‘약무호남시무국가’계책의 의미와 미래지향적 과제

조신호(Jo, Shin-Ho) 순천향대학교 이순신연구소 2017 이순신연구논총 Vol.- No.27

이순신은‘약무호남시무국가’계책을 세우고 이를 실현하여 위기에 처한 나라를 구했다. 이 계책은 오늘날 호남인들에게 역사적인 교훈으로 계승되어 자긍심으로 승화되고 있다. 이러한 맥락에서 이 계책의 역사적 의미를 보다 명확하게 재정리하는 동시에 관련되는 문제점을 분석하여 미래 지향적인 발전 과제를 전망해 보고자 한다. 일반적으로 이 계책은 이순신이 1593년 7월 16일 현덕승에게 보낸 편지에 설명된 문장으로 그 의미를 이해하고 있다. 이에 관련된 자료를 더 조사해 보면, 이 계책은 1592년 12월 10일의 장계에 언급되어 있고, 1593년 1월경에 쓴 것으로 추정되는 수신자 미상의 서간문에는 한층 더 구체적인 의미가 명시되어있다. 그리고 서애 유성룡이 1592년 11월에 올린 상소문,「진시무차(陳時務箚)」와 1597 년 8월의 외교 문서, 「자문(咨文)」에 들어 있는 전시(戰時) 국가 운영 정책(政策)을 검토해 보면, ‘약무호남시무국가’의 계책의 역사 적인 의미를 한층 더 복합적으로 파악할 수 있다. 이순신의 일기를 분석해 보면, 1592년 후반기부터 준비된 이 계책은 1593년 7월 한산도에 진영을 옮기면서 시작하여 1598년〈노량 해전〉에서 순국할 때까지 약 6년간 조선 수군의 핵심 전략으로 지속되었음을 알 수 있다. 이 과정에서 ‘약무호남시무국가’ 계책이 일시적으로 적용된 것이 아니라, 장기간 지속적으로 진행되었다는 통시적 의미를 파악할 수 있다. 이순신의 ‘약무호남시무국가’계책은 오늘날 호남지역의 시민들 에게 소중한 자긍심으로 계승되고 있으나, 개선해야 할 두 가지 문제점이 발견된다. 첫 번째 문제는 임진왜란 때 적용되었던“호남이 무너지면 나라도 없게 된다.(若無湖南是無國家)”라는 본래 의미와 2006년 이후 생겨난“호남이 없으면 나라도 없다.(無湖南無國家)”라는 새로운 의미가 병존(竝存)하고 있는 현상이다. 후자의 의미 변용에 대하여 본래의 의미를 단장취의(斷章取義)하여 임의로 적용하는 오류라고 보는 견해가 있다. 이에 대한 논쟁을 계속하는 것보다 임진왜란 당시의 역사적인 의미와 오늘날의 변형된 제2의 의미를 동시에 수용하는 것이 보다 발전적이라고 생각한다. 두 번째 문제는 호남지역의 지자체 전시 자료에서 이순신의 ‘약무호남시무국가’계책을‘임진왜란 때 호남지역의 의병활동에 근거하여 이순신이 말한 것’이라고 설명하는데 있다. 이러한 오류가 고착되면 역사 왜곡이 될 수 있다. 이순신의‘약무호남시무국가’는 임진왜란 때‘이순신의‘어적구국(禦敵救國)계책’이었다는 설명으로 개선되어야 할 것이다. 선조들이 이룩한‘약무호남시무국가’의 긍지와 자부심을 계승 하는 길은 먼 앞날을 내다보며 조국 대한민국에“꼭 필요한”일을 솔선수범하는 노력에 있다. 호남에게 주어진 역사적 교훈은 자랑이나 감투가 아니라, ‘준엄한 사명’으로 승화되어야 더욱 빛나게 될 것이다. 조국의 미래를 위해서“광주·호남이 꼭 맡아 해줘야 할 일, 할 수 있는 일, 가장 잘 할 수 있는 일”을 하는데‘약무호남시무 국가’의 역사적 교훈과 자긍심의 가치가 있을 것이다. During Japanese invasions of Korea(1592-98), Admiral Yi Sun Sin’s‘Yak-mu-ho-nam-si-mu-guk-ga’signified‘If Honam province be destroyed by Japanese invaders, then all the Joseon Kingdom will be collapsed.’, which had been Admiral Yi’s main strategy to overcome the war. These days the strategy is succeeded to Honam people as the spirit of citizenship being of general application. This paper reexamined the essence of the strategy. At first, I examined the contents Yi’s two letters, and then analysed the public appeals(상소문) of Yu Seong-ryong, who was prime minister of the Joseon dynasty then. Through the examination, the essence of the strategy became to understand more clearly. By means of reviewing his diary, Nanjungilgi(난중일기) from the middle of 1593 to Noranghaejeon(노량해전) in 1598, the strategy was prepared and fulfilled covering four stages by Admiral Yi. We can find that it was a enduring tough strategy. In the process of current state of the application of the strategy in Honam these days, we can face two kinds of meaning on the strategy, which are the original meaning 400 years ago and a kind of transformed meaning nowadays. Unfortunately we can find that some related materials have the misled historical backgrounds in Honam Province. Admiral Yi Sun Sin’s Strategy,‘Yak-mu-ho-nam-si -mu-guk-ga’was a historical fact to overcome Japanese invasions of Korea, Imjinwoeran with our ancestor’s blood, sweat, and tears. We should not desecrate the sublime spirit of ancestors. We must carry out our mission for succeeding to the Admiral Yi’s precious lesson right-mindedly.

고금도 관왕묘(關王廟)의 역사와 복원에 관한 고찰

조신호(Jo, Shin-Ho) 순천향대학교 이순신연구소 2018 이순신연구논총 Vol.- No.29

전남 완도군이 ‘묘당도 이충무공유적 기념사업 추진’ 계획을 2016 년에 수립하여 2020년 완공 목표로 진행하고 있다. 이 사업에는 고금도 충무사를 중심으로 이순신 동상과 기념관을 건립하는 동시에 70년 전에 없어진 ‘관왕묘(關王廟)’ 복원도 포함되어있다. 한반도의 관왕묘 역사는 1598년 정유재란 때 명(明) 장수들이 서울과 지방에 사당을 짓고 배향하면서 시작되었다. 초기에는 관우 숭배에 대한 인식이 소극적이었으나, 숙종(r.1674-1720) 이후 임금들이 자발적으로 제향하면서 중국의 역대 왕조처럼 정치적인 목적으로 관우신앙이 수용되었다. 고금도 관왕묘는 1598년에 도독 진린(陳璘)이 설립하여 1940년대 초까지 약 340년간 존속해 오다가 일제에 의해 철폐되고 옥천사로 사용되었다. 이 사찰은 1953년에 이순신을 배향하는 충무사(忠武祠)로 개편되어 ‘고금도관왕묘비(古今島關王廟碑,1723)’만 남아 오늘에 이르고 있으며 있다. 완도군이 추진하고 있는 고금도 관왕묘를 복원하기 전에, 관왕묘와 관우신앙의 연원(淵源)이 포괄적으로 파악되어야 한다. 약 1700년의 역사를 가진 중국의 관우신앙과 정유재란 때 유입된 한반도 관왕묘의 역사, 그리고 고금도 관왕묘의 연혁을 요약해 보는 것이 선행 작업 이다. 이를 바탕으로 하여 고금도 관왕묘를 복원하는 의의와 전망을 검토해 볼 것이다. 고금도 관왕묘의 복원은 정확한 고증과 면밀한 계획으로 진행되어야 하고, 완공 후 원만하게 운용할 방안이 수립되어야 한다. The authority of Wando County Office devised a plan to construct ‘the Myeodangdo Commemorative project for Admiral Yi’s Remains’, and is pushing forward to complete it in 2020. They want to construct a statue of Admiral Yi Sun-sin and his memorial hall. The restoration of ‘Gwanwangmyeo(關王廟,Guanmiao), which was abolished 70 years ago, is included in the plan. The history of ‘Guanmiao’ in Korean Peninsula began when the commanders of Ming during Japanese Invasion of Korea(1592-1598) built it and made sacrificial rites in Seoul and several local areas from 1598. The understanding for the Worshipping Guan Yu was passive in early days, but it was applied to political ends since the reign of King Sukjong(r.1674-1720) like many kings of many generations in China. The Guanmiao of Gogeumdo is established by Admiral Chenlin(陳璘) in 1598. It was in existence for about 340 years until early 1940. Now there remains only a ‘Shrinestone’(古今島關王廟碑,1713) after the abolition by Japanese in 1942. It was replaced as ‘Chungmusa(忠武祠), a Shrine of Admiral Yi in 1953. This paper summarized the Chinese history of the Worshipping Guan Yu which was handed down for about 1700 years, that of Korea, and that of the Guanmiao of Gogeumdo. Based on its history, the significance and prospect of the restoration of ‘Gwanwangmyeo was investigated. The plan should be proceeded with close historical researches and building programs. After completion, the shrine is needed effective application plans because it not a simple historical remains, but was imbued with the spirit of great antecedents.

후세(後世)에 전승된 이순신의 시정신(詩精神) 고찰

조신호(Jo Shin Ho) 순천향대학교 이순신연구소 2015 이순신연구논총 Vol.- No.24

『이충무공전서』 「권1, 12, 15」에는 공의 한시 「한산도야음(閑山島夜吟)」에 대한 차운시(次韻詩) 48수와 추모시(追慕詩) 42수를 합해서 총 90수가 수록되어 있다. 지은이 90인을 연대별로 분류하여 내용을 분석한 다음, 한시의 시론(詩論)에 의거하여 이순신의 시정신을 분석한 다음, 후세에 전승된 차운시와 추모시의 가치를 고찰했다. 시정신은 시에 나타나는 시인의 정신세계이다. 48수의 차운시에서 읽을 수 있는 공통점은 국난을 극복한 이순신의 높은 충절과 공훈을 흠모하는 시정(詩情)이 상징화된 큰 칼에 집중되어있다. 사언고시(四言古詩), 오언과 칠언 절구(絶句), 율시(律詩), 배율(排律)이라는 다양한 형식으로 작시(作詩)된 추모시에도 공의 위대한 삶과 살신성인에 대한 애통함이 절절하다. 이순신의 시정신은 한시의 원류인 『시경』에 그 뿌리를 두고 있다. 시는 일상적인 말을 넘어서는 비록 짧은 시 한 구절에도 무궁한 뜻이 있어서 읽는 이의 마음을 맑게 정화하고(性情純化), 미풍양속(風俗敎化)을 길러준다. 이러한 시의 도심(道心)으로 밝은 깨달음을 얻게 한다는 효용론이 유가(儒家)의 시론이다. 이순신의 시정신을 계승한 후세 선비들은 공의 시와 생애를 통해서 ①얻은 감흥으로, ②흥기(興起)하여, ③성정(性情)을 정화(淨化)하는 동시에 ④차운시 또는 추모시를 지었고, ⑤작시(作詩)된 시를 읊으면서 다시 ‘마음 정화’의 수기(修己)를 통해 우국충정의 에너지를 함양하게 되었을 것이다. 이순신의 삶 그 자체가 한 편의 대서사시였으므로 그 감흥으로 추모시를 쓰지 않을 수 없었을 것이다. 스스로 붓을 들어 시를 쓰고 읊었던 그 ‘순환과정’에 이순신의 시의 본질과 가치가 자리하고 있다. 이순신의 시정신이 후대에 계승된 가치를 분석해 보면 지금까지 밝혀지지 않았던 충무공 이순신의 또 하나의 탁월한 업적으로 기록되어야 한다. We can read 42 Chinese echo-rhythm poems(次韻詩) and 48 memorial poems(追慕詩) of his life and achievements to respect Admiral Yi Sun-shin. I classified the writers of 90 poems into chronological sequence, reconfirmed their Korean translations, analyzed their poetical meaning, and the poetic spirits of Admiral Yi and many poets for about three centuries according to the traditional Chinese poetics. Poetic spirits mean the mental world in ones poetry. Hansandoyaeom(閑山島夜吟)」is one of Chinese rhymed verses comprised of five-words-four lines with two rhymes(五言絶句). We can read the poetic spirits of Admiral Yi in the Hansandoyaeom, and in 42 echo-rhythm poems, too. We can find their admiring mind for Admiral Yi’s loyalty and exploits in common, and a symbol of patriotic sentiment through the long sword of Admiral Yi, too. The forms of 48 memorial poems are five-words-four lines, seven-words-four lines, eight-line verse(律詩), and free-line verse(排律). Their forms are varied, but have the same poetic spirits. The commonality of 42 echo-rhythm poems and 48 memorial poems is Admiral Yi’s loyalty and lamenting his death for about 280 years in the Joseon Dynasty era. The poetic spirits of Admiral Yi traces back to 『the Book of Odes(詩經)』 that is the origin of Chinese poetry. The poetry viewpoint of Confucian began in the preface of 『the Book of Odes(詩經)』, called 「Mosiseo(毛詩序)」. It was advanced in the teachings by Confucius. It is called the education of public morals(風敎論), which was handed down Korean Confucian scholars. Admiral Yi sticked to the education of public morals. In my opinion, Admiral Yi developed his character undergoing the process of writing poems and reciting them. By means of poetry, he was able ① to heal agony and anxiety, and recover his composure, ② to demonstrate the ability to control the war situation and central government, ③ to command the naval forces victoriously and exercise his humanitarian leadership for refugees, ④ to dissolve mental distress, ⑤ to fulfill the duty as a father to his family and as a naval commander to his king, and ⑥ to realize the wisdom of life communing with nature. The poetic spirits of Admiral Yi and the writers of 90 poems is a spring where the ardent patriotic sentiment of Admiral Yi sprouts. The classical scholars who wrote and recite their poems purified their hearts and cultivated virtue through the clear water from Admiral Yi’s poetical spring.

이순신학(學)의 정립과 그 사상적 배경

조신호(Jo Shin Ho) 순천향대학교 이순신연구소 2015 이순신연구논총 Vol.- No.23

충무공 이순신의 삶을 계승, 현창(顯彰)하는 노력이 400년이 넘도록 지속되어 왔다. 그 과정은 세 가지 단계로 나눌 수 있다. 첫째는 17세기 초부터 1990년대까지 생애와 업적에 관한 연구와 저술이 지속된 오랜 기간이다. 둘째는 2000년에서 2012년까지 리더십 분야가 추가되어 활발한 연구가 진행되었던 기간이다. 리더십 이라는 새로운 분야는 이순신 연구의 폭과 깊이를 더하는데 많은 성과를 가져왔으며 새로운 방향을 모색하는 가능성도 제시해 주기도 했다. 셋째는 2013년 후반기부터 선행 연구 영역에 이순신의 사상적 배경이 추가되는 단계를 말한다. 이순신 연구 제3단계에 요청되는 또 하나의 과제는 <이순신학회>를 창립하여 <이순신학(學)>을 정립하는 일이다. 주지하는 바와 같이 퇴계학, 율곡학, 남명학의 경우 많은 학자들이 퇴계, 율곡, 남명의 학문과 정신을 지속적으로 탐구하면서 우리 사회에 많은 공헌을 해 오고 있다. 이순신학(李舜臣學)도 연구의 새로운 전기(轉機)를 마련하여 국내는 물론 세계만방에 성웅 이순신이 널리 전파되기를 기대한다. 이순신학은 이순신의 사상적 배경을 토대로 발전되어야 한다. 그 첫 번째 열쇠는 유학을 통한 인격도야이다. 유학이 추구하는 군자의 덕은 타고난 덕을 더욱 밝게 하여, 즉 세상 세상을 두루 사랑하는 마음을 함양하여, 온 백성과 하나 되고, 더불어 지극히 행복한 삶을 누리는데 있다.(在明明德, 在親民, 在止於至善) 두 번째 열쇠는 병법(兵法)에서 터득한 문무겸전(文武兼全)의 지도력이다. 이순신은 손자(孫子), 오자(吳子), 태공망(太公望), 사마양저(司馬穰苴), 그리고 위료자(蔚繚子)를 스승으로 삼아 중국 최고의 병법을 실전에 활용하여 연전연승을 이루었다. 그리고 백성들과 아픔을 함께 하며 그들의 삶을 보살피는 경영의 지혜는 장량(張良), 제갈공명(諸葛孔明), 전단(田單), 조충국(趙充國), 악비(岳飛), 이목(李牧), 이강(李綱), 그리고 유기(劉錡)로부터 배워서 수군의 경영하고 백성들을 보살폈던 업적을 이루었다. 이순신의 사상적 배경을 이해하는 세 번째 열쇠는 홍익인간 이념이다. 단군설화(檀君說話)에 들어있는 핵심 사상은 사람답게 살고자하는 마음으로(願化爲人), 널리 인간을 이롭게 하는 홍익인간(弘益人間)의 덕을 베풀어, 세상을 진리로 감화하는 재세이화(在世理化)을 실현하는 삶이다. 유학의 덕과 병법의 궁극적인 목적은 백성들의 잘 살게 하는 치국평천하 달성에 있으므로, ‘세상을 널리 이롭게 하는’홍익인간 이념은 유학과 병법 두 가지를 통합된 우리 민족의 고유사상으로 볼 수 있다. The aim of this paper is to put together and examine the steps of succeeding to Admiral Yi, Sun-Sin and the history of studying on his life and distinguished achievements, and then classify them under three stages. The second aim is to suggest the need and possibility of the Yisunsin-hak(Yisunsin Study). The third is to bring the ideological foundations of admiral Yi for the core element of Yisunsin-hak. They are the virtue of Confucianism, the Oriental arts of war, and the Philanthropia(홍익인간), the nation’s founding principle of Korea. The effort to succeed to admiral Yi and the history of studying on his whole life and achievements lasted for over four hundred years. Being pieced together and examined the steps of them, it can be classified under three stages. The first stage was that, from the beginning of 17th century to the late 1990s, stone monuments and shrines for him were erected one by one at first, and the publications on his career and achievements were appeared as time goes by. The second stage is that, from 2000 to 2012, the leadership of Admiral Yi began to be studied as a new field, and it achieved good results to add depth and broaden the scope of studying. The third stage was started from the end of 2013, the ideological foundations of admiral Yi was included on the study of his career, achievements, and leadership. In Korea scholars have studied together in one accord the learning of Lee Hwang, Lee Yi and Jo Sik under the title of Toege-hak, Yulgok-hak, and Nammyong-hak taking their name from pen name. Now we need to establish Yisunsin-hak(Yisunsin-Study) to contribute not only Korean society but also all over the world through the study of admiral Yi’s philosophy and distinguished accomplishments. The core of Yisunsin-hak is to understand the ideological foundations of admiral Yi. The first key point of it is the virtue of Confucianism, especially a gunja(君子), a man of virtue to fulfill its philosophy. The gunja is a man who brighten virtue which was bright originally, become part of all people, and reach the highest good, happy life(在明明德, 在親民, 在止於至善). The second is the Oriental arts of war. Admiral Yi learned and made full use of the best of war on the ground of Sonja(孫子), Ohja(吳子), Taegongmang(太公望), Samaynangjeo(司馬穰苴), Wiryoja(蔚繚子) who had been great tactician in China. He studied the wisdom of leadership to command navy forces and take care of helpless subjects at the terrible war on the ground of Jangryang(張良), Jegalgongmyong(諸葛孔明), Jeondan(田單), Jochungguk(趙充國), Akbi(岳飛), Yimok(李牧), Yigang(李綱), and Yougi(劉錡) who had been great military strategists. The third is Humanitarianism(弘益人間), the nation’s founding principle of Korea. The ideal means training one’s mind and body to be a true man, and becoming a man better others around the world(弘益人間). It can unify the virtue of Confucianism and the Oriental arts of war. Admiral Yi sticked to the humanitarian ideal in many ways for his whole life.

충무공 이순신의 시(詩)에 관한 판본 연구

조신호(Jo, Shin-ho) 순천향대학교 이순신연구소 2011 이순신연구논총 Vol.- No.15

지금까지 충무공 이순신에 관해 여러 분야에 걸친 다양한 연구가 진행되어 왔다. 그러나 충무공의 시(詩) 대한 연구는 거의 없는 실정이다. 이 글은 충무공 이순신의 시(詩)가 몇 수인가 조사하고 정리한 것이다. 충무공 이순신의 전모를 이해하는데 있어 빼놓을 수 없는 것이 그의 문학적 재능 이다. 공은 한시를 지을 수 있는 명실 공히 문무를 겸비한 장수이자 시인이었다. 공의 시조가 당시 문인(文人)들 사이에서 널리 회자되고, 고시조 연구의 중요자료인 ‘청구영언, 해동가요, 고금가곡, 가곡원류’ 등에까지 기록되었다. 이러한 사실에도 불구하고 지금까지 남겨진 공의 시가 총 몇 수인지 제대로 정리되지 못하고 있다. 또한 공의 시에 구현된 내면적 삶이 제대로 연구된 적이 없는 실정이다. 따라서 본 논문은『李忠武公全書』와『亂中日記』를 바탕으로 하여 여러 곳에 보존되고 발굴된 충무공의 시를 조사하여 정리하는데 그 목적을 두고 있다. 또한 충무공의 시에 대한 오류와 논쟁점도 조사해 보았다. 지금까지 알려진 충무공 이순신의 시를 조사하여 그 출처별로 정리해 본 결과, 첫째로,『李忠武公全書』에 수록된 12수, 둘째로『난중일기』에 들어있는 4수, 셋째로 최유해의「행장(行狀)」에 있는 1수, 넷째로 대구시 만촌동에 있는 두사충의 모명재(慕明齋)에 남아있는 1수, 다섯째로 정의연의 편저 이순신과 노량해전에 수록된 2수, 여섯째로 일본 규슈 구마모토 혼묘지(本妙寺)에 소장되어있는 시 1수, 일곱 째로 노승석 교수가 발굴한 시 3수로 모두 24수이다. 앞으로 더 많은 충무공의 시가 발굴될 수 있으므로 많은 연구자들이 관심을 가지고 노력해야할 과제가 남아있 다. So far, they have been working in various fields on Chungmugong Yi Sun-sin. However, there was no study on the poetry of Chumugong. The object of my study is to investigate carefully the number of poems written by Chungmugong Yi Sun-sin and put them in order. The most important thing that we understand the whole picture of Chungmugong Yi Sun-sin is his gift for literature. At that time, his sijo(時調) was widely known to the literary persons in Chosun dynasty. His sijo is included in the Korean old sijo anthologies, for example, Cheongguyoungeon(靑丘永言), Haedonggayo(海東歌謠), Gogeumgagok(古今歌 曲), Gagokwongyru(歌曲源流). Nevertheless, we don t known how many poems he wrote. There was no study on his poetry and his inner life. So we don t know anything at all about his poems and poetry. Therefore, the study is to investigate and arrange the poems of Chungmugong Yi Sun-sin preserved and excavated on many-sides being based on Yichungmugongjeonseo(李忠武公全書) and Nanjungilgi(亂中日記). I also investigated the argument over the poem of Chungmugong Yi Sun-sin and mistake involved in his poem. The number of poems written by Chungmugong Yi Sun-sin was 24 according to the various sources. They are 12 in Yichungmugongjeonseo(李 忠武公全書), 4 in Nanjungilgi(亂中日記), 1 in Haengjang(行狀) by Choe, Yu-hae, 1 in the Momyoungje(慕明齋) Shrine of Du Sa-chung(杜思忠) in Daegu, 2 in the book Yi sun-sin and Noryang battle(이순신과 노량해전) edited by Jeong Eu-yeon, 1 in the possession to Honmyoji((本妙寺) in Japan, and 3 discovered by pro. Ro Sung-suk. We must do our best to carry out tasks find out the more poems of Chungmugong Yi Sun-sin and study his poetry.

이순신의 ‘홍익(弘益)리더십’ 고찰

조신호(Jo Shin Ho) 순천향대학교 이순신연구소 2013 이순신연구논총 Vol.- No.20

리더십 연구는 인간의 본질에 대한 철학적 탐구와 실천적인 삶을 동시에 다루어야 한다. 한 사람의 행동과 업적은 그 사람의 고유한 정신과 주어진 환경에 대응한 결과이기 때문에 어느 한쪽만 보는 오류를 범하지 않아야 한다. 덕능겸비(德能兼備)의 장수 이순신의 위대한 업적도 공의 고결한 정신과 조선 중기의 전쟁 상황에 대처한 삶의 결과였다. 공이 후손들에게 유산으로 남겨준 불멸의 정신은 우리 민족의 고유 사상이 결부된 유학(儒學)의 인의예지신을 실천한 군자(君子)의 품격이었다. 이 정신이 이순신의 경영의 원리였으며 리더십은 근본이었다. 자신의 본분을 다하며 바르게 ‘살려는 마음’ 충(忠)과 내가 원하지 않는 것을 다른 사람에게 하지 않는 ‘남을 살리려는 마음’ 서(恕)에 뿌리를 둔 유학 사상이었다. 본 논문은 고조선의 개국 정신이자 대한민국의 건국이념이며 교육이념으로 삼고 있는 홍익인간(弘益人間) 정신을 계승하여 이순신의 리더십을 ‘홍익(弘益)리더십’으로 명명(命名)했다. 이순신이 성장하면서 갈고 닦은 수기안백성(修己安百姓)의 덕(德)과 이를 실현하여 나라와 백성을 구한 업적(能)을 동시에 다루었다. 공의 덕능겸비(德能兼備) 리더십의 양면을 분석하여 ①충효 섬김의 리더십, ②꿈과 희망의 리더십, ③신상필벌의 리더십, ④정의실현의 리더십, ⑤유비무환의 리더십, ⑥창의 혁신의 리더십, ⑦생활 기록의 리더십, ⑧시적(詩的) 승화의 리더십, ⑨한마음(一心)의 리더십으로 정리했다. 또한 ① ② ③ ⑧ ⑨는 인화(人和)로 관계 형성에 발휘된 ‘덕(德)의 리더십’이고, 나머지 ④ ⑤ ⑥ ⑦은 창의(創意)와 혁신으로 과업 달성을 실현했던 ‘능(能)의 리더십’으로 구분했다. Admiral Yi, Sun-sin was a great general and a representative wise man(君子) in Joseon Period. He was one who had both virtue(德) and ability(能). His life was the composition of ‘loyalty(忠)’ to fulfill his duty and ‘mercy (恕)’to do as he would be done by. Yi Sun-sin realized the virtue of ‘su-gi-an-in(修己安人, self-discipline to prosper others) by means of in-ui-ye-ji-shin(仁義禮智信, love-righteousness-courtesy-wisdom-trust) originated in Confucianism philosophy which he studied when young to prepare the state examination. The virtue was, and is the principle of human management and the root of leadership in eastern Asia society. This is the first key to understand and study the leadership of Yi Sun-sin. The second key to understand his knowledge on the tactics and management in war demonstrated during seven-year war to enemy forces in the northern territory and southern sea of Korea in the 16th century. This study, firstly, explained the Confucian philosophy deductively, and named Yi Sun-sin’s leadership The Humanitarian(弘益人間) Leadership of Yi Sun-sin, which was succeeded to the founding principle of Korea, the spirit of humanitarian, which means to benefit everyone widely. As the life of Yi Sun-sin itself was benefiting everyone widely, it is a appropriate name. Secondly, I analysed inductively the nine items of virtue of the leadership of Yi Sun-sin from his whereabouts in the documents written by him. The Korea of today is separated into political, social several different parties because of ideological conflict. We have to overcome such a situation realizing the Humanitarian Leadership of Yi Sun-sin. We have an important mission to teach his spirit to next generation in Korea, and to the world people on earth.

이순신의 시작(詩作)과 문학치료(Literary Therapeutics)에 관한 고찰

조신호(Jo Shin Ho) 순천향대학교 이순신연구소 2012 이순신연구논총 Vol.- No.17

During the Imjim War(Japanese Invasions of Korea), admiral Yi Sun Sin won an unbroken series of victories, but was in agonies of worries, sadness, and deep lament under the tragic war circumstances. On his way to Baekuijongkun(白衣從軍) after being taken into custody and examined, he had to go through the beyond-description sadness and bitter grief on the passing of his mother especially in April, 1597. I wonder how he had overcome his ordeal wisely and defeated the enemy to save his homeland launching countless excellent tactics. I think one of the most preceding element among the keys to his overcoming trials is his poetry writing during the war. To prove it, I demonstrated how his poetry writing made a profound impact on overcoming his trials analysing his poetry from the viewpoint of literary therapeutics. I presented my paper that the number of poems written by Chungmugong Yi Sun Sin is 24 pieces as a result of investigating a wide range of source. After that, I found a poem from Nanjungilgi(the war diary of Yi Sun Sin). The 25 pieces can be classified into five types according to the sense of his poetry. The poetry written in time of peace takes a positive view of life, for example, lessons, pleasing the people, and congratulations. His poetry during wartimes can be classified into four types. 1)The poetry of negative feelings staying up lonely nights sadly and anxiously, and added homecoming song after the war. 2)That of having unyieldingly noble beliefs and principles, patriotic sentiment, establishing determination, and swearing oath. 3)That of expressing his sorrow at parting with friends. 4)That of praying for the repose of war victims. Yi Sun Sin seemed to have much agony and sadness according to his poetry. The sun of lament had risen and the sleepless moon had set for the lonely admiral. From the viewpoint of literary therapeutics, when it comes to negative feelings of sadness, agony, loneliness, anger, and regret in everyday life, those negative elements make a poet write poetry getting rid of them in the process of creative writing. While a poet is writing poetry, and reading it, he can heal the wounds of his heart, and then climb up a hopeful hill expecting a bright future. Therefore, poetry writing for a poet must be a remedy for anxiety and a helping hand to lead a pure life. Yi Sun Sin, going through such process, had overcome his suffering and anguish, so he had been able to communicate with himself and the world. Through poetry writing, he must have had a blast furnace in mind that transformed a lot of suffering and adversity into a great success in life, and had a nuclear power plant that could supply energy to develop communication skills and excellent tactics. (*) 임진년에서 무술년까지 ‘7년 전쟁’ 동안, 충무공 이순신에게 연전연승의 기쁨도 있었지만, 수시로 닥쳐오는 고뇌와 번민, 고독과 통한(痛恨)으로 괴로웠던 일도 수 없이 많았다. 특히 정유년(1597) 4월 1일 출옥 후, 백의종군 길에 올라 고향 아산에서 모친상을 겪으며 공이 감내해야 했던 슬픔과 통한은 이루 말로 형언할 수 없었다. 그 많은 아픔과 고뇌를 극복하는 비법이 있었기 때문에 역사에 길이 빛나는 전공으로 왜적을 물리치고 나라와 백성을 구해냈을 것이다. 지금까지 조사 정리된 이순신의 시는 모두 25수이다. 이를 내용별로 나누어 보면 다섯 가지 유형이다. 전시(戰時)에 쓴 시는 1)근심과 걱정에 뒤척이며 통한으로 고독한 불면의 밤을 지새우는 부정적인 심사에 귀거래사(歸去來辭)를 염원하는 내용, 2)지조와 우국충정으로 각오와 맹세를 다짐하는 내용, 3)친구와 석별을 아쉬워하는 시, 그리고 4)죽은 자를 위한 위령(慰靈)의 내용으로 구분된다. 평시(平時)에 쓴 것으로 추정되는 작품은 5)교훈(敎訓), 안민(安民), 경하(敬賀)와 같은 긍정적인 내용이었다. 시의 내용으로 보아도 전쟁 동안 충무공에게는 아픔도 슬픔도 많았다. 전라좌수사와 삼도수군통제사자리에서 고독했던 최고 사령관에게 늘 탄식의 해가 뜨고 불면(不眠)의 밤이 깊었다. 공의 고난 극복의 열쇠 중에서 가장 선행하는 요소가 문학, 특히 시작(詩作) 활동에 있었다고 보고, 문학치료((Literary Therapeutics) 관점에서 이를 논하고자 한다. 문학치료 관점에서 보면, 삶의 현장에서 직면하는 슬픔, 괴로움, 외로움, 분노, 회한 같은 부정적인 상황에 휘감겨들어 있을 때, 그 요소들이 시인에게 시를 쓰게 하고, 그 절실한 창작 과정을 통하여 마음의 아픔에서 벗어나게 된다. 시인은 시를 쓰면서, 또한 시를 읽으면서 상처를 치유하게 된다. 그러므로 시인에게 시작(詩作)은 고뇌와 번민을 “치료”하는 약이며, 온전한 삶으로 이끌어 주는 “구원”이라는 과정이다. 시인 이순신도 이러한 과정을 거듭하면서 자신의 번민과 고통을 극복하여 1차적으로 “자기 소통”을 이룩하고 나아가서 “세상과 소통”을 이루는 자기 치유를 지속해 나갔다. 충무공은 시작(詩作)을 통해서 자신의 실존적 삶에서 다가온 수많은 고뇌와 번민을 극복하고 위대한 생애를 이룩한 용광로(鎔鑛爐), 즉 상처 받은 마음을 녹여서 원만한 소통으로 거듭나서 탁월한 전술로 연전연승을 가능하게 했던 핵발전소(核發電所)를 가지고 있었다.

시와 문학을 통해 본 이순신

조신호(Jo Shin ho) 순천향대학교 이순신연구소 2013 이순신연구논총 Vol.- No.19

Winning every battle throughout the Seven-Year-War, Lee Sun-sin had not only great joy to beat off Japanese enemies, but hardships and trials to bear up by himself. How could he overcome such difficulties, and maintain his inmost feelings and unbending love for mother country? He had a secret formula to manage his life. It was his literary activity to write poems. According to the theory of literary therapeutics, his poetry was the source to cure his suffering and agony. The number of poems written by Yi Sun-sin was tallied 25 in 2012, but a question was raised that two poems, 「Untitled song 1, 2」 included in the chapter 15 of Yichungmugongjeonseo 『李忠武公全書』 are not the works of Yi Sun-sin, but that of Bae Young-gil(琴易堂 裵龍吉). So I verified it. They are not the works of Yi. I introduced the literary background of ‘Hansandoyaum’(한산도야음) and ‘Hansandoga’(한산도가) to understanding the life of Yi Sun-sin through his poetry and literature. Yi Sun-sin wrote ‘Hansandoyaum’, a quatrain with five Chinese characters in each line(五言絶句) in the manner of a borrowed rhyme(次韻) from the poem, ‘Whajangbokyahanhagok’(和張僕射寒下曲) of Noh-Yun(盧綸,748-800?) in the Tang age. He wrote ‘Hansandoga’ to convert a quatrain with seven Chinese characters in each line(七言絶句) written by Park Wi-gyeom(朴撝謙) in 1460 to sijo(時調) as a reciprocation on Hansanseom island at a full-moon night. His method of poetical converting was unusual in poetry writing. It was impossible for all the innocent people who were illiterate to understand Chinese poetry. Hangeul sijo(한글 시조), ‘Hansandoga’ was handed down orally all over the country. It was a great achievement for him to plant a song to love mother land in all Korean people. The supreme commander of the naval forces, Yi Sun-sin gave a warm present of mind to the people who were trapped by war and famine. Scholars hold different views on ‘Hansandoga’. One is that ‘Hansandoga’ was not written by admiral Yi, Sun-sin, but by general Hwang, Se-deuk. The other is that it was not written on the Hansando island on August 15th in 1595, but at Yeolseonru(열선루) in Boseong August 15th in 1597. I found that two responding poetry written by admiral Lee, Ung-pyeo who spent about four years on Hansando with admiral Yi, Sun-sin. His genealogy contains two poems responded to ‘Hansandoyaeum’ and ‘Hansandoga’. It is said that “when admiral Lee, Ung-pyeo served on Hansado island, admiral Yi, Sun-sin wrote two poems at full-moon night.” I suggest a reasonable argument on ‘Hansandoga’. First, ‘Hasandoga’ was writtten by admiral Yi, Sun-sin, and the poem of general Hwang, Se-deuk was its responding poetry. Secondly, ‘Hansandoga’ was not written at Yeolseonru(열선루) in Boseong August 15th in 1597, but on the Hansando island on August 15th in 1595. I introduce the literary criticism on Hansandoga. It has a dramatic structure that converts a restricted space to a extended world. This process is a kind of panorama that the moon light, the universal energy is gathered, amplified, fused, and proliferated with the sound of a reed at full-moon night on Hansando island. The panorama is also that the visual images of moonlight on a watch tower sublimate into the auditory ones by means of the plaintive sound of a reed. (*) 이순신은 칠년전쟁 동안 연전연승으로 왜적을 물리친 기쁨이 있었지만, 혼자서 감내해야 했던 고난과 시련도 많았다. 어떻게 그 고난의 극복하고 백절불굴의 우국충정을 견지할 수 있었을까? 공에게는 자신의 삶을 경영했던 비법이 있었는데 일기를 쓰면서 시를 읊었던 문학 활동이었다. 문학치료학의 관점에 보면, 공의 시작(詩作) 활동은 수많은 번민과 고뇌를 치유해 주는 원천이었다. 그러므로 시와 문학을 통해서 인간 이순신의 모습을 고찰해 보고자 한다. 이순신의 시는 2012년 까지 25수로 집계되었으나, 『李忠武公全書』 권15에 수록된 「無題 1, 2」 두 수가 금역당(琴易堂) 배용길(裵龍吉)의 작품이라는 견해가 제기되어, 그 근거 자료를 검토하여 사실 여부를 확인하게 되었다. 그 결과 이순신의 시는 총 23수로 정리되었다. 이순신의 대표작 한시 ‘한산도야음’과 시조 ‘한산도가’의 작시 배경을 소개했다. ‘한산도야음’은 당나라 시인 노윤(盧綸, 748-800?)의 ‘화장복야한하곡(和張僕射寒下曲)’을 차운(次韻)하여 한층 더 차원 높게 쓴 작품이다. 시조, ‘한산도가’는 도체찰사 신숙주 휘하에서 야인들을 격퇴할 때(1460년) 별시위(別試衛)로 활약했던 박위겸(朴撝謙)이 남긴 칠언절구를 가슴에 새겨두었다가 한산섬의 달 밝은 밤의 시름으로 화답하듯이 시조로 바꾸어 작시한 특이한 작품이다. 공은 한시를 한글 시조로 변환하여 우국충정을 노래한 특이한 방법을 선택했다. 이는 한시를 읽을 줄 모르는 수많은 백성들의 가슴에 구전(口傳)으로 전해지는 노래였으며, 참혹한 전쟁에 시달리는 무지한 백성들을 위무하려는 삼도수군통제사의 마음의 선물이었다. ‘한산도가’에 대한 크게 두 가지 이견(異見)과 논쟁이 있었다. 첫째는 ‘한산도가’는 이순신의 시가 아니라, 황세득 장군의 작품이라는 주장이었다. 둘째는 ‘한산도가’는 1595년 8월 15일 한산도가 아니라, 1597년 8월 15일 보성 열선루에서 저작되었다 주장이 보성 지역을 중심으로 해서 파급되고 있다. 한산도에서 4년 동안 이순신과 자주 만나며 생사고락을 함께 했던 가리포 첨사 이응표 장군의 집안 족보에 오언절구 ‘한산도야음’과 한역(漢譯) ‘한산도가’에 대한 화답시 2수를 발견했다. 그 기록 첫머리에 “공이 한산도에 있을 때 이순신이 달밤에 읊은 시가 있었다(公在閒山島時李忠武 月夜有吟曰)” 라고 화답시를 쓰게 된 배경을 기록해 두었다. ‘한산도가’의 저작자에 관한 이견(異見)과 저작 장소와 시기에 관한 논쟁을 다음과 같은 정론(正論)으로 제시한다. 첫째로, ‘한산도가’는 이순신의 작품이 분명하고, ‘황세득 장군의 ‘한산도가’는 이순신의 원작을 모방한 화답이었다. 둘째로, ‘한산도가’는 1597년 8월 15일 보성 열선루에서 지은 것이 아니라, 1595년 8월 15일 한산도에서 작시된 것이 분명하다. 셋째로, 만약 이종학 선생이 발견한 필사본이 이순신의 친필이라면, 1597년 보성 열선루에서 한산도를 회상하면서 이순신이 다시 썼다고 볼 수 있다. 마지막으로 ‘한산도가’를 분석하여 깊이 읽기를 소개했다. ‘한산도가’는 제한된 공간에서 확장된 공간으로, 즉 한 장수의 마음에서 온 나라 온 백성의 가슴으로 확산되는 과정이 극적으로 전개되는 구조를 가지고 있다. 여기에 촉매 작용처럼 피리소리가 시각적 이미지를 청각적 이미지로 변환시키는 절묘함이 있다. 특히 ‘한산도가’의 종장, ‘어디서 一聲胡笳는’ 라는 구절은 칼끝에 번득이며 <수렴(收斂)-증폭(增幅)-융합(融合)-확산(擴散)>되는 달빛, 즉 우주 에너지가 변용되는 파노라마이다. 시각적인 이미지의 공간 축소와 압축으로 고조된 긴장감, 즉 장군의 시름이 피리소리, 즉 청각적 이미지로 융합되면서 에너지가 변환과 증폭이 이루어진다. 마치 방송국의 송신탑처럼 고주파수를 넓은 공간, 즉 피리소리의 공명에 실려서 온 세상으로 전송하게 된다. 무엇을 송신하는가? 그 에너지 속에 담긴 메시지는 마지막 어구 ‘남의 애를 끊나니’ 라는 공의 우국충정이다.

Microwave Cooking이 食品의 營養과 質에 미치는 영향

김영희,조신호,이효지 漢陽大學校 韓國生活科學硏究所 1984 韓國 生活 科學 硏究 Vol.- No.2

The purpose of this study is to investigate the use of the microwave oven. For this purpose, used time, economy, used apparatus, use of covers, the change of nutritive value, texture were examined by bibliographical study. The results of this study are as follows: 1) Microwave ovens have been manufactured in America since the latter half of 1940; and sold since 1955 as household equipments in Japan they started to sell microwave ovens in 1961. While in Korea, in 1978. 2) Comparing with gas or electric oven, microwave oven is economical in saving energy (a family of four: 60∼65%, a family of one or two: 85%). 3) The usable apparatus is paper dishes, porcelain, glassware, ceramic ware, pyrex, etc. Those do not microwave oven and are in incombustible and uncharged. 4) In food cooked by 915 MHz and 2,450 MHz, treatments of saran wrap cover, are better than that of case without film cover. Treatment of 915 MHz are best in mouth feel. 5) In spinach, treatment by microwave blanching has the quantity of ascorbic acid in the proportion of 85 to 100, thus comparing with case of water blanching. 6) Chicken broiler cooked by microwave oven is higher than conventional oven in the retention of thiamin. 7) The quantity of protein tends to be on the increase in treatments by microwave and steaming, among regular bread, bread fortified lysine, bread fortified soy which were baked by conventional, microwave and steaming. 8) In order to compare the retention of thiamin with that ascorbic acid, beef loaf, peas and potatoes are reheated in conduction, convention and microwave respectively. The least retention of thiamin in beef loaf and peas, and that of ascorbic acid in potatoes remains in the treatment by microwave. 9) The retention of protein in frozenshrimps is 2. 6% riches when these are thawed by microwave oven rather than running water. 10) When the rice soaked with water for 100minutes was added with water of 0.6 times of rice and was cooked 8 min at high medium power lever(PL), 3 min at low medium P.L, 5min. at standing, 5 min. at high medium P.L, 5 min. at standing with microwave oven. 11) Carrot cooking by microwave oven is more fibrous and spongy than conventional oven in the tenderness. Broccoli cooking by microwave oven is more hard than conventional oven in the outer layer. In the contradiction microwave oven is more soft than convention oven in the core.