우리의 상실은 연대로부터 다시 기억된다 : 이태호 참여연대 운영위원장

이태호,김지원 참여연대사회복지위원회 2023 월간 복지동향 Vol.- No.294

요각통 환자에 대한 Bee Venom과 Sweet Bee Venom의 효능 비교 연구

이태호,황희상,장소영,차정호,정기훈,노정두,이은용,Lee, Tae-Ho,Hwang, Hee-Sang,Chang, So-Young,Cha, Jung-Ho,Jung, Ki-Hoon,Roh, Jeong-Du,Lee , Eun-Young 대한약침학회 2007 Journal of pharmacopuncture Vol.10 No.3

Objective The aim of this study is to investigate if Sweet Bee Venom therapy has the equal effect in comparison with Bee Venom Therapy on Low back pain with Radiation pain. Methods Clinical studies were done 24 patients who were treated low back pain with radiation pain to Dept. of Acupuncture & Moxibusition, of Oriental Medicine Se-Myung University from April 1, 2007 to September 30, 2007. Subjects were randomly divided into two groups ; Bee Venom treated group(Group A, n=10), Sweet Bee Venom treatred group(Group B, n=14). In Bee Venom treated group(Group A), we treated patients with dry needle acupuncture and Bee Venom therapy. In Sweet Bee Venom treatred group(Group B), we treated patients with dry needle acupuncture and Sweet Bee Venom therapy. All process of treatment were performed by double blinding method. To estimate the efficacy of controlling pain. we checked Visual Analog Scale(VAS). For evaluating functional change of patients, Straight Leg Raising Test(S.L.R.T) was measured. Results 1. In controlling pain, Sweet Bee Venom treatred group(Group B) had similar ability in comparison with Bee Venom treated group(Group A). 2. In promoting function, Sweet Bee Venom treatred group(Group B) had similar ability in comparison with Bee Venom treated group(Group A). Conclusions It may be equal effects as compared with using Bee Venom to treat low back pain with radiation pain using Sweet Bee Venom. We can try to treat other disease known to have effect with Bee Venom.

교육소집과 방위소집

이태호 한국사법행정학회 1979 사법행정 Vol.20 No.1

판화예술로 본 金正浩의 「大東輿地圖」

이태호 한국고지도연구학회 2011 한국고지도연구 Vol.3 No.2

김정호는 지리지 연구와 지도제작에 평생을 바쳤다. 많은 필사본과 목판본 지도를 제작해 보았다. 이 모든 것은 결국 「대동여지도」를 위한 삶이자 작업이었다고 해도 지나치지 않을 법하다. 오로지 지도에만 매달린 결과, 「대동여지도」를 통해 자신이 살던 조선과 조선의 강산에 대한 생각을 정리하고 완성했다. 「대동여지도」는 한국지도사에서 가장 위대한 업적일 뿐 만 아니라, 한국판화사의 위치도 크고 높다. 조선사회의 몰락기 열악한 환경을 딛고 김정호는 조선문화사를 대표하는 문화유산을 탄생시켰다. 개인과 사회의 시대적 여건이 어려운 가운데 「대동여지도」같은 이만한 역작을 낸 것은 김정호의 당당한 위대함이자, 몰락해가던 조선이 녹록치 않았음을 자랑한다. 김정호는 대형의 목판화 「대동여지도」를 구상하며 목질이 부드러운 피나무를 선택했다. 공방시스템이 미흡한 상황에서 경제적 상품가치를 포기하고 조선의 모습을 용이하게 새기려는 의중도 읽혀진다. 이처럼 고려나 조선시대 전통판화에서 전혀 쓰지 않던 피나무의 선택은 도전이자 거의 반란에 가깝다. 분명 김정호는 「지구전후도」나 여러 본의 조선전도를 통해서 전통적 판각기술을 누구보다 충분히 습득했다. 허나 그 전통기법을 과감히 버렸다. 새 시도의 혁신과 창조성은 바로 판화예술의 신기원이자 김정호가 의식한 근대정신의 소산이라고 생각된다. 또 김정호가 섬세한 판각기술을 내세우기보다는 조선지형의 이미지를 살리는데 피나무의 선정은 성공적이었다. 김정호의 「대동여지도」는 Optical Art나 All-over Painting 같은 현대회화의 인상을 짙게 풍긴다. 회화적 조형미가 빼어난 대형 지도로 어느 지역의 문화에서도 찾아볼 수 없는, 세계지도사에서 독보적 형식을 갖춘 것이기에 자랑할 만하다.

노자의 존재론적 구조의 관점에서 『도덕경』 10장, 11장 번역과 해설

이태호 한국동서정신과학회 2012 동서정신과학 Vol.15 No.1

이 글은 필자가 해독한 노자의 존재론적 구조의 관점에서 10장과 11장을 번역하고 해설한 것이다. 필자가 해독한 노자의 존재론적 구조는 道(逝, 遠, 反의 과정) → 無(沖氣) → 有(陰氣·地+陽氣·天) → 萬物(沖氣+陰氣+陽氣)이다. 노자의 존재론은 이러한 방향성을 지니고 있다. 그리고 노자는 이 방향으로 가더라도 속도를 늦출수록 좋다고 여기고 있으며, 양기도 중요하지만 대다수 사람들이 상대적으로 약하게 여기고 있는 음기와 충기의 가치를 강조하고 있다. 10장에서는 처음 無에서 有로 나타날 때가 가장 좋으니 가능하면 그 곳에 천천히 머무르는 것이 좋다는 관점을 나타내고 있다. 그런 관점을 나타내기 위해서 여러 여건 속에서도 여섯 가지의 무(無)가 가능하겠는가를 묻고 있다. 그리고 세 가지 불(不)이 가능하다면 깊은 덕(玄德)에 이른다고 말한다. 11장에서는 텅빈 기운인 충기가 중요하다는 관점을 몇 가지 사례를 들어 나타내고 있다. 사례로 든 것은 수레바퀴, 그릇, 방의 빈자리에 대한 효용이다. 이 빈 자리야 말로 바퀴를 굴리는 원천의 힘이요, 그릇, 방 등이 존재하는 이유라는 점을 노자는 지적하고 있다. 결국 노자는 10장과 11장에서 대다수 사람들은 양(陽)의 기운으로 뻗어가는 것에만 가치를 두고 있는데, 그것이 잘못이라는 것을 지적하고 있다. 따라서 그는 그들에게 소외되어 있는 음의 기운과 무의 존재 가치를 드러내고자 한다. This paper is a translation and a commentary for chapter 10 and chapter 11 in Tao-te-ching from the viewpoint of Lao-tsu`s ontological structure. The summary of Lao-tsu`s Ontological structure as I understand it is as follows: Tao(active, far-reaching, cyclical in its motion) → Nothingness(Empty energy) → Reality(Yin energy-earth, Yang energy-heaven) → Everything(empty energy + yin energy + yang energy). Lao-tsu`s ontology has this directional property mentioned above. Even if Everything goes in this direction, The Lao-tsu said, its velocity had better be eased down. And he emphasizes Yin energy and Empty energy more than Yang energy which many people think of as very important. In chapter 10, the viewpoint that It is good to stay without haste if possible have been expressed, for the very time when Nothingness transforms itself into Reality is vest moment. In order to illustrate this point, Lao-tsu asks a person the question whether Nothingness can exist in several conditions. And he says that if anyone can accomplish three antitheses he has realized profound virtues. In chapter 11, the importance of Empty energy has been emphasized with several examples. The examples are usefulness of wheels, bowls and rooms. Lao-tsu indicates that Empty place is invisible power axis to make wheels roll and to enable bowls and rooms to exist. In conclusion, Lao-tsu indicates the mistaken general tendency that most people think highly of Yang energy. So Lao-tsu hopes to reveal Yin energy and the values Nothingness.

Synthesis and Photovoltaic Properties of Random Copolymer by Using Double Acceptor for Bulk-heterojunction Solar Cells

이태호,남승준,전성재,문두경 한국공업화학회 2014 한국공업화학회 연구논문 초록집 Vol.2014 No.0

LC-MS/MS를 이용한 축·수산물 중 β-agonist계 시험법 개발 및 검증

이태호,김유라,박수정,김지영,최장덕,문귀임 한국환경농학회 2022 한국환경농학회지 Vol.41 No.2

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16미리 필름 프로덕션을 통한 민족지학 다큐멘터리 연구 - 작품 <소라지는 선율들> 제작 과정 중심으로

이태호 한국영상학회 2019 한국영상학회 논문집 Vol.17 No.4

본 논문은 민족지학 다큐멘터리 <소라지는 선율들>의 학문적 위치와 의미를 연구한 것이다. 민족지학 다 큐멘터리라는 개념은 서구 이론가들에 의해 정의되고 성장했으며, 그로 인한 태생적 한계를 둘러싼 치열 한 비판과 초월의 가능성이 공존한다. 민족지학 다큐멘터리는 서양의 시선에서 낯선 대상인 동양을 비롯 한 여타 소수민족에 대한 호기심 혹은 동정어린 관심에 의존한 것으로 오인받기도 한다. 그럼에도 불구 하고 장 루쉬가 아프리카에서 만든 다수의 다큐멘터리 작업들, 로버트 플래허티의 <북극의 나누크>를 비 롯한 민족지학 다큐멘터리 작품들은 영화세계에 다양성을 불어 넣어주었다는 자체로 의미가 있다. 필자 는 다양한 민족의 문화와 삶을 인류학의 시각에서 기록한다는 민족지학적 접근을 선택하여 본 논문이 해 설하는 <소라지는 선율들>을 제작하였다. 한국의 제주라는 섬이 관광도시로 급격하게 변모하는 시기에 몇 해를 제주에 머물며 토착민의 일상과 문화를 관찰 기록한 결과물이다. 전통적인 제주의 풍경들 중 사 라져 가는 것들을, 역시 사라져가는 매체인 16mm 아날로그 필름으로 촬영하였다. 직접적인 해설의 요소 는 최소화하면서 시적-관찰자적 양식을 활용하되 다양한 실험적 요소들과 변주하였다. 본 논문은 민족지 학 다큐멘터리로서의 본 작품이 동시에 예술성을 지닌 실험 영화로서 기능할 수 있는가에 대한 도전을 다룬다. 이를 위해 필자는 영화 형식을 실험하면서 작가의 미학적 선택을 드러내는 과정을 기술한다. 첫 째로 본 논문은 민족지학 다큐멘터리의 개념을 영화적 관점에서 살펴볼 것이다. 둘째로는 시적-관찰자적 양식의 이론적 토대를 가지고 작가가 어떻게 영화의 형식적 실험을 감행하였는지 논술할 것이다. 끝으로, 작품의 창작 배경, 촬영 방법론, 과정 등을 해설할 것이다. 이로써 본 연구는 인간의 삶에 혼재한 다양성 의 필요와 민족지학 다큐멘터리의 미래가 맞닿아 있다는 것을 제언하고자 한다. This paper is a study of the academic position and meaning of the author’s ethnographic documentary Ephemeral Melody. The concept of an ethnographic documentary has been defined and advanced by western theorists. There is not only keen criticism but also the transcendental possibility of the inherent limitations of the ethnographic documentary genre. An ethnographic documentary is often misunderstood as relying on curiosity or compassionate interests from western perspectives towards the East and other minorities who are strangers to the West. Nevertheless, ethnographic documentaries such as the films made by Jean Rouch in Africa and Robert Flaherty’s Nanook of the North are meaningful in themselves in that they have inspired diversity in the film world. Taking an ethnographic approach to documenting the cultures and lives of different peoples from the perspective of anthropology, I produced Ephemeral Melody, the subject of this paper. This is the result of years of living on Jeju Island to record the daily lives and culture of the indigenous people as the island was rapidly transformed into a tourist area. This work was filmed with 16mm analog film. I also pursued the production methodology of the poetic-observational method, but challenged the boundaries of a traditional documentary with various cinematic experimental factors. First, this paper examines the concept of an ethnographic documentary from a cinematic perspective. Second, it discusses how the author conducts the formal experiment of the film with the poetic-observational method. Finally, this paper describes the work’s background, production and overall process. By doing so, this study suggests that the future of the ethnographic documentary is connected to the need for diversity in human life.

선박 연료유 시험을 위한 30L급 소형 보일러 장치의 개발

이태호,강일석 한국기계기술학회 2023 한국기계기술학회지 Vol.25 No.2

The fuel oil used for ships has the viscosity higher than the fuel used for general vehicles and contain impurities, so it’s exhaust gas results in the environment pollution. There have been studies actively conducted to examine alternative fuels for improving the quality of the marine fuel oil. It is, however, necessary to test the quality of fuel for mega ships, by conducting the simulation test using reduced-size models, before the demonstration step, because it takes too much cost and time to directly perform the demonstration of alternative fuels. This study, therefore, developed a 30-liter small-size boiler similar to the ship system and performed an initial fuel test by applying MGO to it. The findings show that the amount of nitrogen oxide to which 4% of the standard oxide level was applied was about 24.69ppm, when the oxide level was 10.02%, with the CO2 of 8.02%, the exhaust gas temperature of 291.15℃ and the combustion efficiency of about 74.53%, indicating that it will be necessary to conduct various studies through the ratio control in the future.

秋史 金正喜의 果川시절 行蹟과 그 후손

李泰浩 미술사연구회 2004 미술사연구 Vol.- No.18

Kwach'o˘n(果川) is the place where Kim Cho˘ng-hu˘i(1786~1856) spent his last years. It is believed that during that period, Kim Cho˘ng-hu˘i matured his own calligraphy style, so called "Ch'usach'e(秋史體)" and perfected it Kwach'o˘n is a suburb region with a scenery harmoniously aligned by the steep and rocky Mt Kwan'ak, and mild Mt. Ch'o˘nggye. Such a beautiful landscape might have led Kim Cho˘ng-hu˘i to accomplish his calligraphy style. Humbly enough, Kim Cho˘ng-hu˘i confessed that it was the Kwach'o˘n period of his politically disillusioned time that he finally managed to extract secularity and inferiority from his calligraphy. Kwajich'odang(瓜地草堂) was a retreat villa where Kim Cho˘ng-hu˘i' s father, Kim No-kyo˘ng had built un celebration of his own sixtieth birthday That period of time can be marked as the summit of his family since Kim No-kyo˘ng was appointed to the Head of Hanso˘ng, the capital of the Choso˘n Dynasty, as well as Kim Cho˘ng-hu˘i at his age of thirty nine was made a professor of Kyujanggak(奎章閣) After Kim No-kyo˘ng passed away and buried m Mt. Ch'o˘nggye near to Kwajich'odang, Kim Cho˘ng-hu˘i did not leave the villa, but rather had stayed there for three more years Therefore, it is very likely that Kwajich'odang did not remain only as his father's previous retreat villa, but rather became Kim Cho˘ng-hu˘i's permanent residence since then It is evident that he spent his last years at Kwajicho'dang since he had been released from banishment up to his death. The letter written on October 8th, 1852 by Kim Cho˘ng-hu˘i reads "On returning the house at Kwach'o˘n and meeting with familiar faces, I feel like being reborn and encountering a whole new world." With regard to this letter, the familar faces might indicate ills son Sang-u's(商佑) family, his brother Sang-hu˘i(相憙), and his close relatives such as Sang-chun(商駿), Sangson Mun-che(文濟), and his uncle No-myo˘ng (魯明)'s two sons Sang-il(商一) and Ch'i-che(治濟). Based on the letter, it is assumed that Kwajich'odang had been established as the reunion place of the family. The site of the Kwajich'odang is presently located over Chuam-dong 179, Kwach'o˘n-si. Visiting there, I felt that it was a highly appropriate place to reside. On its left, are Oknyo˘bong and Mt. Ch'o˘nggye, and on its right, are Mt. Umyo˘n and Mt Kwan'ak. In between them, are spreading low hills creating a welcoming ambience. The Kwajich'odang has a direct view toward the north western part of Mt. Kwan'ak. Surrounding the site of the villa, old persimmon, pine and gingko trees create a warm atmosphere There is a well m front of the villa, now dried up because of a large reservoir near by South of the Well, flows a stream, and to its background, lined up stand pine and other various trees on a low hill behind the villa give a picturesque view. The villa is only 4 km from the Malchuk street and 120 km from the town of Kwach'o˘n, and from the hill behind the villa, the temple of Pong'u˘n-sa where Kim Cho˘ng-hu˘i made frequent visits comes into sight.