 목표이자 이상향이며, 군자가 되기 위한 실천 공부는 도덕교육의 내용이자 방법적 원리이기도 하다. 『논어』의 군자론은 인(仁) 중심의 가치·덕목 체계 기본구조, 지행일치(知行一致)의 교수·학습 선순환구조, 수기치인(修己治人)의 가치관계 확장 중층구조 등으로 이론구조를 파악할 수 있다. 아울러 이러한 군자론은 선(善)을 지향하는 인간의 도덕적 본성, 변화의 가능성을 전제로 한 수양과 공부, 자각과 실천을 중심으로 하는 인격교육 등의 측면에서 초등 도덕과 교육에 시사하는 바가 있다. 따라서 전통의 현대적 계승이라는 측면에서 『논어』 사유의 핵심인 인(仁)을 중심으로 하여, 도덕적 성찰을 이끌어내는 지혜에 주목하고, 현재라는 맥락 속에서 관련된 실천적 가치·덕목을 끊임 없이 재구성할 필요가 있다. Although there may be differences in degree, the goals of modern education are all based on the essential aspect of cultivating humanity, and contain the goal of “cultivating the right values.” In particular, in school education centered on morality and education, educational efforts are continuously being made so that moral practice can be naturally implemented and expanded in one's life through understanding and awareness of human's inherent morality and cultivating moral thinking and judgment ability based on it. continuously leaning. The Confucian ideology, which firmly maintains its status as a moral philosophy, is mainly discussed about the moral practice and social role of intellectuals with a personality expressed as a ‘wise man(君子)’. A wise man is the goal and ideal of moral education in the traditional era, and the practice study to become a wise man is the content and methodological principle of moral education. The theory of the wise man of 'The Analects' can be understood in terms of the basic structure of values and virtues centered on benevolence(仁), a virtuous cycle of teaching and learning based on 'unity of knowledge and practice(知行一致)', and a multi-layered structure of value relationship expansion based on to 'govern others by self-discipline(修己治人)'. In addition, such a wise man theory has implications for elementary school morality and education in terms of the moral nature of human beings oriented to goodness, cultivation and study based on the possibility of change, and personality education centered on awareness and practice. Therefore, in terms of the modern succession of tradition, it is necessary to pay attention to the wisdom that leads to moral reflection, focusing on the 'benevolence(仁)', which is the core of the thought of the Analects, and to constantly reconstruct the relevant practical values and virtues in the context of the present.