중국의 최대 핵억지로의 도전은 합리적인 행위인가?

최미라 (사) 한국전략문제연구소 2024 전략연구 Vol.31 No.1

중국은 핵보유국 9개 중 한 나라로 객관적으로 보았을 때 미국보다는 상대적으로 적은 핵무기를 보유하고 있다. 따라서 미중간의 핵전력 차이는 상당히 나지만, 그럼에도 불구하고 중국이 핵전력을 증강하는 이유는 무엇일까? 존 미어샤이머(John J. Mearsheimer)에 의하면, 강대국은 비용보다 이익이 크다고 판단될 경우에 한하여 권력의 극대화를 행한다. 중국은 최소 핵억지에서 최대 핵억지로 도전하는 과정에서 양적 및 질적인 변화를 보여주었고 이를 통해 미국을 향한 전략적인 핵 우위 추구와 국제안보에서의 영향력 있는 입지를 굳히고자 하는 모습을 보인다. 이러한 중국의 도전에 대응하여 미국은 국방예산에 약 1,100조 원을 책정하여 군별 무기체계 강화뿐만 아니라 우주역량 확보에 투자하였으며 안보동맹 강화 등 외교적 노력도 기울이고 있다. 요컨대, 중국의 선택이 합리적인 이유는 중국의 군사력 증강으로 미국이 중국을 견제하고 있다는 인식을 확인하는 것만으로도 중국에게는 이익으로 작용할 수 있으므로 중국의 최대 핵 억지로의 도전은 합리적인 선택이라고 평가될 수 있다. China is one of the nine nuclear powers, and objectively speaking, it has relatively fewer nuclear weapons than the United States. Therefore, the difference in nuclear power between the United States and China is considerable, but why is China building up its nuclear arsenal? According to John J. Mearsheimer, great powers maximize power only when they believe the benefits outweigh the costs. China has demonstrated both quantitative and qualitative changes in its quest from minimal to maximal nuclear deterrence, indicating that it is seeking strategic nuclear superiority over the United States and a more influential position in international security. In response to China's challenge, the United States has allocated approximately KRW 1,100 trillion to its defense budget, investing not only in strengthening weapons systems but also in securing space capabilities, and making diplomatic efforts such as strengthening security alliances. In short, China's choice to challenge the U.S. with its largest nuclear deterrent can be evaluated as a rational choice because China's military buildup can benefit China by confirming the perception that the U.S. is keeping China in check.

미적 현상으로서의 키치적 속성에 관한 연구 : 산업디자인에 나타나는 현상을 중심으로

최미라 중앙대학교 부설 산업디자인연구소 2002 산업디자인연구 Vol.2 No.-

Low Level Light Could Work on Skin Inflammatory Disease: A Case Report on Refractory Acrodermatitis Continua

최미라,나세영,조소연,이종희 대한의학회 2011 Journal of Korean medical science Vol.26 No.3

Low level laser or light treatment on the various clinical condition is getting considerable attention now. However, there has been no report about the clinical effect of low level polarized polychromatic noncoherent light (LPPL) on the inflammatory skin disease. We experienced a case of acrodermatitis continua in a pregnant woman refractory to any conventional treatment including the most potent topical steroid. She was successfully treated with LPPL. LPPL could be a possible treatment modality producing substantial clinical result in inflammatory skin condition without any side-effect.

『詩經』의 관계 맺기를 통한 인간성 회복

최미라 한국유교학회 2013 유교사상문화연구 Vol. No.

『shī jīng』(『詩經』) have known as that erased not required a letter or phrase by Confucius. Confucian studies was dé(德) and xiū shēn(修身). Dé(德) and xiū shēn(修身) culture exert strong force to preserve human nature. but, human is easy to lose human nature from phenomenon that oneself is placed. Confucius discovered that is clear that find human nature losing from authors of 『shī jīng』(『詩經』). Because Confucius accepted their conception. Recovery of human nature is finding of relation. Relation is meaning that is life and exists. Also, life is process that constantly move in relation. Is been in confusion and quarrel and isolation that is continued if do not understand this. Being of relation is ‘Dependence’, ‘Desire to possess’. Irrespective the times, wrong relation makes isolation and discord status. All this isolation and discord occur in self. Need creative destruction through thinking if wish to escape isolation and discord status. The authors of 『shī jīng』(『詩經』) Psalms that final announcement is quoted in body be phenomenon and being that establish conversion of conception and relation of new angle with reconsideration about way, creative destroyer, and sees as rule of Chaos Maker. Conscious is action that do to touches sense experiencing by unconscious again and does exercise. yuàn tiān(怨天) that can see from poem of 『shī jīng』(『詩經』) can say as result of sense that unconscious experiences. Poem diversifies object and makes flower by authors or changes time, or is consciousness as all awake adaptation to circumstances. Confucius brought tiān(天) human inside. So, invents dé(德) and growed xiū shēn(修身) with anxietyConfucius embraced it ‘form a relation’ through creative thinking and creative destruction authors of 『shī jīng』(『詩經』) had done. 『詩經』은 孔子가 刪削했다고 알려져 있다. 공자는 德과 修身을 학업으로 삼았는데 德과 修身은 人間性을 유지하는데 강력한 힘을 발휘한다. 그러나 인간은 자신이 처한 현상 때문에 人間性을 상실하기 쉽다. 상실한 人間性을 찾기 위한 역력함을 『詩經』의 作者들에게서 발견한 것이 孔子이다. 孔子는 이들의 발상을 수용했기 때문이다. 人間性의 회복은 관계의 발견이다. 관계란 곧 삶이며, 존재한다는 뜻이다. 또한 삶이란 관계 안에서 끊임없이 움직이는 과정인데, 이해하지 못하면 계속된 혼란과 다툼과 고립 속에 있게 된다. 관계의 본질은 ‘의존’이나 ‘소유욕’이다. 시대불문하고 잘못된 관계는 고립과 갈등상태에 빠지게 한다. 이런 고립과 갈등은 모두 自我에서 생긴 것이다. 고립과 갈등상태를 벗어나고자 한다면 사유를 통한 창조적 파괴가 필요하다. 본고는 본문에 인용된 『詩經』 시편들의 作者들을 현상과 방법에 대한 재고를 바탕으로 발상의 전환과 새로운 시각의 관계를 설정하는 존재, 창조적 파괴자(Creative Destroyer)이며, 카오스메이커(Chaos Maker)의 典範으로 본다. 意識이란 무의식으로 체험한 감각을 다시 건드려 운동시키는 행위인데 『詩經』의 詩에 나타나는 怨天 또한 무의식이 체험한 감각의 결과물이라 할 수 있다. 詩는 作者에 의해 사물을 다변화 하여 꽃을 만든다든지, 시간을 변화시킨다든지 해서, 모든 깨어있는 응변으로서 의식이다. 孔子는 天을 인간 내면으로 끌어들여 德을 창출하고 근심을 修身으로 발전시킨다. 孔子가 『詩經』의 作者들이 행한 창조적 발상과 창조적 파괴를 통해 ‘관계 맺기’를 수용한 결과이다.

성남 판교 출토 청동보살상의 제작기법 및 납 원료의 산지추정

최미라,조남철,김동민,윤선영 한국문화재보존과학회 2013 보존과학회지 Vol.29 No.3

성남 판교에서 출토된 청동보살상 2점의 제작기법을 알아보기 위해 CT촬영, ICP-AES, 금속현미경, SEM-EDS를 이용하여 분석하였다. 또한 원료의 산지는 TIMS(납동위원소비)를 이용하여 알아보았다. CT촬영결과 2점의 청동보살상 모두 중공식 밀납법을 사용하여 제작되었으며, 내부의 철심을 확인할 수 있었다. 성분 및 미세조직 관찰 결과 두 점 모두 Cu-Sn-Pb의 삼원계 합금으로 열처리를 비롯한 인공적인 가공 없이 주조로 제작되었다. 납동위원소비 분석 결과 2점의 청동보살상은 한반도 남부 경기지괴의 방연석을 사용하여 제작되었을 가능성이 크다.

Adverse skin eruption due to pegylated interferon-α2b plus ribavirin in patients with chronic HCV(초)

최미라,염꽃보라,김민지,이종희,조소연 대한피부과학회 2010 초록집 Vol.48 No.10

포스터 전시 : 결절성 근막염의 조직학적 연구

최미라,우승만,권인호,원종현,조소연,박귀영,이갑석,김범준,김명남,김규한 대한피부과학회 2008 초록집 Vol.46 No.20

포스터 전시 : 입원 중 피부과로 의뢰된 환자의 임상 분석 (초)

최미라,변희진,박현선,조광현 대한피부과학회 2009 초록집 Vol.47 No.20

『詩經』에 나타난 행복구가와 인간성 회복

최미라 충남대학교 유학연구소 2014 儒學硏究 Vol.31 No.-

This study aims to examine the contents of singing happiness shown in poems of the Classic of Poetry(詩經) and the linkage thereof with the restoration of humanity. People sing songs when they are happy. They frankly express their thoughts and philosophies – whether they are praises or criticisms – through songs. Confucius referred to this expression as “having no depraved thoughts(思無邪).” Anyhow, poetry restores humanity. The first collection of poetry, the Classic of Poetry, contains poems that sing happiness. This is the effort to restore humanity. The commonality and reality of Confucius’s life are related to the restoration of humanity. Inspirations or revelations that Confucius received 2500 years ago are the results of his sense of mission to practice self discipline and to restore morality to his identity that was increasingly separated from his true self. In the Analects, Confucius explains about benevolence(仁) as the way of restoring humanity, because, for him, benevolence was the prerequisite to singing happiness and self discipline to restore humanity. Many poems based on such benevolence can be easily found in the Classic of Poetry. The Analects quoted the Classic of Poetry eight times. Mencius sought the restoration of humanity from benevolence and righteousness(仁義). Mencius also quoted the Classic of Poetry 37 times, which means that he acknowledged the latter. This suggests that both Confucius and Mencius acknowledged the Classic of Poetry as the prerequisite to the restoration of humanity, and that poems singing happiness are based on benevolence and benevolence and righteousness. Great Learning(大學) and Doctrine of the Mean(中庸) quoted the Classic of Poetry 12 and 16 times, respectively. Great Learning argues that humanity cannot be restored by the person’s self discipline alone, but needs to be further refined. Sincerity(誠意) and right mind(正心) which are to discipline oneself and respect others, self-discipline(修身) and governing home(齊家) which are to practice self discipline and comfort others(治國), are ruling the state and pacifying the world(平天下) are the pursuit of singing happiness. This further expands into the restoration of humanity. Modern people should think of the meaning of singing happiness shown in poems of the Classic of Poetry in order to acknowledge the structure of restoring humanity. 본고는 『詩經』의 詩들에서 행복구가의 내용을 살펴보고 이를 인간성 회복과 연결시킬 수 있는지를 살펴보는 것이다. 사람은 행복하면 노래를 한다. 노래에 자신의 생각과 철학을 칭송이든 비판이든 솔직하게 담는다. 孔子는 이를 思無邪라고 했다. 하여튼 詩는 인간성을 회복한다. 최초의 시문집인 『詩經』에는 행복구가를 위한 詩들이 있다. 이것은 인간성 회복의 모습이다. 孔子 생애의 평범성과 현실성은 인간성 회복과 관계가 있다. 2500년 전 孔子에게 주어진 영감이나 계시는 자기 수양과 점점 더 분열되는 정체성에 도덕심을 회복시키겠다는 사명의식의 결과물이다. 『論語』에서 孔子는 인간성 회복으로서의 仁을 설명하고 있다. 孔子에게 仁은 행복구가의 전제였고 인간성 회복을 위한 修養이었기 때문이다. 이러한 仁을 바탕으로 한 시들을 『詩經』에서 쉽게 찾을 수 있다. 『論語』에는 『詩經』이 8번 인용된다. 孟子는 인간성 회복을 仁義에서 찾았다. 孟子에서도 『詩經』은 37번이나 인용된다. 인용했다는 것은 인정한다는 전제이다. 결국 孔子와 孟子는 『詩經』을 인간성 회복의 전제로서 인정했다는 것이고 행복구가의 詩들은 仁과 仁義의 바탕이라고 설명된다. 『大學』에서 12번, 『中庸』에서 16번 『詩經』을 인용한다. 『大學』에서 인간성 회복은 인격주체의 자기 수양, 그 자체로만 완결되지 않고, 더 정교화 된다. 몸을 닦아 공경하는 誠意와 正心, 몸을 닦아 사람을 편안하게 하는 修身과 齊家, 백성을 편안하게 만드는 治國과 平天下가 곧 ‘행복구가’이며 ‘인간성 회복’으로 확장된다. 현대인들은 이러한 ‘인간성 회복’의 구조를 인정하려면 『詩經』의 詩들을 통한 ‘행복구가’의 의미를 생각하여야 한다.

『시경(詩經)』의 관계 맺기를 통한 인간성 회복

崔美羅 한국유교학회 2013 유교사상문화연구 Vol.54 No.-

『詩經』은 孔子가 刪削했다고 알려져 있다. 공자는 德과 修身을 학업으로 삼았는데 德과 修身은 人間性을 유지하는데 강력한 힘을 발휘한다. 그러나 인간은 자신이 처한 현상 때문에 人間性을 상실하기 쉽다. 상실한 人間性을 찾기 위한 역력함을 『詩經』의 作者들에게서 발견한 것이 孔子이다. 孔子는 이들의 발상을 수용했기 때문이다. 人間性의 회복은 관계의 발견이다. 관계란 곧 삶이며, 존재한다는 뜻이다. 또한 삶이란 관계 안에서 끊임없이 움직이는 과정인데, 이해하지 못하면 계속된 혼란과 다툼과 고립 속에 있게 된다. 관계의 본질은 ‘의존’이나 ‘소유욕’이다. 시대불문하고 잘못된 관계는 고립과 갈등상태에 빠지게 한다. 이런 고립과 갈등은 모두 自我에서 생긴 것이다. 고립과 갈등상태를 벗어나고자 한다면 사유를 통한 창조적 파괴가 필요하다. 본고는 본문에 인용된 『詩經』 시편들의 作者들을 현상과 방법에 대한 재고를 바탕으로 발상의 전환과 새로운 시각의 관계를 설정하는 존재, 창조적 파괴자(Creative Destroyer)이며, 카오스메이커(Chaos Maker)의 典範으로 본다. 意識이란 무의식으로 체험한 감각을 다시 건드려 운동시키는 행위인데 『詩經』의 詩에 나타나는 怨天 또한 무의식이 체험한 감각의 결과물이라 할 수 있다. 詩는 作者에 의해 사물을 다변화 하여 꽃을 만든다든지, 시간을 변화시킨다든지 해서, 모든 깨어있는 응변으로서 의식이다. 孔子는 天을 인간 내면으로 끌어들여 德을 창출하고 근심을 修身으로 발전시킨다. 孔子가 『詩經』의 作者들이 행한 창조적 발상과 창조적 파괴를 통해 ‘관계 맺기’를 수용한 결과이다. 『詩經』传遍着, 孔子做了刪削。 孔子学业娶德和修身了。 德和修身维持人間性, 发扬强有力的力量。 可是, 人类因为自己处于的现象容易丧失人間性。 找丧失的人間性的从『詩經』的作者那儿发现历历在目是孔子。 孔子是收容了这些人的發想。 人間性的恢复是联系的发现。 联系快人生了而, 存在的意思。 此外不断地动里是人生的联系前面的过程, 不能理解, 就要将连带的混乱和斗争和孤立在在。 联系的本质是‘依存’或者‘占有欲’。 时代进行不问, 做错的联系处于孤立和纠纷状态。 这种孤立和纠纷都在自我发生。 如果要摆脱孤立和纠纷状态, 有必要通过思惟将创造破坏。 『詩經』的作者关于现象和方法的以库存为基础是发想的转换和定新視覺的联系的存在、创造破坏者(Creative Destroyer), 因混沌制造商(Chaos Maker)的典範看。再碰由意識伊朗无意体验的感覺, 做運動的行为, 显出在『詩經』的詩的怨天能叫做无意体验感觉的结果。 詩按作者求多边事物, 做花, 变化时间或做, 以所有醒應辯以意識做。 孔子到人类里面吸引天, 创作德, 以修身增长担心。 孔子是『詩經』的作者进行的创造发想通过创造破坏受容做‘结關係’的结果。