단애 윤세복의 민족학교 설립 일고찰

조준희 국제뇌교육종합대학원대학교 국학연구원 2010 선도문화 Vol.8 No.-

In December 1910, A young patriot and educator Yun Se-Rin, who was born in MilYang Gyeongsangnamdo met Na Cheol, the leader of Daejonggyo, was greatly influenced by him, was given the new religious name Yun Se-Bok, and started his new life as a Daejonggyo preacher. In 1911, Yun Se-Bok was sent to Huairen(now Huanren) County in SeoGanDo, the largest assembly-place for Korean immigrants and Goguryeo‘s old site. In that year, he founded Dong-Chang school, which served as both Daejonggyo‘s church and educating institute, and devoted himself to missionary work and education. He helped students from poor families with their living expenses. Dong-Chang school functioned as an advance base for nationalism education and the propagation of Daejonggyo in SeoGanDo. But in 1914,the school was abolished by force. Nevertheless, Yun Se-Bok move to Fusong County near Mt. Baekdu, founded Baeksan School, which worked as the base of operations for armed struggle for Korean indepedence in SeoGanDo. In 1924, Yun Se-Bok was appointed as the leader of Daejonggyo. 단애 윤세복의 민족학교 설립 일고찰ㆍ조준희 125However, on account of the embargo to the propagation of Daejonggyo and the sudden occurrence of the Manchurian Incident, he took refuge in Mishan County, founded Daejong School and only devoted himself to practice asceticism. In 1936, He founded Daejong School in Ningan County, and continued to undertake nationalism education. The idea of Yun Se-Bok on education based on Daejonggyo faith, was to inspire into the younger generation Korean national tradition and the achievements of deceased patriots. He is rated as a figure who devoted his life and all his properties to Daejonggyo. Yun‘s effort had great mental influences on independence-patriots and Korean residents who worked in the Manchuria. After the restoration of independence in 1945,his educational ideas and movement was revitalized through the foundation of Hongik University in Seoul. 1910년 국운이 기운 무렵, 경남 밀양의 우국청년 윤세린은 대종교초대 도사교(都司敎, 교주-논자註) 홍암 나철을 만나 큰 감화를 받은 뒤 시교사 윤세복으로 거듭 났다. 그는 교사로서의 경험을 바탕으로 이주 동포의 최대 집결지이자 고구려의 고토였었던 서간도 환인현(회인현)에 대종교 시교사 자격으로 파견되어 1911년 5월에 동창학교를 설립하고 민족교육과 시교활동에 매진하였다. 윤세복은 경제형편이 어려웠던 이주 동포 자제들의 생계비를 보조해 주었고, 동창학교는 서간도에서 민족교육과 대종교 시교의 전진 기지로서 일역을담당했다. 그러나 1912년부터 일제에 의하여 그 동향이 탐지되어 오다가 1914년에 이르러 강제 폐교를 당했다. 그럼에도 불구하고 윤세복은 민족 성지인 백두산 인근의 무송현으로 이동하여 백산학교를세우고 서간도 지역 무장독립투쟁의 거점 역할을 수행했다. 1924년 윤세복은 대종교 도사교에 승임되어 교단을 이끌게 된다. 그러나 대종교포교금지령과 만주사변 발발로 인하여 대일항전의 노선을 바꾸어 밀산현 당벽진으로 피신해 대흥학교를 설립하고 그 자신은 수도에만 전념했다. 1936년에는 영안현 동경성에 대종학원을설립하고 민족교육을 지속하였다. 윤세복의 교육관은 대종교 신앙을 근간으로 오직 민족 전통 정신과 선열의 업적을 후진에게 배양하려는 데 있었다. 그는 이를 위해자신의 삶과 전 재산을 바쳐 혼신의 노력을 다한 인물이다. 광복 후그의 교육운동은 서울에서 홍익대학교 창립으로 다시 실현되었다.

삼일신고 독경 연구

조준희 국제뇌교육종합대학원대학교 국학연구원 2009 선도문화 Vol.7 No.-

The script on which this paper is based, which is the oldest version of Samilshingo(三一神誥) transcribed in 1910, is acknowledged as being of great value in terms of historical material. This script of Samilishingo includes the chapter named ‘Samilshingobuhyeonse(三一神誥復現世)’, which contains the story of how Baekbong, who is an ascetic residing in Mt. Baekdu, found out Samilshingo. The chapter has never been seen in the other versions of Samilshingo. The text in the chapter includes the record of when and where he found out Samilshingo. That is, the record is “1904 March, the ancient alter in Mt. Baegdu”. In case there are the differences between the pronunciation of ancient Chinese characters and of modern ones, it is better to rely on “fanqie(反 切)”, a kind of Chinese phonetic symbol, to pronounce them in that it is important to pronounce it with accuracy in order to chant an ancient script. ‘Samilshingodokbeop(三一神誥讀法)’, how to chant Samilshingo, describes the good results that one can gain when one recites Samilshingo as a magic formula. ‘Samilshingodokbeop’says that if one chants the script of Samilshingo 30,000 times to 100,000 times, one will be cured of misfortune, and if 300,000 times to 3,660,000 times, one will reach a stage of good fortune. In the modern rite of Daejonggyo, it takes 3 minutes and 30 seconds to chant Samilshingo once from beginning to end. Theoretically, it takes 73 days to chant Samilshingo 30,000 times, when one is said to be able to do away with misfortune and bad lucks. If one chants Samilshingo 70 minutes a day, it will take 4 years. The purpose of chanting Samilshingo is to let ordinary people not get into difficulties of being born, getting old, falling sick, and being dead and further reach the stage of men of wisdom. Because being a man of wisdom has something to do with making the idea of “devotion to the welfare of mankind(弘益人間)” come true, the chant of Samilshingo plays a signigicant role in practicing asceticism as well as in observing religious ritual. 본고에서 발굴ㆍ활용한 『삼일신고』는 1910년에 필사된 최고본으 로서 그 사료적 가치가 높다. 필사본 『삼일신고』 중 백두산 도인 백 봉의 삼일신고 발굴기가 담긴 『삼일신고부현세』장은 처음 확인되는 것인데, 원문에는 “1904년 3월, 백두산 옛 제단터”라는 발굴 시간과 장소가 기록돼 있다. 『삼일신고』를 주문으로서 읽었을 때 나타나는 공효가 『삼일신고 독법』에서 설명되어 있는데, 3만회에서 10만 회까지는 화가 없어지 며, 30만회에서 366만 회에 이르면 복된 경지에 이른다 했다. 현재 대종교단의 예식 중『삼일신고』 1독의 소요 시간은 3분 30초로 측정 되었다. 재앙과 액운이 차츰 사라진다는 3만 번을 읽자면 이론상 73 일 소요되며 하루에 70분씩 독경한다면 4년 걸리는 셈이다. 고대 경 전의 독경을 위해서는 무엇보다 정확한 발음이 중요한데 고한자나 현대 발음과 차이 나는 한자의 경우 반절음에 의거하여 발음하는 것 이 옳다. 『삼일신고』 독경의 목적은 뭇 사람들을 생로병사의 고통에 빠지지 않게 하고 철인의 경지로 오르게 하는데 있다. 철인이 된다는 것은 홍익인간 이화세계의 실현과도 일맥상통하는 것이기 때문에, 『삼일 신고』 독경은 수행에서나 종교적으로 중요한 의미를 담고 있다.

벤처기업의 우량 및 비우량 재무특성: 코스닥 등록기업을 중심으로

조준희 한국전산회계학회 2003 電算會計硏究 Vol.2 No.1

본 연구는 벤처기업의 재무적 특성 중 어떤 재무특성이 우량 혹은 비우량 벤처기업을 결정하는 요인이 되는지를 검토하고자 하였다. 이를 위해 코스닥시장에 등록되어 있는 벤처기업을 대상으로 연구를 실시하였다. 표본집단을 우량집단과 비우량집단으로 구분하여 각각 51개의 벤처기업을 선정된 20개 재무비율을 가지고 윌콕슨 순위합 검정분석을 하였고, 그 결과를 기준으로 로짓분석을 실시하였다. 연구 결과, 첫째 재무변수를 이용하여 분석한 결과 매출액증가율, 이자 및 법인세 차감전총자산이익률, 현금흐름 비율, 총자산이익률 등에서 유의하였다. 둘째, 로짓분석 결과 벤처기업에서는 이자 및 법인세 차감전총자산이익률의 변수가 통계적으로 유의하였다.

긴장상황에 따른 발레 무용수의 동작수행 변화 비교연구

조준희 한국무용과학회 2019 한국무용과학회지 Vol.36 No.1

This study intended to establish what movement changes ballet dancers cause in psychological strain. In order to measure the changes, it set psychological strain for ballet dancers in a way to restrict the space allowed to perform spinning movements and jump ones, and then compared it with the average values of the second and third sessions, among the four sets under a stable situation without any space constraints. After that, the maximum and best values under the stable situation were extracted to make an additional verification and then were compared again with those in psychological strain. As a result of this, it was shown that ballet dancers largely increased kinematic and functional variations in psychological strain, but the variations were similar to the maximum and best values under a stable situation. In addition, it was also confirmed that there were elements that decrease in terms of movements ability, such as, they did hesitate to perform a high level of technique immediately before they started to do it, or they did not do their best to the end of the performance. In addition, the elements in which there was no meaningful result statistically in this study were those in which there was no special change in the movements both in psychological strain and under a stable situation, and they are the movement elements that ballet dancers can perform in a stable way even in psychological strain, considering the skill level of the subject ballet dancers (more than the level of the ballet majors who are attending the universities located in Seoul). Therefore, it is necessary to make a follow-up study in order to establish the movement elements in which a change may occur in psychological strain according to the various levels such as their career, sex, or amount of practice, etc. 이 연구는 발레 무용수의 긴장상황에서 초래되는 동작수행 변화를 규명하고자 동작분석을 실시하였다. 회전 및 도약의 동작수행 공간을 최소한으로 제약하는 방법으로 긴장상황을 설정하고, 공간제약 없는 안정된 상황의 4세트 연속수행 중 2·3회 차시의 평균값과 비교하였다. 그 후 추가적인 검증을 위하여 안정상황의 최대·최선값을 추출하여 긴장상황과 재 비교하였다. 그 결과 무용수가 긴장한 상황에서는 대체적으로 운동학적·기능학적 변화량이 증가하지만 그 변화량이 안정 상황에서의 최대·최선값과 비슷한 수준이며, 고난도 테크닉의 수행 시 시작 직전에 주저하거나 동작의 마무리에 최선을 다하지 않는 등 동작 수행능력이 저하되는 요소들이 확인되었다. 또한 이 연구에서 통계적으로 유의미한 결과가 나타나지 않은 요소는 긴장상황과 안정상황의 동작수행에 특별한 변화가 나타나지 않는 요소로서, 실험 참여자 수준(서울 소재 대학의 발레 전공자 이상)의 경우 긴장상황에서도 안정적인 수행이 가능한 동작요소이다. 따라서 무용경력이나 성별, 또는 연습량 등 다양한 수준차이에 따라 긴장 시 변화가 나타나는 동작요소를 규명하는 후속연구가 이루어질 필요가 있을 것이다.

話劇≪家≫연구

趙浚熙 중국인문학회 2003 中國人文科學 Vol.27 No.-

평안도 화서학파의 항일독립운동 - 광복회ㆍ대한독립단 결성을 중심으로

조준희 화서학회 2012 화서학논총 Vol.5 No.-

열정과 배려

조준희 한국채무자회생법학회 2020 회생법학 Vol.21 No.-

황토노각플러스 추출물의 항산화, 항염 및 항미생물 효능

조준희,이지안 중소기업융합학회 2020 융합정보논문지 Vol.10 No.12

김법린의 민족의식 형성과 실천 -1927년 브뤼셀 연설을 중심으로-

조준희 한국불교학회 2009 韓國佛敎學 Vol.53 No.-

김법린(1899-1964)은 경북 영천 출신의 독립운동가다. 그는 고향의 은해 사에 출가한 뒤 한평생을 불교에 헌신한 종교인이기도 하다. 광복 후에는 교육자, 정치가로서 사명을 다했던 한국 근현대사에서 비중있는 인물이다. 김법린의 민족의식 형성에는 누구보다 불교 독립운동가 한용운의 영향이 지대했다. 그는 승려로서 한용운의 가르침을 받고 3․1운동에 참가한 이후, 중국에서 항일투쟁을 계속 하다가 만주독립군과 학업의 기로에서 진학을 택 한 뒤, 마침내 프랑스에 유학해 철학을 전공하였다. 그는 멀리 이국에서도 스 승이 안국동 40번지, 곧 민족불교 수호의 상징인 선학원에 있음을 상기했다. 김법린은 유학 시절에도 독립운동가로서의 면모를 발휘하여 1927년 벨기에 브뤼셀에서 열린 세계피압박민족대회에 참가해 일제의 침략성을 고발했다. 유 럽에서 김법린의 민족운동 실천 방법은 피압박민족대회 참가 기회를 통해 유 럽인들에게 일제의 실체를 널리 알려 각인시키는 것이었다. 김법린의 ‘브뤼셀 연설’은, 과거에 은사의 지도를 받던 피동적 자세에서 한인대표자격으로서 스 스로의 힘으로 민족운동의 선봉에 섰던 중대한 경험이었다고 말할 수 있다. 유럽 사료로써 보완해 본 김법린의 행적은 재유럽 한민족사를 조명하는 데 중요한 의미를 시사한다. 또한 국내외 한국불교민족운동사를 규명하는데 있어서도 간과할 수 없는 업적을 남긴 인물로 평가될 수 있다. Kin Fa-ling’s Formation Processes of National Consciousness and His National Movement: Focus on Kin’s Brussels Address (1927)Though he was far away from his homeland, he never forgot the presence of his teacher in the Seonhakwon(禪學院), the address of which is "40 Angukdong Seoul". During his studies in abroad, Kin had never changed the appearance of a fighter for national independence. He participated in the International Congress against Colonial Oppression and Imperialism and let all the Europeans know the real aspects of Japan invasion of Korea. Through his speech and participation in the International Congress against Colonial Oppression and Imperialism, Kin Fa-ling informed all the Europeans of Japanese invasion of Korea. Kin Fa-ling’s Brussels Address is considered to be the precious experience as the representative of Koreans to be removed from the passive attitude of being taught by his teacher and to be in the vanguard of the national independence movement for himself. The achievement of Kin Fa-ling’s lifetime which has been compensated for by historical material available in Europe holds considerable importance in the understanding of the history of Korean people in Europe in the 1920s. Besides, he is rated as a prominent figure who produced achievements not to be overlooked in illuminating the history of Korea Buddhist priest’s national movement home and abroad.

원위부 후대뇌 동맥류 - 증례보고 2예 -

조준희,고현송,염진영,김성호,송시헌,김윤 대한신경외과학회 1998 Journal of Korean neurosurgical society Vol.27 No.11