義寂 연구의 현황과 과제

최연식 동국대학교 동국역사문화연구소 2014 동국사학 Vol.56 No.-

Research on Uijeok’s thought was initiated by Japanese scholars who had studied Japanese medieval pure land beliefs. In scrutinizing the Japanese pure land literature, they found not a little citations of Uijeok’s Commenatry on Amitabha Sutra were shown in the literatures. They edited collections of the citations and started to study Uijeok’s understanding on the pure land belief. During the late of sixties and early seventies other Japanese scholars who studied Yogacara thoughts and Buddhist Commandments also found that Uijeok’s other books, such as the Explanations on Mahayana theories and Commentary on Indra’s net Sutra, had given not a little influence on Japanese Buddhism and started to examine them. In Korea, from sixties to eighties when some scholars tried to systemize Shilla Buddhist thoughts, his Commentary on Amitabha Sutra and Commentary on Indra’s net Sutra were scrutinized and his thoughts on pure land belief and Buddhist Commandments were compared with those of other Shilla monks such as Wonhyo, Taehyeon and Gyeongheung. And some scholars who examined his works and some fragmentary records on his life argued that he had been much more a famous Yogacara scholar than a Huayan monk, though some records tells that he was a disciple of Uisang, the founder of Korean Huayan school. During the same period another work of Uijeok, the Compilations of Miraculous records related to Lotus Sutra, was found in Japan. Since the nineties the studies on Uijeok’s thoughts have developed much more. Some scholars scrutinized the citations of his the Explanations on Mahayana theories, the minute cathchism on Yogacara philosophy, remained in some Japanese literatures. They found out that his Yogacara thought had some peculiarities in some important aspects and different from that of Chinese Yoagcara scholars. Others examined the contents and philosophical and historical background of his works on Lotus Sutra, the Commentary on Lotus Sutra Sastra and Compilations of Miraculous records related to Lotus Sutra, and compated them to the similar contemporary Chinese works. Through these, Uijeok came to be recognized as a great scholar whose interests covering not only the pure land belief and Commandment thoughts but also the Yogacara philosophy and Lotus Sutra. Now he was regarded one of the great Buddhist generalist of Shilla. Despite of these recent developments, most of the studies on Uijeok’s thoughts dealt only one aspect of his thoughts and failed to examine Uijeok’s thoughts comprehensively. There have been no trial to compare and synthesize all of his works. In this sense the research on Uijeok’s thoughts can be said to be still in the rudimentary level. Now the studies trying to synthesize and characterize his thoughts by comparing all of his works are needed. 의적에 대한 초기의 연구는 일본인 연구자들에 의해 시작되었다. 1940년대부터 60년대에 걸쳐 일본 중세 정토신앙을 연구하던 학자들은 일본의 정토신앙 관련 문헌에 의적의 저술이 빈번하게 인용되는 것에 주목하여 그 일문들을 모아 『無量壽經述義記』 輯逸本을 편찬하였고, 나아가 그 내용에 의거하여 의적의 정토사상을 연구하기 시작하였다. 이어서 60년대 말과 70년대 초에는 역시 일본의 불교 문헌들에 인용되고 있는 의적의 『大乘義林章』과 『梵網經菩薩戒本疏』의 사상 내용이 검토되면서 정토사상만이 아니라 유식사상과 계율사상에서도 의적이 다른 사상가들과 구별되는 독자적 사상을 가지고 있었고, 그것이 일본 불교계에까지 영향을 미쳤음이 확인되었다. 국내에서는 60년대부터 80년대에 걸쳐 신라 정토사상 및 대승계율사상의 흐름을 검토하는 과정에서 의적의 『무량수경술기』와 『범망경보살계본소』의 내용이 구체적으로 검토되었다. 이 과정에서 원효, 경흥, 태현 등 대표적 신라 불교사상가들과 의적의 사상적 同異點이 자세히 밝혀졌다. 아울러 국내에 전하는 의적 관련 전승 및 자료들을 검토하여 화엄종 의상의 제자로 알려진 의적이 실제로는 화엄학승이 아니라 유식학파의 승려일 가능성이 높다는 사실이 밝혀졌다. 한편 이 시기 일본에서는 의적이 편찬한 『法華經集驗記』가 새롭게 발굴, 소개되었다. 90년대 이후에는 국내와 일본에서 의적의 사상에 대한 연구가 보다 심화되었다. 유식학 관련 저술의 일문들이 폭넓게 수집, 검토되어 그의 유식사상이 중국 법상종 주류와는 구별되는 일승적 측면이 있음이 논의되었다. 또한 『법화경집험기』와 『法華經論述記』에 대하여 책의 구성 및 편찬 배경, 중국의 관련 문헌들과 비교 등의 검토가 있었고, 이를 통해 정토사상, 유식사상에 이어 법화사상가로서 의적의 면모가 보다 구체적으로 드러나게 되었다. 한편 일본의 도서관에서 『무량수경술기』일부의 원본이 확인, 공개되었다. 지금까지의 연구들을 통하여 의적의 사상에 대한 연구가 심화되었지만, 지금까지의 연구들은 대부분 그의 다양한 사상 내용 중 한 측면만을 살피는데 그치고 그의 사상을 종합적으로 검토하는 단계에는 이르지 못하였다. 기존 연구 대부분이 그의 저술 중 하나 혹은 둘 정도만을 대상으로 하여 특정 교학의 내용을 검토하였을 뿐 다른 교학과 관련하여 포괄적으로 이해하려고 시도하지 못하였다. 이런 점에서 의적에 대한 연구는 아직도 기초적 단계를 넘어섰다고 보기 힘들다. 앞으로의 연구에서는 의적의 저술 전반을 대상으로 하여 그의 사상을 종합적으로 이해하려는 시도가 많이 나와야 할 것이다.

仁祖代 前半《光海君日記》의 편찬과 《光海君日記纂修廳儀軌》

최연식 서울대학교. 규장각 한국학 연구원 2003 규장각 소장 의궤 해제집 Vol.1 No.-

1704년(숙종 30)《端宗大王實錄附錄》편찬과 《端宗大王實錄附錄撰集廳儀軌》

최연식 서울대학교. 규장각 한국학 연구원 2003 규장각 소장 의궤 해제집 Vol.1 No.-

흥전리사지 출토 고승비편의 내용과 흥전리사지의 역사적 성격

최연식 한국목간학회 2018 목간과 문자 Vol.0 No.20

Until now fourteen fragments of a stele dedicated to a 10th century Shilla monk have been found at the temple site in Heungjeon-ri, Samcheok-shi. Among them 9 fragments belongs to the face side which briefly describes the biography of the monk, while the other 5 belongs to the back side which tells about the informations on the construction of the stele. They are different in the calligraphic style and size of the characters. The recording style is also different between them. According to the contents of the face side fragments, the monk of the stele was born in a Kim family of Jingol and his father was Sopan, the 3rd lank in Shilla official system. He entered the temple in his teens and experienced many good auspices. After the full ordination he got great fame for getting many merits with his great practice and took the post of monk superintendent of the country. Though being a Chan monk, he petitioned the king to obtain a set of tripitaka from Tang before his death in Xiantong Era(860-873), maybe in the 850s. The fragments of the backside shows that the stele was erected under the support of a local leader wearing the purple garment with golden fish pendants - which might have been given by the King – who independently ruled the region in the 10th century. Monks of the temple also participated in composing, writing and carving the epitaph. According to these facts, the temple in Heungjeon-ri must have been a influential Chan monastery in the Eastern area of Gangwon-do managed by the monk and his disciples during the 9th and 10th century. 이 글에서는 삼척시 도계읍 흥전리사지에서 수습된 비편들을 판독·해석하고, 이를 기초로 비석 주인공의 행적과 불교계에서의 위상, 그리고 비석 건립 시기와 건립 주체 등의 문제를 살펴보았다. 현재까지 확인된 14점의 비편들은 비석 주인공의 행적을 기록한 본문[陽記] 9점과 비석 건립 과정을 기록한 陰記 5점으로 구분되며, 양자는 서체와 크기, 기록 방식 등에 일정한 차이를 보이고 있다. 본문 비편의 내용을 통해 비석의 주인공은 蘇判의 관등을 가진 眞骨 金氏의 아들로 태어나 10여 세에 출가하여 성실한 수행으로 많은 祥瑞를 드러냈고, 이후 구족계를 받은 이후에는 계율을 지키는 등 수행에 힘써 많은 명망을 얻은 선종승려였으며, 咸通년간(860-873)에 입적한 것을 알 수 있다. 또한 850년대에 국왕에게 당나라로부터 大藏經을 구해올 것을 건의하였고, 國統의 직책을 맡았던 것으로 추정된다. 한편 음기의 내용을 통해서는 이 비석의 건립을 주도한 인물이 당시 이 지역을 실질적으로 통치하면서 ‘賜紫金魚袋’임을 내세우던 지방 유력자이고, 비석 본문 혹은 음기의 작성과 書寫, 刻字 등에 이 절의 승려들이 참여하였음을 알 수 있다. 그리고 이 비석이 건립된 시기는 전국적으로 독자적 세력을 갖는 유력자들이 대두하던 10세기 전반기로 추정된다. 이로 볼 때 흥전리사지는 9세기 중엽에서 10세기 전반기까지 비석 주인공과 그 문도들에 의해 운영되던 신라 말-고려 초기의 강원도 동부 지역의 유력한 선종 사찰이었다고 생각된다.

義湘 연구의 현황과 과제 : 국내 연구를 중심으로

최연식 한국사상사학회 2002 韓國思想史學 Vol.19 No.-

Studies on Eui-sang began in 1920s in Korea but the first ones were just brief introductions to his life and writings. Several serious studies appeared in 1970s one of which is a commentary on Eui-sang's Dharma-dh~atu Diagram(Beobgye-do). By the studies the specific characters of his thought were understood and the philosophical differences between Eui-sang and Won-hyo who had been regarded as the same Hua-yen scholars were noticed. There were also some studies which regarded his thought as the political ideology of absolute monarchy of mid Silla period. In 1980s much more developed studies were published. The characters of Eui-sang's school began to be studied through the close analyses on the writings of his disciples as well as his own. And the relation between his Hua-ren thought and his faith in Avalokatesvara was examined. With the development of understanding a polemic against the political ideology theory was occured. Some argued that Hua-yen thought In itself has no relation to absolutism-on the contrary it respects individuals-and showed that Eui-sang had kept much distance from the politics. But others persisted that Eui-sang's philosophy helped the monarchs get the contol over the nobility. In 1990s some questions on the authorship of the writings were raised. The Catechism of the Avatamsaka-s~utra(Hwaeom-gyeong Mundab) which had been known as the writing of a Chinese Hua-yon master was found to be the records of Eui-sang's lectures on Hua-yen thought. And a close investigation on a book regarded as the textbook of Won-hyo's disciples revealed that it was written bya Euidh~atusang's disciple. Some scholars also argued that the Dharma-dh~atu Diagram was not written by Eui-sang but by his teacher Zhi-yan but others criticized it. Much should be examined in philology as well as in philosophy to settle these authorship questions and through the examination the character of Eui-sang's Philosophy will be much more understood.

서애 류성룡의 학문과 경국제세, 그리고 전쟁관리

최연식 東洋古典學會 2018 東洋古典硏究 Vol.0 No.73

유교 지식인 류성룡과 정치가 류성룡은 서로 분리될 수 없는 동전의 양면이다. 유교 지식인의 학문은 경국제세(經國濟世)의 실천을 지향하고, 역사의 선례와 현장에 대한 치밀한 연구는 정치가의 성패를 좌우한다. 류성룡이 위기에 처한 조선의 실질적인 구원자가 될 수 있었던 것도 그가 이론과 현장을 구분하지 않고 양자를 변증법적으로 종합했기 때문이다. 그러나 류성룡에 관한 기존의 연구들은 이러한 점들에 주목하지 않았다. 이 글에서는 먼저 류성룡이 주자 성리학에 안주하지 않고 양명학에 깊은 관심을 갖고 있었다는 점에서 출발하고자 한다. 그리고 이를 통해서 그가 정통 주자학자들과는 다른 실용주의적 경세관을 지니고 있었고, 그 결과 임진왜란이라는 사상 초유의 국란을 맞았을 때도 현실주의적 위기 대처 능력을 발휘할 수 있었다는 점을 강조하고자 한다. 요컨대 이 글은 학문과 실천의 균형을 추구한 류성룡의 삶을 실용주의와 현실주의라는 관점에서 재조명하고자 한다. Ryu Seongryong, a Confucian scholar and politician, are two sides of the same coin that cannot be separated from each other. The scholarship of Confucian intellectuals is oriented toward the practice of the managing state and salvation of the world(經國濟世), and the precise study of historical precedent and political scene affects the success or failure of politicians. Ryu was able to become a real savior of Joseon Dynasty in crisis, because he synthesized dialectically both without distinction between theory and field. However, previous studies on Ryu did not pay attention to these points. In this article, I would like to start from the point that Ryu was interested in the Learning of Wang Yangming without being satisfied with the Neo- Confucianism. And I want to emphasize that he had a pragmatic view that was different from the orthodox scholars and that he was able to demonstrate his ability to cope with crisis even when Joseon was hit by the Japanese invasion of 1592. In short, this article seeks to re-examine Ryu’s life in terms of pragmatism and realism which pursued a balance between learning and practice.

법집별행록절요병입사기를 통해 본 보조삼문의 성격

최연식 보조사상연구원 1999 보조사상 Vol.12 No.-

백제 찬술문헌으로서의 ≪大乘四論玄義記≫

최연식 한국사연구회 2007 한국사연구 Vol.136 No.-

On the Identification of the Daeseung saron hyeonui gi 大乘四論玄義記 as a Buddhist text from Baekje 한국 고대불교사상사 연구에 있어서 ≪大乘四論玄義記≫의 중요성和諍사상의 배경에 대한 기초적 검토

高麗 寺院形止案의 復元과 禪宗寺院의 공간 구성 검토

최연식 韓國佛敎硏究院 2013 불교연구 Vol.38 No.-

현재 전해지고 있는 寺院形止案은 고려시대 사원의 건물과 토지, 그리고 사원의 중요한 금석문의 내용을 정리한 것으로서, 고려시대 사원의 현황을 보여주는 중요한 자료이다. 원래 문서의 형태로 전하는 것은 이 유일하지만 『桐裡山泰安寺事蹟』에 수록된 내용들을 토대로 도 복원 가능하다, 복원된 은 항목별 기재 순서 및 기재 방식 등에서 과 같은 모습을 보여주고 있는데, 이는 이들 문서가 같은 시기에 같은 동일한 목적으로 작성되었음을 보여주는 것이다. 및 다른 자료들과의 비교를 통하여 결락된 건물들의 상당수를 확인할 수 있다. 현재 기록되어 있는 건물들 이외에 佛殿과 僧堂을 비롯하여 善法堂, 祖師堂, 內樓門, 食堂, 淨廚 등이 확인된다. 이렇게 확인된 수선사의 건물들 중 상당수는 의 건물들과 공통되고 있는데, 이들은 고려시대 선종 사원의 일반적 모습을 보여주는 것으로 생각된다. 한편 두 사찰 중 한쪽에만 보이는 건물들도 있는데, 이들은 해당 사찰의 지리적 특성 및 역사를 반영하는 것으로 생각된다. The temple census registers in Goryeo Dynasty which contain the duplicates of epitaphs as well as the inventories of the buildings, monks, mass, real estate and movable property are very important material in understanding the state of the temple in the period. The Suseon-sa census register is the only one which remains in original form, but we can also reconstruct the census register of Dae'an-sa by reuniting the remained materials. Comparison with the Suseon-sa census register show that the items such as 'the Inventory of Statues and Buildings at the time,' 'the Inventory of monks and mass,' 'the copy of Great Master Gwangja's epitaph' and 'the copy of Seon[Zen] Master Jeogin's epitaph' in the Tae'ansa ji are the separated segments of the Dae'an-sa census register. The two temple census registers are in common in their entries and the recording style. It shows that they are made in the same time with the same purpose. They might have made in 1230 when the government made the census on the temples in the country except the northern frontiers. The fact that the persons in the register of Suseonsa had their careers in the early 1230s supports this inference. Through the comparison with that of Dae'an-sa we can restore some losses in the Suseon-sa census register. Some unknown buildings can be confirmed as inner storied building gate, restaurant and kitchen. And there must be the Buddhist sanctums and nunneries. Also in the other materials appear the buildings such as the Seonbeopdang [Good Dharma Hall] and the Josadang[Building dedicated to Founding Patriarch] in the temple. Most of the buildings in the Suseon-sa are also seen in the Dae'an-sa census register. The buildings of the two temples are very common. Among them the Seonbeopdang and Josadang are thought to reflect the special character of Seon[Chan] temple. Both temples had big scale restaurant, kitchen, water-house, storehouses, mill-house, stables, bathroom and toilet. They had also the temple gate[samun], as the formal border, and the storied building bridge, as the real border to outer world. While there are some buildings found only in one temple. They are thought to reflect the history and the topographical traits of each temple. As the recording order of the buildings in the temple census registers is thought to reflect the real arrangement we can infer the formation of the temples. In the Suseon-sa the three gates - inner storied building gate, temple gate and outer storied building gate - divided the temple to three spaces; the space for worship and practice, that of administration and that of daily living. While in the Dae'an-sa, different from the Suseon-sa, there is no spacial division inside the temple gate; all the building for worship, practice and administration existed inside the gate. But the some buildings where high rank monks resided existed in special space called upper part outside the temple gate. The bathroom and toilet were outside the temple gate as well as upper part. The temple census registers are, though there remain only two, the valuable material which show the concrete shape of Goryeo temples. We hope more developed studies will be done on the Goryeo temple using these material.

유배(流配)의 정치학 시론: 법규와 사례에 대한 검토

최연식 한국사회역사학회 2020 담론 201 Vol.23 No.1

Exile is a punishment for sending a felon who can’t be put to death in a distant province and not returning to death. But because the king was able to pardon the life imprisonment with authority, he was able to effectively manage future political threats by tying up convicted people who expected amnesty under the control of the monarchy. In short, the exile punishment was a product of power politics and a touchstone of the exercise of kingship. Since the penal administration of Joseon applied the “Great Ming Code,” the execution of penal law basically followed the “Great Ming Code.” However, reflecting the reality of Joseon Dynasty, the court operated the sentence by stipulating separate exile punishment clause in “Supplement to the National Code,” “Comprehensive National Code,” and “Comprehensive Compendium of the National Code.” Also, although the exile punishment was not a product of central politics targeting only aristocrats because it was also given to all kinds of criminals except political crime, the main articles on exile punishment in the Annals of Joseon Dynasty were mostly about the punishment of royalty and officials involved in political affairs. In particular, in the case of Jeju Island, which was used as a place of exile for royalty, maternal relatives, and bureaucrats, we can see firsthand the link between the exile punishment and political history. Also, as can be seen in the case of a successful political comeback through the king’s pardon, the exile punishment was one of the typical political systems showing the dynamic rotation structure of Joseon’s political history, with no eternal winners or eternal losers. 유배(流配)는 차마 사형은 내리지 못하는 중죄인을 먼 지방에 보내죽을 때까지 돌아오지 못하게 하는 형벌인 유형(流刑)과 형벌의 집행을 뜻하는 배(配)를 결합한 말이다. 그러나 국왕은 종신형인 유형 을 직권으로 사면할 수 있었기 때문에, 사면을 기대하는 유죄인(流罪人)들을 왕권의 통제하에 묶어두고 미래의 정치적 위협을 효과적으로 관리할 수 있었다. 요컨대 유형은 권력정치의 산물이자 왕권 행사의 시금석이었다. 조선의 형정은 『대명률』을 준용했기 때문에 유형의 집행도 기본적으로는 『대명률』을 따랐다. 그러나 조선의 현실을 반영해 『속대전』, 『대전통편』, 『대전회통』에 별도의 유죄를 규정해 형정을 운영했다. 또한 유형은 천인 잡범들에게도 내려졌기 때문에 양반 관리들만 대상으로 하는 중앙 정치의 산물은 아니었지만, 『조선왕조실록』에 기록된 주요 유배 기사는 대부분 정치적 사건에 연루된 왕족과 관료들의 처벌에 관한 것이었다. 특히 왕족, 외척, 관료들의 배소로 활용되었던 제주의 사례에서 유형과 정치사의 연관성을 직접 확인할 수 있다. 또한 해배(解配)를 통해 정치적 재기에 성공한 사례에서 확인할 수 있듯이, 유형은 영원한 승자나 영원한 패자도 없는 조선정치사의 역동적 순환 구조를 보여주는 전형적인 정치제도의 하나였다.