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조영록(CHO Yeong Rok) 한국사학사학회 2016 韓國史學史學報 Vol.0 No.33
잘 아는 바와 같이 崛山寺梵日에 대한 선종 자료로서 祖堂集 17, ‘梵日傳’과, 淨土宗관련으로는 三國遺事 3, ‘洛山寺正趣’조가 매우 중요하다. 그러나 이들 자료에 등장하는 사찰의 명칭이나 승려 또는 開山說話의 내용은 사실관계에 대한 검증을 요하는 부분들이 적지 않다. 본고에서 검증하여 바로잡은 내용을 개술하면 대개 다음과 같다. 첫째 범일이 入唐하여 처음 찾은 明州‘開國寺’는 ‘開元寺’의 誤記이며, 거기서 만난 ‘고향 출신 사미승’은 ‘襄陽洛山寺에 거주하는 正趣菩薩의 化身’으로 보아야 한다. 둘째 범일이 귀국하여 주석한 ‘崛山’은 영취산(靈鷲山)을 의미하는 것으로 그것은 釋迦가 일찍이 法華經과 無量壽經을 강론하였다는 범어 Grdhra-Kuta의 音譯이다. 이는 범일이 주석하면서 부르기 시작한 것으로 추측된다. 셋째 범일이 구법한 浙江沿海지역(天台山과 普陀山등)은 고래로 法華經的觀音信仰이 성행하였으며, 그가 正趣菩薩의 安置로 인한 낙산사 重創한 것 역시 법화경적 관음신앙의 영향아래 이루어 진 것이다. 그러나 이러한 法華經的영향 역시 義湘大師에서 비롯한 華嚴經的觀音信仰과 결부하여 이루어졌다는 사실을 간과해서는 안 된다. 넷째 이 밖에도 범일이 禪宗의 眞歸祖師說을 주장했다거나 또는 범일에게 國師라는 호칭이 있었다고 하지만 이들은 실제 하였던 일은 아니다. 그것은 범일에 대한 존경심이 강하였던 嶺東지방의 사회분위기에 기인한 것으로 보아야 할 것이다. As is well established, Chodangjip 17 and ‘Pŏm Il Chŏn,’ are very important as Zen sect documents regarding Kulsansa Pŏm Il, as are Samgungnyusa 3, and ‘Naksansa Chŏngch'wi’ regarding Chŏng T'ochong. However, the names of the temples and monks that emerge in these documents, as well as the veracity of the Kaesansŏrhwa are in considerable need of verification. This article intends to verify and rectify the following summarized contents: First, the Myŏngchu ‘Kaegukshi’ that Pŏm Il first finds upon his initiation can be attributed to a mistaken record in ‘Kaewŏnsa’, and the ‘acolyte from his hometown’ should be understood as an incarnation of the Chŏngch'wi Bodhisattva dwelling at ‘Yangyang Naksansa.’ Second, the ‘Kulsan’ that Pŏm Il annotated upon his return to his home country signifies Yŏngch'wisan and serves as a transliteration of the Sankrit Grdhra-Kuta sermon of Pŏp'wagyŏng and Muryangsugyŏng preached by Buddha. It is estimated that Pŏm Il began to recite this during his annotations. Third, Buddhist faith in the style of the Pŏp'wagyŏng has historically prevailed in the Chŏlgang coastal regions (such as Ch'ŏnt'aesan and Pot'asan) where Pŏm Il sought his learnings. Thus his rebuilding of Naksansa for the enshrinement of Chŏngch'wi Bodhisattva was carried out under the influence of the Buddhist faith of Pŏp'wagyŏng. Yet we cannot overlook the fact that this Pŏp'wagyŏng influence was associated and enacted with the Buddhist faith of Hwaŏmgyŏng that originated from Ŭisangt'aesa. Fourth, certain claims that Pŏm Il supported the Chin'gwijosa theory of the Zen sect or that he was bestowed with the title of Great Teacher are untrue. These claims most likely originated from the Yeongdong region where the social atmosphere was particularly reverent of Pŏm Il.
플라톤의 『법률』이 오늘날 법조계(法曹界)에 던지는 메시지 - 적도를 갖춘 ‘자유-우애-지성’의 현대적 해석 -
조영록 ( Youngrok Cho ) 연세대학교 법학연구원 공공거버넌스와 법센터 2021 연세 공공거버넌스와 법 Vol.12 No.1
진리의 절대적 실재인 이데아를 전제하는 플라톤의 나라체제와 진리의 상대성을 전제하는 오늘날의 정치체제와 타협하기 어려워 보인다. 그러나 모든 공동체 구성원이 법률에 복종할 것을 주장하는 플라톤의 법치 사상과 초법적 권력을 견제하는 우리의 법치주의는 법률의 형식이 아닌 그 실질에 권위를 부여하고 있다는 점에서 공통점이 있다. 요컨대 법의 지배(Rule of law)라는 관점에서 우리는 두 체계의 교집합을 확인할 수 있는 것이다. 이 글은 약 2500년을 거슬러 고대 플라톤 사상으로부터 법치를 작동하게 하는 사상적 요소들이 오늘날 어떤 의미로 해석ㆍ적용될 수 있는지를 살펴보고자 한다. I장에서는 플라톤이 『법률』이라는 제목의 저서를 저술하게 된 이유이자 그가 철인통치 사상을 포기한 후 제시한 실천적 대안으로서 법치 사상이 지니는 의의에 대해 살펴본다. II장에서는 플라톤이 채택하고 있는 방법론으로서 ‘적도와 중용의 원리’에 대해 분석하고, 이를 적용한 페르시아와 아테네의 사례를 통해 법치를 작동하게 하는 요건으로서 자유, 우애, 지성의 의미가 3면 관계로서 견련 관계에 있음을 밝힌다. III장에서는 앞서 검토한 자유-우애-지성의 3면 관계를 오늘날 법률가들에게 적용할 수 있는지를 살펴본다. 그중에서도 특히 플라톤의 공직 선출 방식과 부합하는 사법 분야의 법률가들에게 자유, 우애, 지성을 현대적 의미로 재해석해 적용한다. 특히, 시민의 사적 자유를 공적 자유로 치환하는 플라톤의 개념을 차용해 오늘날 법조인들에게 그 자신의 공적 의무를 논의할 공론장이 필요하다는 점을 지적하며 글을 마무리ㅌ한다. It seems difficult to compromise with Plato's national system, which presupposes the absolute reality of truth, and the present-day political system, which presupposes the relativity of truth. However, Plato's ideology of the rule of law, which insists that all members of the community obey the law, and our rule of law, which checks extrajudicial power, have something in common in that they give authority to the substance of the law, not the form of the law. In short, from the point of view of ‘the rule of law’, we can confirm the intersection of the two systems. Dating back about 2500 years, This article attempts to examine the meaning of the ideological elements that operate the rule of law from ancient Plato's thought, and how they can be interpreted and applied today. Chapter I examines the reason Plato wrote a book titled ‘laws’ and the significance of the rule of law thought as a practical alternative that he suggested after giving up the idea of the rule of iron man. Chapter II analyzes the principle of ‘to metrion and agathon' as a methodology adopted by Plato, and uses the examples of Persia and Athens to apply this as a requirement to operate the rule of law. indicate that they are in a relationship. Chapter III examines whether the three-sided relationship of liberty-fraternity-intelligence discussed earlier can be applied to today's lawyers. Among them, freedom, fraternity, and intelligence are reinterpreted and applied in a modern sense to lawyers in the judicial field, especially in line with Plato's method of electing public office. Plato's idea that restrictions on civil liberty is a substitution of public liberty rather than the imposition of public obligations applies to lawyers today. Lawyers need a public sphere which is a space of public liberty to discuss their own public duties. The article concludes by pointing out that this should be prepared.