인조반정으로 인한 남명학파의 심몰과 사계학파의 부상

허권수 ( Kweon Soo Heo ) 경상대학교 남명학연구소 2003 남명학연구 Vol.16 No.-

기획논문 : 호서명현(湖西名賢)의 의리정신과 문학사상; 규암(圭菴) 송인수(宋麟壽)의 선비정신과 시세계(詩世界)

허권수 ( Kweon Soo Heo ) 충남대학교 유학연구소 2006 儒學硏究 Vol.13 No.-

규암 송인수는 성리학에만 국한되지 않고 제자백가와 역사서를 두루 섭렵하는 등 학문을 폭넓게 하였다. 일찍 문과에 올라 출사하여 홍문관 등 문한을 필요로 하는 청요직을 두루 열역하였다. 그러나 그는 문약한 선비 출신의 관료가 아니고, 강직한 정신력을 가진 관료였다. 그 당시 국왕과 혼인관계를 맺어 무소불위의 권력을 가진 김안로를 탄핵하여 삭직하게 만들었고, 윤원형과 이궁 일당을 탄핵하여 축출할 정도로 흔들리지 않고 정도를 걸었다. 이로 인하여 유배를 당하고 삭탈관직을 당하다가 결국 간당에 의해서 희생되고 말았다. 규암은 난관 속에서도 선비정신을 견지하여 바른 길만을 지향하였다. 비록 앞날에 난관이 닥친다 해도 그는 회피하거나 타협하지 않았다. 그 당시로서는 고통의 길이었지만, 규암의 이런 정신과 행신은 당대는 물론 후세 선비들의 모범이 되기에 충분했다. 유교를 통해서 이상국가를 건설해 보려는 의도는 정암 조광조가 맨 먼저 실현해 보려고 노력했으나 결국 간신배들에게 희생되고 말았으니, 현실정치에서 선비정신을 구현하기는 어렵다는 것을 말해 주는 것이다. 기묘사화 직후 사기는 땅에 떨어졌고 유교 서적을 보는 것마저도 서로 기피할 정도였는데, 이 런 분위기 속에서도, 규암은 성리학의 중요성을 인식하고 다시 성리학을 일으켜 이를 통해서 이상정치를 실현하려고 노력하였다. 그 자신 학문도 대단했고, 문장 실력도 출중하였다. 결과적으로 실패하고 희생당하였지만, 그 정신은 후세 사람들이 알고 있다. 그의 시도, 평이한 표현 속에 선비정신이 함축적으로 스며들어 있어 읽으면 읽을수록 깊은 맛을 느낄 수 있다. 학문적인 바탕과 시문의 솜씨와 행정적 능력 등을 두루 갖추었고, 거기다 강직한 선비정신을 견지하여 바른 길을 추구하던 거의 완성된 인물에 가까운 규암 같은 인재를 얻기가 쉽지 않았으나, 그의 경륜을 펴 국가와 백성들을 위해 일할 기회를 얻지 못하고 간신들에게 몰려서 희생되고 말못했으니 아쉬운 일이다. 그러나 그의 선비정신은 후세에 많은 영향을 미쳐 국가를 도덕적으로 승화시키는 데 보이지 않는 가운데 근 도움을 주었을 것이다. Songinsu has widely studied history classics and the works of various schools, not limited to Song Confucianism. He has passed the higher civil service examination at an early age and has entered the service of government office. Especially he has held dignified post like Hongmungwan which the excellent scholars take participate in. But he was not officer from classical scholar sunk in effeminacy, but officer who had rectitude spirit. Because he have trodden in the path of righteousness without unrest, he have impeached Kimanlo, almightiness power man who connected marriage with the royal family. As this, Kimanlo has been deprived his office, ultimately Songinsu have impeached Yunwonhyung and Leegi, most powerful vassal in those days, they also have been deprived his office. By the reason of his firm attitude like these, he has been deprived his office, and has been exiled, finally gone to the scaffold by traitor ministers like Yunwonhyung and Leegi etc.. He have adhered classical scholar spirit and trodden in the path of righteousness in the deadlock continuously. Although he have encountered insurmountable barrier, he have never evaded it or made compromise with the foxy group. It was ordeal road but his spirit and behaviors like those were enough to become the model in not only in those days but also later. Before Songinsu, Chogwangjo have made efforts to realize ideal nation based on Confucianism doctrines, finally he have been get sacrificed by the foxy group. this proved it is very difficult to realize classical scholar spirit in practical politics. Right after Gimyo calamity of savants, the martial spirit has disappeared, in the consequence of this, on the whole classical scholars wish to evade Confucianism classics. in this atmosphere, Songinsu had correct understanding of gravity of Neo confucianism, used his endeavor to rebuild it and to realize ideal nation by Confucianism doctrines. But his efforts result in the failure. His study was very wide, his ability of prose was very excellent. For all his efforts, he did not succeed and sacrifice himself. but his classical scholar spirit will have exist in the mind of later period. his poetry have implied classical scholar spirit in plain presentation, therefore the more we read his poetry, the deeper relish of his poetry is. As he have been fully furnished with base of study, ability of poetry and classical scholar spirit which can not crush, he have consistently pursue the correct way. we can call him an almost perfect classical scholar. It is not easy to get personage like him. What a pity! he did not obtain the opportunity to realize his administrative ability for nation and peoples, he was sacrificed himself by foxy fellows. But his classical scholar spirit have affected in later, and aided tacitly nation to be moral.

병사(兵使) 한범석(韓範錫)의 가세(家世)와 생평(生平)

허권수 ( Heo Kweon Soo ) 경상대학교 남명학연구소 2014 남명학연구 Vol.43 No.-

청주한씨(淸州韓氏)는 고려(高麗) 중기 이후로 명공거경(名公巨卿)과 문인학자(文人學者)들이 대를 이어 배출되는 혁혁한 가문으로 성장하였다. 조선조(朝鮮朝)에 들어와 더욱 번창하였고, 成宗 때 한계희(韓繼禧)의 대에 이르러 번창함이 절정에 이르렀다. 그 손자 한승리(韓承利)가 진주(晋州)에 은거한 이후로는 중앙관계(中央官界)와 관계를 맺을 기회가 줄어 자연히 고관대작(高官大爵)으로의 진출은 어렵게 되고, 중앙의 명벌가(名閥家)와의 연혼(聯婚)이 어렵게 되자, 결국 진주를 중심으로 한 지역사족계급(地域士族階級)으로 변화하였다. 또 진주의 지역사족으로 변화한 이후로는 주로 武科를 통한 사환(仕宦)으로 가성(家聲)을 지속해 나갔다. 그런 인물 가운데 조선 숙종(肅宗) 영조(英祖) 때 활약한 병사(兵使) 한범석(韓範錫)과 그의 후손들이 대표적이다. 그러나 한범석(韓範錫) 가문(家門)의 무과 출신들은 단순히 무예(武藝)만 아는 무인이 아니고, 유학적(儒學的) 소양(素養)을 겸비한 무인으로서 문무를 겸전했고, 강우지역(江右地域)의 유소(儒所)에도 참여하는 가문이 되었다. 특히 한범석(韓範錫)의 후손 가운데는 11명의 무과출신(武科出身)과 14명의 사환자(仕宦者), 3명의 문집 저자를 배출함으로써 강우지역의 명가의 위상을 유지해 나갔다. 한범석은 무과를 통해서 사환하여 50년 동안 사적(仕籍)에 있으면서 영조(英祖)의 특별한 지우(知遇)를 입어 6도 병사, 7개 고을원을 역임하며 치적을 쌓았다. 특히 국가 민족을 위하고, 백성을 사랑하고 군사들을 어루만지는 사명감(使命感)이 투철하였다. 병사(兵使) 등 군직(軍職)을 맡아서는 성을 쌓고 무기를 정비하여 국방을 튼튼히 하였다. 고을원을 맡아서는 백성들의 고통상을 이해하고 이를 제거하고 백성들에게 도움을 줄 수 있는 제도를 만들었고, 흉년에는 백성들을 구제하는 일에 정성을 다했다. 그는 무예에 정통한 무인이면서 아울러 모범적인 목민관(牧民官)이었다. 또 무인으로서는 드물게 중국(中國)과 일본(日本)의 사행(使行)에 참여하였고, 그 사행의 활동상과 노정을 장계(狀啓)와 일기(日記)로 남겼다는 것이 다른 무인에게서 볼 수 없는 특이한 일이다. 한 사람이 중국에 사신으로 다녀오자마자 곧바로 일본에 간 경우도 극히 드물어 그 일기를 자세히 분석해 보면, 두 나라의 문화에 대한 감각의 차이를 알 수 있을 것이다. 그는 전일에 많은 치적(治績)을 쌓은 고관(高官)이라 하여 향촌(鄕村)에서 무단(武斷)을 일삼는 일은 전혀 없었고, 향촌(鄕村)의 부로(父老)들과 동등한 친구로서 어울려 담소하는 소박한 생활을 했는데, 그 당시로서는 이런 지극히 평등한 사상을 가진 사람이 드물었다. Since middle period of Golyeo dynasty, in Chungju Han family high offices and literary scholar have come out. Come to the Joseon Dynasty Han family have been more prosperous. During reign of king Seongjong, Han family reached a climax flourish. Hangyehee had figure out the best among many Han family. Hanseunglee, the grandson of Hangyehee, transferred from Seoul and lived in Jinju. From that time, his family were difficult to get the relationship with the important person in central government. So Hanseunglee``s descendants have turned to renowned family in the Jinju area. Since then they were active in the armed officials. The most famous among them was General Hanbeomseok, he has been active at reign of king Sugjong. Many of his descendants also have become armed officials. They have been outgoing in literature also . Hanbeomseok while 50 years Has served as offices in Seoul and all over the province, and he has ware the favor of the king, he has completed a lot of work, and he has been hailed by the people. He was an exemplary public servants to understand the people and made tough work with people in his body. Although he was armed officials, he went as envoy to China and Japan, left a diary that fact. such case was very rare among armed officials. He have gained a lot of work as the senior officials before. Step away from high office, He did not show the haughtiness attitude at hometown and he did dot arbitrarily. He has spend time exchanging many stories with people and has enjoyed the simple life at home town. He already had the idea of equal. At that time, person having this thought was rare.

면우(勉宇) 곽종석(郭鍾錫) 소찬(所撰) 남명묘지명(南冥墓誌銘)에 대한 소고(小考)

허권수 ( Kweon Soo Heo ) 경상대학교 남명학연구소 2014 남명학연구 Vol.44 No.-

勉宇 郭鍾錫이 지은 「南冥墓誌銘」은, 南冥을 두고 지은 傳記文字 가 운데서 가장 포괄적이고 종합적인 서술이라 할 수 있다. 남명 전기문자 의 최후결정판이라 해도 좋을 정도로 남명에 관한 거의 모든 것을 빠짐 없이 수록해 놓았다. 묘지명으로서는 매우 긴 작품으로 일반적인 묘지명의 틀과 다른 점이 많다. 면우는 이 묘지명을 지으면서 자료를 최대한 널리 수집하여 신중에 신중을 기하였고, 다 완성된 뒤에도 당시 慶尙道 지역에서 문장으로 손꼽히는 제자 深齋 曺兢燮과 晦峯 河謙鎭에게 문제점을 지적하여 같 이 수정하고 보완하여 완성도 높은 작품으로 만들려고 노력했다. 그 과정에서 원래의 請文者 弦齋 曺庸相을 통하여 深齋가 사소한 문제로 지나치게 장기간 문제를 지적하고 나오자, 마침내 자기가 지은 「南冥墓 誌銘」은 폐기하라고 선언하기에 이르렀다. 그 9년 뒤인 1926년에 간행된 「勉宇集」속에 실린 勉宇의 시문 가운 데 南冥을 낮게 평가했다는 혐의를 받을 글이 발견되어, 남명 후손들은출판하여 보내 온 ..宇集.을 거절하는 사건이 발생하여, .宇 측과 관계가 멀어져 .남명묘지명.은 실제로 남명 묘소에 묻히지 못 했다. .南冥墓誌銘.에서 .宇는, 南冥의 偉大性을 부각시키고, 敬義가 南 冥思想의 핵심임을 밝히고, 南冥의 治學方法을 체계화하고, 南冥의 憂 國憐民사상을 부각시키고, 南冥의 學德의 특징을 宋朝 諸賢에 비교하 였고, 南冥의 雅號의 의미를 밝히고, 文廟從祀 疏請 등 남명 推崇事業을 소개하는 등, 내용이 가장 다양하면서 풍부하다. 단언컨대, .南冥墓誌銘.은 남명에 관한 傳記文字 가운데서 가장 종 합적이고 체계적이고 심도 있는 자료라 할 수 있다. 남명이 직접 지은 詩文에는, 남명의 언행과 생활상을 이해할 자료가 거의 없는데, 제자나 친구 後學들이 지은 이런 다양한 종류의 傳記文字 가 존재함으로 해서 남명을 연구하는 자료로서 유용하게 활용할 수 높은 것이다. Nammyung’s Epitaph Written by Myunwoo Gwagjongsug is longest Biographical work. This work may be the most extensive and comprehensive description among the Nammyung’s biographies. This work good enough to be called definitive character set recorded almost without exception among the Nammyung’s biographical work. This work is pretty long, considering the epitaph works, escaped the normal framework a lot of yet. This work was created with reference to the a lot of data. And after Gwagjongsug completed the work , he made outstanding disciples read and submit their opinions. Gwagjongsug was modified and compensated to accept their opinions in order to make the most complete work. But Joyongsang who requested that work the first continue to raise the issue, Gwagjongsug finally asked to discard it. After 9 years, in 1926, Gwagjongsug’s anthology was published, and was sent to Nammyung’s descendants. They found several article on depreciation of their ancestors Nammyung in Gwagjongsug’s anthology. So Nammyung’s descendants asked many times to edit or delete them in it. But Editor of Gwagjongsug’santhology were emphatically rejected. They even laughed at the ignorance of Nammyung’s descendants. Since then, both of which went between more and more worse, eventually Nammyung’s Epitaph was not buried in Nammyung’s tomb. But this work was edited in his anthology and has delivered to posterity. Gwagjongsug emphasized his greatness of Nammyung, and proved pious and rightness was The core of Nammyung studies. In conclusion, Nammyung’s Epitaph is the most comprehensive and systematic work. So data values of this work are very high.

한국한문학(韓國漢文學)에서의 백거이문학(白居易文學)의 수용양상(受容樣相)

허권수 ( Kweon Soo Heo ) 우리한문학회 2012 漢文學報 Vol.26 No.-

新羅時代부터 우리 나라 선인들은 白居易의 시를 읽으며 살아 왔다. 백거이는 唐代여느 시인과는 달리 자신이 新羅를 잘 알았고, 자신의 시가新羅에서 전사되어 널리 유행한다는 사실도 알았다. 현재 남아 있는 우리나라 쪽 기록은 없지만, 그 당시 신라 文學家들과 교유했을 가능성도 없지않다. 1200년 경 高麗武臣亂직후에 그의 시문집인 『白樂天集』이 처음으로 고려에 전래되어 많은 문인들이 관심을 갖고 읽고, 그들의 문학에 많은 영향을 미쳤다. 白居易는 儒學을 공부했으면서 佛敎에 심취하여 유불을 혼융한 문학적 경향을 가졌는데, 이런 점이 유학을 공부했으면서 불교가 국교인 高麗시대를 살아가는 文學家들의 성향에 들어맞았기 때문에 환영을 받았다. 高麗武臣亂직후에 활동한 林椿, 李奎報등이 백거이의 詩文을 가장 좋아하고많이 배우려고 했다. 고려말에 『古文眞寶』가 도입되어 조선시대 書塾의 필수교재가 되었다. 『고문진보』에는 백거이의 「長恨歌」, 「琵琶行」등 7수의 시가 수록되어 있으므로, 이후 白居易문학은 더욱더 朝鮮의 문단의 저변에까지 영향을 주게 되었다. 조선 중기의 許筠, 權필, 李安訥등이 특히 백거이를 좋아했는데, 이들에게 많은 영향을 주었다. 許筠의 「老客婦怨」같은 작품은 백거이의 「母別子」와 내용이 흡사하고, 權필의 「忠州石」은 백거이의 「靑石」과 주제도 흡사하고, 풍자의 대상도 동일하다. 임진왜란 등을 겪고 사상적으로 혼란한시기에 사상적으로 포용적인 백거이 시가 이들의 취향에 맞지 않았나 하는생각이 든다. 高麗의 武臣亂직후와 조선조의 壬辰倭亂직후에 白居易시가 그 당대를 대표하는 문학가들로부터 환영을 받았다는 것은, 白居易의 諷刺性보다는 그 達觀的경향이 더 큰 이유라 할 수 있다.백거이 시는 강한 諷刺性을 가진 시와 閒靜한 정취를 담은 閑適詩가 서로 대조를 이루는데, 둘 다 우리 나라에서 적극적으로 받아들여져 우리 나라 문학에 영향을 끼쳤다고 볼 수 있다. 우리 나라에서 고려 중기 이후로 白居易의 시가, 杜甫, 李白, 蘇軾의 詩정도의 인기는 누리지 못해도 꾸준히 우리 나라 문학가들의 사랑을 받았고, 문학의 典範이 되었다. 그의 시는 평이하고 澹泊하고 솔직하다는 논평을 많이 들었는데, 평이하고 담박한 점으로 인하여 대체로 긍정적으로 白居易시를 받아들였다. Korean cultured person have well known Baijuyi, the celebrated poet of Tang dynasty from Sinla. Baijuyi also have well known Sinla dynasty and he have recognized his poetry was widely favored in Sinla. not same Cinese another poet. Though there were no records proving the fact, in all likely hood he have exchange with Sinla`s poet. The collection of his works have be imported at Armed Uprising in middle period of Korea dynasty. From that time Korean cultured persons have taken the interest in his works more and read it. So Baijuyi`s works have had influence on Korean traditional literature in Chinese characters. Baijuyi studied both Confucianism and Buddhism, since his works molded the special character mingled by the thought of Confucianism and Buddhism. This character was after the fancy of Korean cultured persons who also studied both Confucianism and Buddhism. Especially Linchun[林椿] and Likuibao[李奎 報] liked his works exceedingly and modeled their works on Baijuyi`s works. Guwenzhenbao[古文眞寶], the famous enthology of Chinese poets and proses, have be imported at the close of Korea dynasty. That book became the compulsory text of every village schoolhouse. Seven poems and one proses of Baijuyi were included in Guwenzhenbao, therefore Baijuyi`s poets and proses have be imported to Korean literary world. Until the middle years of Choshen dynasty, Xuyun[許筠], Quanbi[權필], Lianne[李安訥] very liked Baijuyi`s works. After Japanese invasion in 1592, Korean cultured persons were confused mentally. Reading Baijuyi`s works gave them consolations, Because Baijuyi`s works had capacity for tolerance. Baijuyi`s works have not only satire but also quietness equality. His works were welcomed in Korea cultured persons for his far-sighted thoughts not his satire. In conclusion, from Sinla dynasty, Korean culcured person have liked Baijuyi`s works steadily and Baijuyi`s works have became model of works, but the state of love did not come up to Libai[李白], Dufu[杜甫], Sushi[蘇軾].

연천 홍석주의 가문적 문학환경과 문학성향

허권수 ( Kweon Soo Heo ) 우리한문학회 2006 漢文學報 Vol.15 No.-

연암(燕巖)의 북경(北京)에 대한 인식(認識)의 한계

허권수 ( Kweon Soo Heo ) 우리한문학회 2008 漢文學報 Vol.19 No.-

기획논문 : 만성(晩醒) 박치복(朴致馥)의 학문(學問)과 사상(思想) ; 함안(咸安)의 학문적(學問的) 전통(傳統)과 만성(晩醒) 박치복(朴致馥)의 역할

허권수 ( Kweon Soo Heo ) 경상대학교 남명학연구소 2007 남명학연구 Vol.23 No.-

기획논문 -대소헌 조종도의 행적과 사상 : 함안조씨(咸安趙氏)의 함안(咸安) 정착(定着)과 대소헌(大笑軒) 가문(家門)

허권수 ( Kweon Soo Heo ) 경상대학교 남명학연구소 2013 남명학연구 Vol.38 No.-

咸安을 본고나으로 하여 함안에 세거해 온 咸安趙氏는, 趙鼎,趙丹碩으로 이어지는 上祖가 있지만, 文獻에 의한 고증이 불가능하고, 또 함안과 관계된 기록을 찾기 어렵다. 高麗末 琴隱 趙悅에 이르러서야 함안에 정착한 확실한 기록이 있다. 琴隱으로부터 치더라도 이미 600년이 넘는 오랜 기간을 한 곳에서 살아왔다. 중간에 晋州 靑松 등지로 移居한 일파도 있지만, 대대로 함안에서 최대의 성씨로서 집성촌을 이루고서 많은 인물을 배출하며 살아 왔다. 琴隱의 高麗王朝에 대한 節義를 지켰고, 漁溪가 生六臣으로서 志節을 지킨 이래로 門聲이 더욱 널리 퍼졌다. 丁酉再亂 때 大笑軒이 순절함에 따라 명문이 되었다. 대소헌의 學問과 忠節은 琴隱 漁溪로 이어지는 가문의 전통과 南冥이나 남명의 제자들로부터 받은 실천위주의 교육과도 밀접한 관계가 있다고 할 수 있겠다. 그 동안 9명의 문과급제자, 13명의 忠節 등 많은 인물을 배출해 내는 등 학문과 충절로 이름난 집안이 되었다. 大笑軒이라는 걸출한 인물이 나오는 데는, 오랜 기간 咸安趙氏 가문의 선조들의 온축된 傳統과 기운이 그 바탕이 되었던 것이다. 대소헌이 배출됨으로 해서 咸安趙氏 가문은 전국 어느 가문에도 손색이 없는 높은 위상을 획득했다고 말할 수 있다. Haman Cho family origined in Haman, have lived for long time through many generations. Chojung or Chodansuk known as the progenitor Haman Cho family, hard to find records related to Haman. At the end of Goryeo dynasty, Choyeol had settled in Haman. Since then already over 600 years, From generation to generation Haman Cho family have produced the many figures and became the largest family town fulfilling the many family people. Because Geumeun had kept the loyalty Goryeo dynasty, and Eogae as six servants of loyalty had kept the constancy for Danjong, Thus, the reputation of the went of Haman Cho family have increased gradually. Moreover, due to Daesohyeon′s martyrdom, Haman Cho family have became very distinguished family. The study and loyalty of Daesohyeon was closely influenced from the tradition of family loyalty originated his ancestors as Geumeun and Eogae and the practice-oriented education of Namyeong as his mentor, and Namyeong′s disciples. Since the beginning of Chosnn Dynasty until the end, Haman Cho family had produced a lot of talented person, For example, 9 people passers of imperial civil examination, 13 people loyal retainers. For appearance of the outstanding figure like Daesohyeon, have based on the of Haman Cho family traditions and spirit for long time. Daesoheon′s descendants in the Cho family were very famous, not only Haman but also all over the country in which the family is not inferior to high phase.

「감수재(感樹齋) 박여량(朴汝樑)의 『감재일기(感齋日記)』에 대한 소고(小考)」

허권수 ( Kweon Soo Heo ) 경상대학교 경남문화연구소 2011 慶南文化硏究 Vol.32 No.-

그는 고대(孤臺) 정경운(鄭慶雲)과 함께 내암(來庵) 鄭仁弘의 핵심적 제자이고, 광해군(光海君)의 등극에 결정적 역할을 한 인물이었다. 光海君 재위 초기에 그의 조정에서의 역할은 대단한 비중이 있었다. 그가 이 기간에 남긴 『感齋日記』는 비록 만 2년에 불과한 짧은 기간의 개인일기지만, 매우 중요한 자료적 가치를 가진다. 이 『感齋日記』를 발췌·축약하여 「從仕日記」라 하여 『感樹齋集』에 수록했지만, 지나치게 축약했기 때문에, 『감재일기』에 비하여 자료적 가치가 현저히 떨어진다. 다만 신해(1611)년 부분은 『감재일기』에는 아예 없다. 발췌·축약되었지만 「종사일기」에 실린 내용이 유일한 자료이기 때문에 그 나름대로 큰 가치가 있다. 『감재일기』에는 『감수재집』이나 여타의 어떤 문헌에서도 볼 수 없는 내용이 풍부히 들어 있다. 당시의 대표적인 관찬사서(官撰史書)인 『光海君日記』와 비교해 보면, 『광해군일기』에 기록되지 않은 자료가 많이 들어 있고, 잘못을 바로잡을 수 있는 자료도 적지않다. 특히 광해군 초기의 정국의 동향을 정확하게 깊이 있게 알 수 있는 것이 많아 광해군시대에 대한 기존의 견해를 바꿀 수 있는 것도 있다. 또 『感齋日記』에는 『感樹齋集』에 수록되지 않은 시문이 상당수 들어 있어 『感樹齋集』을 보완할 수 있다. 특히 『感齋日記』의 내용 가운데는 그의 스승 來庵 鄭仁弘에 관한 기록과 그 제자들의 동향, 주의(主義), 주장(主張) 등을 알 수 있는 자료가 많아 지금까지 내암(來庵)에 관한 왜곡된 시각의 辨正에 도움을 줄 수 있을 것이다. 이 『감재일기』는 만 2년간의 기록이라 너무 짧고, 중앙정계 위주의 객관적인 사실만 기록했을 뿐, 또 감수재(感樹齋) 자신의 감정이나 견해를 적은 내용이 거의 없어 아쉬움이 남는다. 원본이 초서(草書)로 되어 있고, 보존상태도 양호한 편이 아니라, 군데군데 판독에 어려움이 없지 않지만, 脫草하여 누구나 알아볼 수 있는 해서(楷書)로 옮겨서 출판하고, 나아가 번역까지 한다면, 이 『感齋日記』는 『朝鮮王朝實錄』 등 관찬사서(官撰史書)의 보완자료 뿐만아니라, 당시 경상우도(慶尙右道) 학자 문인들의 동향을 밝혀 주는 중요한 자료가 될 것이다. Bak Yuliang was the civil minister in Kawnghaegun court, also the Confucian. He was one of the critical disciple of Jung Inhong, and One crucial role who Give help to Kawnghaegun crowned. Because at the beginning of Kawnghaegun Court, he was very much in proportion. At this period, he wrote diary Named The Diary of Gamsujae. Although just a short period of two years of personal diary, but the value of historical material has a very important. The abstract text of The Diary of Gamsujae had contained miscellany of Gamsujae, The value of material is too small contraction. This book contains a lot of contents, but other books as Annals of the Joseon Dynasty or miscellany of many Confucian at same period. Accordance with this diary, we can correct the fault of the other materials, know exactly the trend of Kawnghaegun court. Also we can discover Gamsujae`s poetry and prose unknown yet in his diary. Further we can redeem the miscellany of Gamsujae. If we will research this book tightly, a lot of new things about many Confucian in Kawnghaegun period will be able to figure out. In conclusion, It is very large value of this book. As soon as this book has been translated and published in order to be a lot of new history can reveal.